王春麗

（紅旗渠干部學院培訓部，河南安陽456500）

1960年至1969年，在國家經(jīng)濟十分困難、科技尚不發(fā)達的情況下，河南林縣（今林州市）人民為了徹底改變旱魃為虐的惡劣生存環(huán)境，憑借著自己的雙手和極其簡單的勞動生產(chǎn)工具，歷時10年時間在山勢險峻的太行山半山腰上劈山開石，硬生生地鑿出了一條全長1 500 km的大型引水灌溉工程——紅旗渠，該工程將山西省平順縣境內(nèi)的漳河水引向河南林縣并基本實現(xiàn)自流灌溉，一舉改變了林縣的長期缺水問題。因其設計構(gòu)思之新穎、工程規(guī)模之宏大、技術應用之巧妙、實際效用之深遠被世人稱贊為“人工天河”“世界第八大奇跡”。在工程建設的10年間，削平山頭1 250座，架設渡槽152座，開鑿隧洞211個，修建各種建筑物12 408座，挖砌土石1 515.25萬m3。20世紀70年代開始，紅旗渠這一巨大造物工程的建成受到了全國各地乃至世界各國的關注，周恩來總理將它稱為人間奇跡并向外國友人這樣推介：“新中國有兩大奇跡，一個是南京長江大橋，一個是林縣紅旗渠。”紅旗渠工程在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，還在實踐過程中孕育而成了歷久彌新、永不過時的“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團結(jié)協(xié)作、無私奉獻”的紅旗渠精神。這種精神承載歷史、見證夢想、昭示未來，已經(jīng)成為中華民族精神的一筆巨大財富。

1 紅旗渠工程的技術本質(zhì)

技術是人的存在方式，是構(gòu)造人和世界的環(huán)節(jié)，人的世界構(gòu)造和人的自我構(gòu)造是通過技術構(gòu)造出來的［1］。技術結(jié)構(gòu)是指技術系統(tǒng)內(nèi)部各種要素之間相對穩(wěn)定的聯(lián)結(jié)方式。相互聯(lián)系的眾多技術個體構(gòu)成了一個個的技術群體。從整體而言，紅旗渠工程就是一個技術群體。作為自然與人類社會的綜合系統(tǒng)中的一個由多元化因素構(gòu)成的大型工程，紅旗渠工程蘊含著豐富的技術哲學思想。站在技術視角上來審視紅旗渠的修建歷程及其得以建成的原因，既歸因于林縣人民對注重實效、崇尚創(chuàng)造、精益求精、團結(jié)協(xié)作等方面技術精神的卓越追求，又落腳于林縣人民對修渠技術設計本身的創(chuàng)造與探索，對技術實施的改良與發(fā)明，對樸素造物觀的繼承與創(chuàng)新。紅旗渠工程肇始于國家最為困難的20世紀60年代初，當時成立不久的新中國面臨外交上的重重壓力，無論是資金上、政策上還是技術上，國家能夠給予林縣的支持都非常有限。林縣人民不等、不靠、不向國家伸手要，充分發(fā)揚自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團結(jié)協(xié)作、無私奉獻精神，沒有石灰自己燒，10年修渠期間14.5萬噸的石灰總用量全部由自己燒制；沒有水泥自己制，水泥總用量6 705噸全部由自己燒制；沒有炸藥自己造，鋸木屑、牛糞、煤、硝酸銨化肥等都是當時土炸藥的原料；沒有工具自己制，自編抬筐30 000多個，自修工具117萬件，自做水桶18 900多副；沒有技術自己邊學習邊運用，并結(jié)合實際創(chuàng)造創(chuàng)新，工地上的明窯堆石燒灰法、水鴨子測量法、土吊車空運線、簡易拱架法等方法都是農(nóng)民土專家們自己的發(fā)明創(chuàng)新。2013年，紅旗渠工程榮獲北京國際設計周“經(jīng)典設計獎”，評審委員會給予的頒獎評語是：“紅旗渠的設計和建設向世界展示了中國人開天辟地、愚公移山的創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了中國自古以來治水修渠的設計智慧?！保?］在技術哲學視域下對紅旗渠工程進行分析，可以看出該工程是集引水、灌溉、發(fā)電、防洪、蓄水等功能于一體，是人類發(fā)揮主觀能動性對自然界進行改造的一項巨大的造物行為。紅旗渠工程建設的目的是實現(xiàn)人的自由、全面、可持續(xù)發(fā)展，它一舉改變了林縣干旱缺水、荒蕪貧瘠的面貌，工程目的完美實現(xiàn)。技術要素是構(gòu)成技術的基本成分，認真解析紅旗渠工程中的技術要素，有利于深入認識其技術本質(zhì)特征。技術哲學是對人類改造自然或?qū)夹g過程的總體性思考，是關于技術發(fā)展的根本觀點和普遍規(guī)律的學說［3］。對紅旗渠工程中技術哲學意蘊的探析是在紅旗渠工程竣工通水50余年后遵循“實踐-認識-再實踐-再認識”這一事物發(fā)展客觀規(guī)律的基礎上，對其所涉及之人類與環(huán)境、技術與生態(tài)、經(jīng)濟與社會、工程與文化等在內(nèi)的多方面交織關系的審視與思考。

2 紅旗渠工程蘊含技術與人性之關系

技術創(chuàng)造人工自然，是整個社會大系統(tǒng)的組成部分。技術以其“自我隱藏”的方式?jīng)Q定人的存在，并在很大程度上彌補人類先天本能的缺失，最終形成技術塑造人，人規(guī)范創(chuàng)造新技術的雙向影響模式。技術與人性的關系首先體現(xiàn)在人是具有技術屬性的人，技術是人類存在的“開山石”。馬克思、恩格斯說過：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”［4］為了生活，人類不得不夜以繼日地勞動，生產(chǎn)創(chuàng)造出能夠滿足生存條件和更好生活需求的人造物，人的需求通過反復的物質(zhì)實踐活動而實現(xiàn)。紅旗渠的修建初衷，只是為了人們能夠“活下去”。歷史上的林縣十年九旱、水貴如油，千百年來人們飽受干旱缺水的折磨，全縣2 046 km2的區(qū)域內(nèi)水澆地面積不足830 ha，全縣542個村子中需要遠到15 km2以外取水的村莊達到307個。正是基于強大的生存需求和長期摸索中對客觀自然環(huán)境的認識，人們于1960年至1969年歷時10年通過有意識的勞動、有規(guī)模的組織、有計劃的施工，建成了1 500 km的這一大型水利工程，最終改變了自己的缺水宿命。為了生存，不得不在技術的支撐下不斷從事勞動活動，這是不同時代、不同地域中人類的共同本性。也正是這樣一個個為了“滿足需要”的生產(chǎn)活動把人從單獨的個體凝聚為統(tǒng)一的利益群體，在一定的社會關系中相互配合、相互協(xié)調(diào)，朝著共同的目標奮進。離開群體和社會關系的人將無法真正生存和發(fā)展，也就不能夠稱之為真正意義上的“人”。

技術與人性的關系還體現(xiàn)在技術反作用于人的認識實踐，影響人的行為方式、價值觀念和能力水平。技術的形成是以人類軀體進化、意識出現(xiàn)與智能發(fā)展等進化成果為基礎的；反過來，技術的進步又促進人類的全面進化［5］。人通過自由而有意識的實踐生產(chǎn)活動不斷改變和推進著自身社會的發(fā)展，與此同時社會發(fā)展程度的變化也影響人的意識、行為、判斷與決策。當年林縣人民出于求水、找水初衷修建的紅旗渠工程在發(fā)揮其本體功能的基礎上時至今日已形成集宣傳教育、旅游推廣、商標品牌于一體的效益綜合體。在修建紅旗渠工程的過程中林縣人民逢山鑿洞、遇溝架橋，克服重重困難，思維方式、行為態(tài)度都被不斷地規(guī)范與塑造。在改變?nèi)彼h(huán)境的同時，紅旗渠的建成最大的作用在于解放了林縣人的思想，堅定了林縣人民的斗爭意識和自信品格，使他們相信只要敢想敢干大膽創(chuàng)新，確定好合理可行的目標，團結(jié)在一起，千難萬險都能夠克服，千斤萬擔都敢于承擔。20世紀60年代建成紅旗渠工程之后，林縣人民憑借修渠時練就的技術經(jīng)驗奔赴全國各地從事建筑業(yè)，甚至連北美、歐洲、東南亞等國家地區(qū)都有林縣建筑工隊的身影。如今的林州被授予“中國建筑之鄉(xiāng)”的榮譽稱號：林州農(nóng)村60%的強壯勞動力從事建筑業(yè)，60%的農(nóng)民人均收入來自建筑業(yè)，60%的居民存款儲蓄余額得益于建筑業(yè)。建筑業(yè)成為林州的基礎產(chǎn)業(yè)、富民產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)、主導產(chǎn)業(yè)和財政稅收主要來源。

人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。人類在實踐中改造和塑造的不單是客觀世界，還包括人類本身。在人類歷史發(fā)展的不同階段都會產(chǎn)生與時代相對應的物質(zhì)結(jié)果，一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，另一方面他們也預先規(guī)定新一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。

3 紅旗渠工程蘊含技術對社會發(fā)展之促進

技術是由社會各種因素共同塑造的，不同的文化觀念、價值觀念以及不同的社會群體都是技術的形成因素［6］。社會的發(fā)展依賴于技術的應用，技術在社會中得以實現(xiàn)其本體價值。技術對社會發(fā)展的主要貢獻在經(jīng)濟方面，通過技術創(chuàng)新實現(xiàn)了經(jīng)濟的繁榮和振興，其他各項社會事業(yè)包括文化教育、生態(tài)環(huán)境諸方面的問題，就會有可靠的基礎和充分的條件去解決［7］。技術對社會生活的諸多重要方面是有決定性的作用或決定性的影響的。同時，技術對于社會生活的影響與滲透可謂是全方位、多層次、深縱橫、無聲息的。

首先，技術是社會發(fā)展的助推器。勞動方式、生產(chǎn)關系、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會變遷都是被一種無形的“技術力量”潛移默化地推進或抑制。馬克思就認為由技術為基本元素構(gòu)成的生產(chǎn)活動對人類歷史的演進具有決定性作用，并且這一作用方式不局限于單一的某個方面，而是環(huán)環(huán)相扣、因果相連的。今日的紅旗渠工程依舊是一部鑲嵌在太行山懸崖峭壁間的藝術品，平整的渠墻、細致的渠岸、潺潺的水聲讓親眼目睹的人們難以置信這是60年前在國家最為困難、技術尚不發(fā)達之際修建的集工程美學與實際效益于一體的百年工程。其實紅旗渠工程中對技術的運用并不是一蹴而就的。一方面，千百年來林縣人民賴以生存的太行山是典型的北方山脈，人們在適應自然、改造自然的過程中早已練就出高超的石匠手藝，石鍋、石凳、石板房，石桌、石椅、石頭墻，石壁、石龕、石頭房……林縣人的許多生產(chǎn)生活用品都和石頭相聯(lián)系。在這樣的原始技術積累下，林縣人民能夠壘砌一道道工整的渠墻，架設一座座精美的建筑也就不足為奇了。另一方面，長期以來林縣人民為擺脫缺水命運而進行大小水利建設的斗爭經(jīng)驗也為紅旗渠的修建提供了堅實的技術積淀，堅定了人們修建紅旗渠工程的信心和必勝信念。因此我們說，任何一項人工物的形成絕非偶然，都是經(jīng)過長期的技術積累、實踐經(jīng)驗、人文塑造、社會環(huán)境等多方面因素作用下呈鏈條式連接遞進而成的。在紅旗渠工程成功建成后，這種鏈條式效益依然在顯現(xiàn)：糧食逐年增產(chǎn)，種植業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，林業(yè)、畜牧業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)發(fā)展迅速，交通、郵電等社會公共服務水平大幅度提升，林州城市品牌和對外形象廣泛推廣，紅旗渠精神的輻射滲透漸成規(guī)模。如今的林州人民在20世紀60年代修建紅旗渠工程“戰(zhàn)太行”的藍本上又續(xù)航接力譜寫出“出太行”“富太行”“美太行”的輝煌篇章。在技術無所不在的人類社會發(fā)展歷程中，起初人類為適應自然環(huán)境而進行的生產(chǎn)實踐通過悄無聲息的發(fā)展演進，成為社會發(fā)展的一只“無形的手”，從管理模式、社會制度、勞動分配、經(jīng)濟體制、交往方式等方面影響著社會的發(fā)展，成為社會發(fā)展的助推器。

其次，社會環(huán)境塑造影響技術的形成。社會發(fā)展是技術形成與構(gòu)建的根基。技術的萌芽與發(fā)展同生產(chǎn)需求的牽引、階級斗爭的刺激、地理環(huán)境的塑造、文化環(huán)境的孕育、政治因素的導向息息相關。從地理環(huán)境塑造的角度來分析紅旗渠工程，不難發(fā)現(xiàn)它的建成與特殊的地域環(huán)境、生產(chǎn)關系密不可分。馬克思認為地理環(huán)境是孕育人類文明的搖籃，區(qū)域的自然條件直接決定著技術的發(fā)展——干旱地區(qū)的氣候和土地條件使利用渠道和水利工程的人工灌溉設施成為東方農(nóng)業(yè)的基礎，節(jié)省用水和共同用水是基本的要求。從政治因素導向的視角來解讀紅旗渠工程會發(fā)現(xiàn)它的修建與“水利社會”概念息息相關。德國哲學家維特夫認為中國因國土面積寬廣而涉及不同的氣候環(huán)境，天氣變化無常，旱災、澇災皆有涉及，靠天吃飯的農(nóng)業(yè)灌溉問題凸顯，必須依靠水利設施的建設來調(diào)解自然矛盾。而真正能夠發(fā)揮實際效益的大型水利設施建設需要依靠一定規(guī)模的組織機構(gòu)來支撐運行，需要一個高度有組織的機構(gòu)來主持和維持。從這個層面來看，水利技術本身是非中性的，它是在具有社會性、組織性的周密系統(tǒng)組織中有目的、有規(guī)劃地進行的。紅旗渠工程的修建亦是如此，在決定施工后林縣縣委就面向全縣下達“引漳入林”動員令，明確規(guī)定了工程的時間進度、組織機構(gòu)、各公社住地、后勤供應等，確定以公社為基本組織單位，根據(jù)“誰受益，誰修渠”原則來分配每個公社的修渠人數(shù)。

4 紅旗渠工程蘊含技術對和諧生態(tài)觀之影響

自古以來，生態(tài)環(huán)境永續(xù)和諧發(fā)展與人類社會迅猛飛速發(fā)展之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一問題都頗受關注。在這種思想的引領下，人類在對技術的普遍應用中力圖實現(xiàn)綠色生活方式、綠色生產(chǎn)方式、綠色經(jīng)濟增長。技術哲學深刻關注在社會快速發(fā)展與人類欲望無限擴張狀態(tài)下，人類對科學技術水平不斷進步所導致的自然環(huán)境問題越來越嚴重的擔憂。馬克思的技術思想中就涉及發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)問題，強調(diào)人類要在敬畏自然、尊重自然的基礎上利用自然、改造自然，在與自然和諧共生的基礎上實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

紅旗渠工程的修建是對以人為本、天人合一的生態(tài)文明觀的生動詮釋。在馬克思看來，自然界是人無機的身體，是人類賴以生存的母體，統(tǒng)一性是人與自然關系的基本屬性，人的生存離不開各種各樣的自然資源，而自然界也因人類的存在而被賦予真正的價值。離開自然界的人寸步難行，離開人的自然界毫無意義。紅旗渠工程的修建是人類將尋求“水”的需求投射到自然界這一無機的身體中，在充分發(fā)揮主觀能動性中利用自然資源，改造自然環(huán)境，最終運用技術手段創(chuàng)造出“人工天河”的過程。它的建成使林縣人民的生存環(huán)境從荒嶺禿山到綠水青山，社會面貌從窮困潦倒到幸福富足，更為重要的是渠道在多年運行的過程中改變著當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境：地下水位逐年抬升，雨量連年遞增，綠色植被繁茂生長，形成了一個良性生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。在這當中技術成為連接人與自然和諧發(fā)展的橋梁。整個工程的設計思路是將與林縣一山之隔且水源豐沛的山西省平順縣境內(nèi)的漳河設置為引水點（即渠首），依靠太行山山體這一天然優(yōu)勢在太行山腰開鑿渠道，按照“水性就下”的規(guī)律使渠水按照1∶8 000的縱坡比自然灌流到田間地頭。紅旗渠工程的設計理念規(guī)避了常規(guī)情況下依靠電力提灌而造成的環(huán)境污染加劇、人力成本增加、運營成本過高等系列問題，可謂是現(xiàn)代工程建設中天人合一、以人為本的基本要求的時代典范。

紅旗渠工程的修建貫穿綠色發(fā)展理念，實現(xiàn)良性生態(tài)循環(huán)機制。馳而不息、久久為功堅持綠色發(fā)展理念是引領我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一的基本指導思想。工業(yè)化、城鎮(zhèn)化高速發(fā)展中的發(fā)展質(zhì)量問題越來越凸顯、壓力越來越大，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、發(fā)展綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)、提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性、提高自然資源的效益和利用率是實現(xiàn)人類社會永續(xù)繁榮、良性循環(huán)發(fā)展的應有之意。60年前紅旗渠工程修建時人們就已經(jīng)高度重視生態(tài)環(huán)境保護，在遵循保護山體、少占耕地、少毀樹木原則指導下加強對水資源的有效利用，形成了以渠帶電、以渠帶路、以渠帶林、以渠帶線等“一渠十帶”的生態(tài)循環(huán)發(fā)展鏈，建成集引水、灌溉、防洪、發(fā)電、蓄水于一體的大型水利工程，成就了林縣人能夠繼續(xù)生存、永續(xù)發(fā)展的基本條件。紅旗渠的巨大生態(tài)效益表明，在實現(xiàn)改造自然、創(chuàng)造美好生活的過程中順勢而為，將對生態(tài)環(huán)境的破壞降低到最小，踐行綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念已經(jīng)涉及人類生產(chǎn)實踐、社會生活的眾多領域，成為生態(tài)文明技術的根本之基。

5 結(jié)語

技術作為人類生產(chǎn)實踐的必要手段，是構(gòu)成人類文明的重要元素，涉及社會生活的全方位、多層面。技術哲學研究打破以往對技術問題探討時局限于人類改造自然、利用工具、創(chuàng)造發(fā)明等手段建成人工物、提升生活品質(zhì)的單一視角，它更廣泛地涉及技術與人性、社會、生態(tài)、勞動、資本等多個領域并相互交叉影響，其中對于技術治理的審思也為人類社會的永續(xù)發(fā)展奠定思辨性根基。紅旗渠工程作為一項大型水利工程，從設計構(gòu)想、施工管理、運行維護等方面都體現(xiàn)著現(xiàn)代技術觀的善、美、和，其中蘊含著技術與人性、技術與社會發(fā)展、技術與生態(tài)和諧之間的相互規(guī)范影響、辯證統(tǒng)一關系。探析紅旗渠工程的技術哲學意蘊在為現(xiàn)代工程建設提供案例典范的同時也為當代技術哲學思想的學理性研究與實踐性應用提供鮮活范例。