吳遠(yuǎn)賢，李建軍

[1.貴州師范大學(xué)，貴陽 550001;2.貴州大學(xué)，貴陽 550025]

整體性既是馬克思主義的根本屬性，又是一種思維范式，還是一個由來已久的現(xiàn)實問題。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中談到德國新出現(xiàn)的批判家時，間接指出了以整體性思維對黑格爾體系進(jìn)行全面批判的重要性，指出批判家們的論戰(zhàn)：“……每一個人都抓住黑格爾體系的某一方面，用它來反對整個體系……”(1)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第514頁。

馬克思曾說自己的《資本論》是一個藝術(shù)的整體。恩格斯認(rèn)為馬克思主義理論的內(nèi)在聯(lián)系緊密，不能將某部分單獨抽取出來。列寧基于馬克思主義整體性這一前提，從宣傳和學(xué)習(xí)便利的角度將馬克思主義劃分為三大組成部分，還強調(diào)其“完備而嚴(yán)密”，是“完整的世界觀”。(2)列寧：《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第309頁。作為一種思維方式的馬克思主義，同樣體現(xiàn)了整體性的本質(zhì)特征，這是部分西方馬克思主義者的觀點。如盧卡奇就認(rèn)為：“總體范疇，整體對各個部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思……基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！?3)[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，北京：商務(wù)印書館，1992年，第76頁?！皩︸R克思主義來說……只有一門唯一的、統(tǒng)一的——歷史的辯證的——關(guān)于社會(作為總體)發(fā)展的科學(xué)?！?4)[匈]盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智等譯，第22頁。實踐當(dāng)中，各國相關(guān)政黨在運用發(fā)展馬克思主義時，在不同時期不同程度地忽略了馬克思主義的整體性，偏離了馬克思的本意，以至于馬克思多次強調(diào)自己不是一個馬克思主義者。

自從2005年國家教育主管部門下發(fā)的《馬克思主義理論一級學(xué)科及所屬二級學(xué)科簡介》強調(diào)整體性研究、完整地把握馬克思主義以來，國內(nèi)外學(xué)界掀起了一波又一波馬克思主義整體性研究熱潮。國外相關(guān)研究概況如下：20世紀(jì)20年代以來，歐美學(xué)者從盧卡奇到阿爾都塞等，都認(rèn)為馬克思主義是一個總的方法論原則。歐美學(xué)者大都從“總體性”原則出發(fā)，反對針對馬克思主義的分科式研究，并強調(diào)馬克思主義作為一種辯證方法和社會歷史觀的整體性。日本共產(chǎn)黨強調(diào)馬克思主義理論兼具社會科學(xué)與自然科學(xué)特性；越南關(guān)于“馬克思—列寧主義”的表述總體上體現(xiàn)了整體性，人們側(cè)重探討了列寧主義與馬克思主義的關(guān)系。(5)潘金娥、范春燕等：《整體性視角下世界主要國家的馬克思主義研究》，《黨政研究》2015第6期。

我國學(xué)界對馬克思主義整體性的研究成果不少，但進(jìn)展不大，其主要原因在于“沒有把整體性看作是馬克思主義的最根本屬性，也沒有從馬克思主義經(jīng)典文本中揭示出馬克思主義的整體性圖景”，(6)韓慶祥、邱耕田、王虎學(xué)：《論馬克思主義的整體性(上)》，《哲學(xué)研究》2012年第8期。學(xué)者們進(jìn)而指出整體性研究“回到馬克思與經(jīng)典文本，回到整體的馬克思主義”(7)張三元、鄒月：《馬克思主義整體性研究回顧與展望》，《社會科學(xué)動態(tài)》2018年第4期。的重要性，這就對整體性視域下研究馬克思主義經(jīng)典著作提出了要求。

關(guān)于《費爾巴哈論》的研究，國內(nèi)外從整體性角度專題研究《費爾巴哈論》的論著很少，只有下列專著偶有涉及但并未明確研究《費爾巴哈論》的整體性問題：畢志國《馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典闡釋〈費爾巴哈論〉研究》(2000年)、鄭又成《從抽象王國到現(xiàn)實世界〈費爾巴哈論〉再研究》(2001年)、鄭守林《馬克思?xì)v史唯物主義起源的經(jīng)典闡述〈費爾巴哈論〉新解》(2016年)、田毅松《恩格斯〈路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)〉研究讀本》(2016年)、吳猛《歷史的肉身：〈路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)〉當(dāng)代解讀》(2018年)、其他研究《費爾巴哈論》的專著多數(shù)都是解讀類和翻譯評介類，也基本沒有涉及整體性解讀的內(nèi)容。

本文基于《費爾巴哈論》這一經(jīng)典著作，試圖深入挖掘其寫作背景、原因、著作文本及文本背后的深層次含義等方面所體現(xiàn)的整體性，以此證明整體性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，強調(diào)理解、把握、研究、運用馬克思主義整體性的重要性。

一、著作文本體現(xiàn)的整體性

(一)內(nèi)容及框架結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的整體性

《費爾巴哈論》正文部分的顯性結(jié)構(gòu)包含四章和結(jié)束語部分，但文章實際上包含一個隱性敘述結(jié)構(gòu)，即揭示哲學(xué)界從德國古典哲學(xué)的緣起、發(fā)展、消亡直至馬克思主義哲學(xué)的誕生這一過程以及從哲學(xué)變革到政治革命再到馬克思主義新世界觀指導(dǎo)下的工運這一整體過程。通觀全文，著作內(nèi)容總體上呼應(yīng)標(biāo)題，逐一評析黑格爾哲學(xué)、費爾巴哈哲學(xué)，在揚棄舊事物之后，新事物(馬克思主義哲學(xué))的產(chǎn)生成為歷史必然。各章之間互相呼應(yīng)，渾然一體，尤其是第二、三章之間，先后評析費爾巴哈在自然、社會領(lǐng)域的唯物、唯心主義思想，體現(xiàn)了部分與整體的統(tǒng)一。此外，著作每章內(nèi)部各節(jié)之間也凸顯了邏輯與歷史的統(tǒng)一。第一章黑格爾哲學(xué)的產(chǎn)生、興盛、衰落過程即歷史，體系與方法即邏輯概念；第二章評析費爾巴哈唯物主義，終結(jié)者變?yōu)楸唤K結(jié)者即歷史過程，自然與人類史即邏輯概念；第三章自然觀唯物、歷史觀唯心，都是邏輯概念；第四章馬克思主義哲學(xué)揚棄、革新的過程即歷史，唯物、辯證概念即邏輯概念?？傊鲜鏊羞壿嫺拍詈蛢?nèi)容都是按照哲學(xué)發(fā)展史的順序進(jìn)行組合的。

(二)創(chuàng)作原因所體現(xiàn)的整體性

《費爾巴哈論》是一部哲學(xué)著作，但其中也蘊含政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義的元素，認(rèn)識到這一點就能更好地理解馬克思主義的整體性，用好馬克思主義這一塊“整鋼”。比如，馬恩為何一直沒有清算以前的舊哲學(xué)？馬克思在研究政治經(jīng)濟學(xué)、撰寫《資本論》是原因之一，馬恩都忙于指導(dǎo)工人運動與革命實踐是原因之二。以上這兩點原因既說明了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與科學(xué)社會主義是馬恩一直關(guān)注的領(lǐng)域，也說明了馬恩的理論與實踐是一個高度統(tǒng)一的整體。1888年單行本《序言》開篇對寫作原因的說明就體現(xiàn)了馬克思主義的整體性。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中想要順便清算自己以前的哲學(xué)信仰未果，后來馬恩都曾在一些地方做了關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)關(guān)系的說明，但都不夠全面系統(tǒng)，加之以前基本沒有批判費爾巴哈哲學(xué)，這促使恩格斯決定通過《費爾巴哈論》來進(jìn)行系統(tǒng)說明。在《費爾巴哈論》付梓前，恩格斯特意翻看了1845—1846年與馬克思合著的《德意志意識形態(tài)》手稿，發(fā)現(xiàn)由于當(dāng)時馬恩在經(jīng)濟史方面的知識貯備不夠，導(dǎo)致馬恩對費爾巴哈的批判不夠全面系統(tǒng)，于是將偶然發(fā)現(xiàn)的馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》手稿作為附錄。

《費爾巴哈論》創(chuàng)作的現(xiàn)實原因兼顧了哲學(xué)功能與社會主義革命功能，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的密切聯(lián)系，同時體現(xiàn)了馬克思主義學(xué)術(shù)形態(tài)、大眾形態(tài)、政治形態(tài)等方面的整體性，以及宣示馬克思主義哲學(xué)解釋世界與改變世界功能的整體性：創(chuàng)作目的一舉多得，既能為當(dāng)時的工人運動提供精神動力和智力支持，又能有效防止德國古典哲學(xué)的死灰復(fù)燃，還能提高各國社會主義政黨的馬克思主義水平、批判新康德主義和新黑格爾主義、打退資產(chǎn)階級對馬克思主義的進(jìn)攻，同時兼顧對以伯恩施坦為代表的機會主義思潮之批判，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性。

綜上，恩格斯的整體性思維貫通全文，縱覽全局。一是將哲學(xué)、科學(xué)社會主義兩個領(lǐng)域作為整體來考察，二是將哲學(xué)認(rèn)識領(lǐng)域、其他認(rèn)識領(lǐng)域與實踐領(lǐng)域作為整體進(jìn)行考察：恩格斯比較研究法國與德國的哲學(xué)革命與政治變革，發(fā)現(xiàn)了兩國哲學(xué)革命的不同點和哲學(xué)革命作為政治變革的先導(dǎo)這一共同點，揭示了一切事物都是短暫的靜止與不斷變化發(fā)展的綜合體這一規(guī)律。

(三)評價黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)時體現(xiàn)的整體性

1.整體剖析看待黑格爾政治結(jié)論溫和的原因及黑格爾哲學(xué)的輝煌與沒落

恩格斯先是系統(tǒng)分析黑格爾哲學(xué)體系與其思維方法以及政治結(jié)論存在矛盾的原因，揭示了其根源：德國資產(chǎn)階級的天然劣根性及其像德國庸人一樣(德國庸人的特性是缺乏獨立思維、茍且偷生、屈服于淫威、取媚于權(quán)勢)的表現(xiàn)。恩格斯以上分析體現(xiàn)了立場、觀點、方法的高度統(tǒng)一。正是黑格爾的階級立場決定了他的思維方法即使具備科學(xué)性，也最終要為其哲學(xué)體系讓步，止步于解釋世界而無力于改變世界。

恩格斯還從政治經(jīng)濟學(xué)角度揭露了德國資產(chǎn)階級在經(jīng)濟方面具有發(fā)展資本主義的訴求、在社會革命方面又不得不屈服于封建統(tǒng)治者的淫威的矛盾心態(tài)，多角度揭示了當(dāng)時以黑格爾為代表的資產(chǎn)階級的復(fù)雜性、矛盾性。這種將哲學(xué)家這一個體、群體與他的國家、時代背景、階級階層聯(lián)系起來考察，將其哲學(xué)思想與經(jīng)濟利益、政治立場進(jìn)行綜合考量的方法，也是整體性思維的體現(xiàn)。另外，關(guān)于黑格爾哲學(xué)曾經(jīng)的勝利和分裂結(jié)局體現(xiàn)了辯證法與歷史唯物主義的統(tǒng)一。恩格斯認(rèn)為黑格爾哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的集大成者，同時又間接地為人們指出了一條真切認(rèn)識世界的道路。黑格爾哲學(xué)成為當(dāng)時普魯士王國的國家哲學(xué)，這是它的勝利，但勝利中又蘊含了自身哲學(xué)體系和哲學(xué)學(xué)派分裂的因素，最終使得分裂和斗爭從哲學(xué)領(lǐng)域蔓延至宗教、社會和政治領(lǐng)域。

2.評價費爾巴哈哲學(xué)時體現(xiàn)的整體性

費爾巴哈唯物主義有巨大的進(jìn)步性，也有局限性，其局限性即人類歷史領(lǐng)域的唯心主義。費爾巴哈曾通過猛烈批判基督教和唯心主義使唯物主義哲學(xué)重新登上王座，但他卻在唯物主義道路上半途而廢，在社會歷史觀上陷入唯心主義。恩格斯在做出以上評價之后，進(jìn)一步分析了其局限性的認(rèn)識根源和社會階級根源。這一局限性是由費爾巴哈本人的階級性及其后來身處孤寂鄉(xiāng)村，對自然科學(xué)的“三大發(fā)現(xiàn)”及社會革命未充分關(guān)注的處境造成的。費爾巴哈沒有走的那一步，必定會有人走的。于是，馬克思于1845年著手完成費爾巴哈所未完成的任務(wù)，即實現(xiàn)社會歷史與唯物主義的有機結(jié)合。

除了對黑格爾和費爾巴哈各自批判所體現(xiàn)的整體性，對兩者的批判結(jié)合起來又體現(xiàn)了馬克思主義形成過程方面的整體性。馬恩繼承了黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)的合理成分，再加以整合創(chuàng)新，創(chuàng)立了唯物辯證法和歷史唯物主義。

二、在馬克思主義哲學(xué)理論體系方面體現(xiàn)的整體性

歷史唯物主義與剩余價值規(guī)律并稱為馬克思一生具有里程碑意義的兩大重要發(fā)現(xiàn)，本身意義重大，兩者的發(fā)現(xiàn)又促成了科學(xué)社會主義的誕生。《費爾巴哈論》在馬克思主義哲學(xué)理論體系中呈現(xiàn)了顯著的整體性。同樣體現(xiàn)整體性的研究思路和敘述方式，也存在于馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究中，比如《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中的“五篇計劃”、《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊的序言中的“六冊計劃”(馬克思生前出版的〈資本論〉第一卷，只是六冊計劃中的第一分冊)、《資本論》“四卷結(jié)構(gòu)”的寫作計劃，都體現(xiàn)了馬克思思想的整體性發(fā)展。

(一)與馬恩在此著作之前和之后的哲學(xué)闡述前后連貫，體現(xiàn)了整體性

馬恩合著的《德意志意識形態(tài)》推陳出新，在批判的基礎(chǔ)上第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，之后又多次通過著作與黑格爾哲學(xué)劃清界限。這些論述散見于《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》《自然辯證法》等經(jīng)典著作，但都不夠全面而系統(tǒng)且未論及費爾巴哈哲學(xué)，最后終于在《費爾巴哈論》中全面系統(tǒng)深刻地進(jìn)行了分析論證?！顿M爾巴哈論》的問世，是當(dāng)時時代的需要，也是整個馬克思主義理論發(fā)展的需要。雖然其著作體例是長篇書評，但恩格斯并未將更多的筆墨用于評價這位學(xué)者，而是以此為契機，完整闡述了馬克思主義哲學(xué)的質(zhì)變過程，系統(tǒng)總結(jié)了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，完成了馬恩的哲學(xué)夙愿。

(二)探討所有哲學(xué)之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)了整體性

恩格斯意識到唯物主義與黑格爾哲學(xué)之間的本質(zhì)區(qū)別之外的內(nèi)在聯(lián)系，兩者都是在探討自然界或物質(zhì)世界與思維或絕對觀念之間的關(guān)系，進(jìn)而得出含近代哲學(xué)在內(nèi)所有哲學(xué)的核心問題，并據(jù)此進(jìn)一步區(qū)分唯物、唯心主義和可知論、不可知論，而其檢驗標(biāo)準(zhǔn)就是實踐。同時，實踐也標(biāo)志著康德、休謨等人不可知論的終結(jié)。這些論述既體現(xiàn)了抽象與具體的統(tǒng)一，又體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與所有哲學(xué)研究對象的統(tǒng)一，即自然、社會和思維領(lǐng)域中所有對象的統(tǒng)一，同時還體現(xiàn)了實踐維度是區(qū)分所有哲學(xué)科學(xué)性的根本維度，體現(xiàn)了理論與實踐相統(tǒng)一的整體性思維。

恩格斯同時看到了黑格爾哲學(xué)分支內(nèi)部的統(tǒng)一性，進(jìn)而比較了費爾巴哈哲學(xué)與其來源之一的黑格爾哲學(xué)的異同點和各自的優(yōu)缺點。一方面，在社會歷史領(lǐng)域，費爾巴哈只看見人際關(guān)系中的性關(guān)系、道德這兩樣，而黑格爾哲學(xué)要全面得多。黑格爾的倫理學(xué)或者法哲學(xué)還探討了抽象的法、含家庭、市民社會、國家在內(nèi)的倫理。另一方面，黑格爾看見了道德之“惡”的正反雙重作用，而費爾巴哈僅僅看見道德之“惡”的消極作用，原因是費爾巴哈沒有將其置于歷史領(lǐng)域來考察，他的道德論沒有從抽象到具體，兩者都在現(xiàn)實世界面前不適用，其解決方案只能是考察現(xiàn)實世界中的人。于是，馬克思1845年在《神圣家族》中著手解決這一問題。恩格斯緊接著探討了所有哲學(xué)與自然科學(xué)、自然界及人類社會的整體關(guān)系：自然界不依賴哲學(xué)而獨立存在，人類也屬于自然界的一部分。

恩格斯認(rèn)為唯物主義與唯心主義一樣隨著自然科學(xué)的發(fā)展不斷完善，從而指導(dǎo)社會歷史的發(fā)展。恩格斯還批判了機械唯物主義在歷史領(lǐng)域使人們看不見歐洲文化領(lǐng)域的擴大、自然科學(xué)及科技的巨大發(fā)展，而只是將歷史看成靜止的插圖這一缺陷。

總之，恩格斯以上各方面的分析，既討論了所有哲學(xué)本身之間的關(guān)系，又探討了哲學(xué)與自然科學(xué)、自然界、人類社會的關(guān)系，體現(xiàn)了各方面之間的整體性。

三、《費爾巴哈論》與馬恩其他 經(jīng)典著作關(guān)聯(lián)度體現(xiàn)的整體性

《費爾巴哈論》與馬恩的相關(guān)著作，比如《共產(chǎn)黨宣言》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《反杜林論》《自然辯證法》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等渾然一體，很好地體現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展過程的一致性、整體性，有力地批駁了將青年馬克思與老年馬克思思想割裂開來的一系列論調(diào)。同時，也佐證了一些國內(nèi)學(xué)者提出的有必要區(qū)分“青年馬克思”與“成熟馬克思”，但不能“把青年馬克思與成熟馬克思截然分開并僵硬地相互對立”的觀點。(8)蔣紅：《市場民社會理論：馬克思哲學(xué)革命的經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)基地》，《云南大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2006年第4期。

《費爾巴哈論》是馬恩在哲學(xué)領(lǐng)域的戰(zhàn)斗經(jīng)驗、理論探索的高度凝練。比較研究《費爾巴哈論》與《反杜林論》兩部著作不難發(fā)現(xiàn)，兩者在主題和細(xì)節(jié)上有重合之處。哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，這個《費爾巴哈論》中最重要的命題之一在《反杜林論》中也有提及。整體來看，《反杜林論》的邏輯脈絡(luò)和《費爾巴哈論》是極為相似的，都存在一個從自然領(lǐng)域向社會歷史領(lǐng)域過渡的過程。(9)田毅松：《恩格斯〈路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)〉研究讀本》，北京：中央編譯出版社，2016年，第80-81頁。除了恩格斯的著作，馬克思的經(jīng)典著作也是證明馬克思主義整體性的文本依據(jù)：一方面，每一著作都或多或少地涉及政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、社會主義等學(xué)科內(nèi)容。另一方面，各經(jīng)典著作之間相輔相成，共同建造了馬克思主義的理論大廈。各經(jīng)典著作之間或互有重復(fù)，反復(fù)強調(diào)某一觀點，或互為補充，共同構(gòu)成某一方面的邏輯組件。為了更好地厘清思路、劃清界限，恩格斯在發(fā)行《費爾巴哈論》單行本時特意將馬克思的手稿《關(guān)于費爾巴哈的提綱》作為附錄，是為了方便讀者更好地系統(tǒng)理解馬恩的哲學(xué)思想的整體性，也使得人為制造“馬恩對立”的論調(diào)顯得蒼白無力和荒誕不經(jīng)?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》高度凝練，言簡意賅。該著作除了論證實踐這一主題，其11條內(nèi)容大多與《費爾巴哈論》的相應(yīng)內(nèi)容大致對應(yīng)。而事實上恩格斯是先于1886年亦即馬克思逝世三年后撰寫了《費爾巴哈論》，在1888年出單行本前才偶然發(fā)現(xiàn)了馬克思生前未公開的遺著《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。上述情況都有力地證明了不僅恩格斯的著作與馬克思的著作存在整體性，他的哲學(xué)思想也與馬克思的哲學(xué)思想基本一致，兩者有著不可拆分的整體性。

四、思維方式和研究方法體現(xiàn)的整體性

(一)對歷史唯物主義的闡釋和運用體現(xiàn)了整體性

歷史唯物主義認(rèn)為哲學(xué)革命是社會革命、改革的先導(dǎo)(法國大革命與德國革命也如此)。黑格爾哲學(xué)與費爾巴哈哲學(xué)由開始的盛極一時到最后被拋棄，本質(zhì)原因是兩者都是封閉的：前者自成一個封閉的體系，后者一半是唯物主義，一半是唯心主義，兩者都拒絕與社會歷史融為一體，不能被廣大人民群眾繼承發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)最大的特點就是能夠與時俱進(jìn),與實踐融為一體。正是這一理論品質(zhì)，使得馬克思主義理論時至今日都能指導(dǎo)我們?nèi)パ芯啃虑闆r，解決新問題，創(chuàng)造新理論。

另外，歷史唯物主義的“歷史合力論”也是典型的整體性思維范式?！皻v史合力論”認(rèn)為每個人的愿望及其對外界的作用形成合力，推動歷史前進(jìn)，要更多地整體性研究群體的動機和體現(xiàn)歷史規(guī)律的歷史事件，一定程度地兼顧個體人物和偶然事件的研究。

整體性的馬克思主義的邏輯起點是研究現(xiàn)實的人，而體現(xiàn)人性的核心觀點之一是道德，這種道德又要結(jié)合現(xiàn)實的人，在具體的社會環(huán)境和歷史條件中去考察。馬克思主義道德觀反對任何“普世”性質(zhì)的道德，但強調(diào)道德階級性的一般規(guī)律和普遍性，同樣體現(xiàn)了馬克思主義的整體性。

(二)對唯物辯證法的闡釋和運用體現(xiàn)了整體性

唯物辯證法的基本思想及其方法論也體現(xiàn)了整體性：一是世間萬物發(fā)展的永恒性；二是世間萬物的普遍聯(lián)系性。馬克思主義哲學(xué)還以當(dāng)時最先進(jìn)的自然科學(xué)成果作為自己的自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說讓包含動物、植物在內(nèi)的所有生物聯(lián)系起來，能量的轉(zhuǎn)化和守恒學(xué)說使動能、化學(xué)能、電能、電磁能等能量聯(lián)系起來，達(dá)爾文進(jìn)化論又把整個地球上各種各樣的東西都聯(lián)系起來了。這樣，整個自然界的聯(lián)系就清晰而系統(tǒng)地呈現(xiàn)于人類面前。恩格斯認(rèn)為，這種情況使得整個自然界方方面面貫通起來且成為一個不斷發(fā)展的過程。之后，恩格斯抽絲剝繭，找到了所有哲學(xué)在探究哲學(xué)基本問題時的同一性，即它們都是以思維與存在的關(guān)系為核心的。此外，恩格斯還指出了辯證唯物主義的世界觀與方法論的內(nèi)在統(tǒng)一性。他提出發(fā)展的觀點，指出一切事物的特征是不斷變化，總趨勢是前進(jìn)的上升的運動，這與形而上學(xué)劃清了界限；他提出主觀辯證法是客觀辯證法的反映，與唯心主義劃清了界限；他提出在事物發(fā)展過程中，運動是絕對的，靜止是相對的，與相對主義劃清了界限。上述三個界限的劃清體現(xiàn)了“破”與“立”相統(tǒng)一的整體性，也使得三個界限之間具有了某種內(nèi)在聯(lián)系。

(三)嚴(yán)謹(jǐn)對待馬克思主義哲學(xué)觀點的稱謂問題體現(xiàn)了整體性

關(guān)于稱謂的整體性問題，馬恩對于“社會主義”這一術(shù)語也有類似的處理方法。以《共產(chǎn)黨宣言》為例，馬恩通篇都未以“科學(xué)社會主義”來指稱自己推導(dǎo)的人類未來社會形態(tài)及其相關(guān)學(xué)說，而直接用“共產(chǎn)主義”這一稱謂，只是后來在強調(diào)與空想社會主義相對立的學(xué)說時才偶爾提及“科學(xué)社會主義”一詞。再后來，恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書的標(biāo)題涉及“社會主義”“科學(xué)”等字眼，但據(jù)文本來看，恩格斯實際上是在論證“共產(chǎn)主義”。馬克思在為這部著作所寫的“法文版前言”中沿用當(dāng)時最為流行的“科學(xué)社會主義”的名稱來稱謂自己倡導(dǎo)的美好社會制度。也就是說，馬恩在原著中絕大多數(shù)情況下是使用“共產(chǎn)主義”而非“社會主義”或“科學(xué)社會主義”，可能是有意識地回避“社會主義”這一名詞，以示自己的學(xué)說與“封建的社會主義”“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”“批判的空想的社會主義”等種種不科學(xué)的社會主義學(xué)說的本質(zhì)區(qū)別。

從邏輯上講，只有一種新哲學(xué)才能終結(jié)舊哲學(xué)，既然馬克思主義哲學(xué)終結(jié)了德國古典哲學(xué)，為何馬恩在《費爾巴哈論》中不用“哲學(xué)”這一名詞來指稱自己的哲學(xué)？

《費爾巴哈論》中出現(xiàn)了關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的8種特別稱謂：“我們的觀點”“馬克思的世界觀”“新世界觀”“這個世界觀”“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”“唯一的真正結(jié)出果實的派別”“這一理論”“我們的理論”。馬恩其他經(jīng)典著作中還有6種相關(guān)稱謂：“實踐的唯物主義”“新唯物主義”“唯物主義歷史觀”“唯物主義歷史理論”“新的歷史觀”“現(xiàn)代唯物主義”。以上14種稱謂大致可分為四大類：觀(點)、派別、理論、主義，無一用“哲學(xué)”這一稱謂，這絕非偶然。

對此問題，學(xué)界有兩種代表性觀點：趙家祥老師認(rèn)為，稱呼或名稱并非問題的實質(zhì)，現(xiàn)代唯物主義確實具有哲學(xué)的性質(zhì)，實際上就是馬恩自立門派創(chuàng)建的新哲學(xué)。(10)趙家祥：《馬克思恩格斯的哲學(xué)變革之路》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2016年，第120-121頁。學(xué)者高超認(rèn)為：“在恩格斯晚期作品的語境中，‘哲學(xué)’就是從頭腦中想出聯(lián)系的學(xué)科，他不可能用這個合稱去稱謂馬克思和他的理論?！痹诙撕现摹兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，“在思辨終止的地方……真正的實證科學(xué)開始的地方……這些抽象與哲學(xué)不同……”(11)高超：《〈費爾巴哈論〉中的“哲學(xué)”一詞是否適合稱謂馬克思的理論》，《寧夏社會科學(xué)》2017年第3期。這段話表明馬克思也同意不用“哲學(xué)”一詞來稱謂自己的理論。在當(dāng)代語境中，哲學(xué)概念的外延內(nèi)涵都發(fā)生了變化，說“馬克思主義哲學(xué)”可以，但要明白“哲學(xué)”一詞在不同的語境中可以有不同的含義。

總之，馬恩在這一問題上保持高度一致，體現(xiàn)了內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一，也有力地駁斥了“馬恩對立論”，間接證明了馬恩創(chuàng)立的新哲學(xué)及全部馬克思主義學(xué)說的整體性。

五、結(jié) 語

從上述角度進(jìn)行整體性研讀，就能真正體會到《費爾巴哈論》代表馬恩在哲學(xué)領(lǐng)域的最高成就，是對馬克思主義哲學(xué)最系統(tǒng)、最深入、最綜合的概括總結(jié)。《費爾巴哈論》體現(xiàn)的整體性，既是馬克思逝世之后馬克思主義理論自身發(fā)展的一個承前的總結(jié)，也是對當(dāng)時理論和實踐斗爭進(jìn)行啟后的指導(dǎo)。唯物主義為共產(chǎn)主義思想提供理論依據(jù)，也為工人運動提供理論指導(dǎo)。恩格斯創(chuàng)作《費爾巴哈論》的目的之一在于指導(dǎo)工人運動，為工人理解政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義進(jìn)行普及教育，幫助他們更好地理解資本主義社會剝削的殘酷性、道德的虛偽性、宗教的虛幻性等，引導(dǎo)他們積極投身于推翻資本主義社會的革命實踐以及自覺排除其他錯誤思潮的侵?jǐn)_和毒害：黑格爾哲學(xué)雖為國家主流哲學(xué)，但沉湎于用思維改造世界、追求人類解放的精神勝利法；費爾巴哈雖能突破青年黑格爾派以思維為依托，用唯心主義方法考察宗教神學(xué)等問題的窠臼，恢復(fù)唯物主義的思想指導(dǎo)地位，但對德國“庸人”做出的讓步導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域又陷入唯心主義的泥淖。認(rèn)識到黑格爾和費爾巴哈哲學(xué)在社會歷史領(lǐng)域的共同缺陷，就自然理解了黑格爾和費爾巴哈維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的目的，無產(chǎn)階級對馬克思主義哲學(xué)及科學(xué)社會主義的信仰就會更加堅定，革命就會更加徹底。對《費爾巴哈論》進(jìn)行整體性解讀，有利于理解這一著作所體現(xiàn)的整體性在馬克思主義思想史發(fā)展歷程中的價值、地位和意義，有利于澄清一些有爭議的觀點、抵制錯誤的觀點、挖掘這一經(jīng)典著作的現(xiàn)實性意義。

(一)堅定關(guān)于實踐的認(rèn)識

費爾巴哈的哲學(xué)體系是抽象的自然、抽象的人、抽象的直觀的結(jié)合體，其宗教批判也只是對市民社會單個人的直觀而不是個體所在的市民社會整體的直觀。黑格爾哲學(xué)的精神也只是抽象的精神。實踐的缺席導(dǎo)致他們的哲學(xué)存在共同的缺陷，那就是解釋世界而不能改變世界。從這個角度可以將馬克思主義哲學(xué)理解為實踐唯物主義，但不能將實踐唯物主義并列為唯物辯證法和歷史唯物主義之后的第三個層次。馬恩在批判繼承黑格爾、費爾巴哈哲學(xué)合理成分的基礎(chǔ)上將其自身理論與實踐進(jìn)行有機結(jié)合。實踐的觀點使得馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)相比有了革命性的質(zhì)的飛躍。馬恩的實踐是具體、現(xiàn)實、歷史、工業(yè)的實踐。在恩格斯那里，工業(yè)對于對象改變不再是一種局部性改變，而是生產(chǎn)力對于對象的整體性改變，這一概括有助于我們理解恩格斯為何整體性地思考思維與存在的同一性以及實踐問題。實踐的觀點實現(xiàn)了哲學(xué)內(nèi)部基本問題的各個方面的統(tǒng)一，也成為聯(lián)結(jié)辯證法與唯物主義、唯物主義的自然領(lǐng)域與社會領(lǐng)域的紐帶。從這一方面而言，馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了其自身的革命性與整體性的完美結(jié)合。

(二)澄清模糊認(rèn)識

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)到底是一種哲學(xué)還是一種世界觀和方法論的認(rèn)識問題，其實質(zhì)是整體性看待馬克思主義哲學(xué)的不同維度問題。唯物辯證法本質(zhì)上是歷史的即批判的、否定的、無永恒性的，其本質(zhì)上已經(jīng)不是一種哲學(xué)，而是一種世界觀和方法論，同時為歷史唯物主義提供勞動工具和思想武器。歷史唯物主義的歷史不單是時間概念，還是生活史、生產(chǎn)發(fā)展史、工業(yè)史。恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的論述可以分為歷史規(guī)律論、歷史動力論、上層建筑論等三個方面，屬于一種世界觀。同時，歷史唯物主義又是方法論，就是在勞動發(fā)展史中找到理解全部社會的鑰匙，在社會歷史領(lǐng)域找到其發(fā)展規(guī)律。

但是，唯物辯證法和歷史唯物主義都屬于系統(tǒng)化、理論化的世界觀，從這一維度又可以稱之為哲學(xué)。恩格斯在《費爾巴哈論》中不用哲學(xué)來指稱自己和馬克思的理論是特殊的歷史背景和語境使然。這說明馬克思主義的研究不能“把研究的主要精力聚焦于一些細(xì)枝末節(jié)的名詞、概念的辨析而罔顧具有實質(zhì)意義的思想分析?！?12)王海鋒：《“回歸”歷史唯物主義世界觀的原初語境》，《云南大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2006年第4期。也就是要重視馬克思主義的整體性。

(三)抵制錯誤觀點

一是唯心主義一定不好，唯物主義一定好的錯誤觀點。恩格斯認(rèn)為區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)只針對哲學(xué)界關(guān)于世界本源問題的討論。即使是唯物主義的代表性人物費爾巴哈，在社會歷史領(lǐng)域也是唯心者，因為他深受庸人思想毒害，脫離社會實踐。即使是典型的唯心主義者黑格爾，其哲學(xué)體系的辯證法及其諸多概念，不僅被馬克思主義經(jīng)典理論家所運用(《資本論》就借用了黑格爾的邏輯方法)，時至今日仍舊被廣泛運用于各領(lǐng)域各學(xué)科。因此，這一錯誤觀點的本質(zhì)是未能真正辯證理解什么是批判地繼承。

二是青年、老年馬克思對立及馬克思、恩格斯對立論。學(xué)者鄭守林認(rèn)為《費爾巴哈論》不是馬克思主義理論的入門著作，而是系統(tǒng)嘗試馬克思主義世界觀的研究型、整體性專著，其真髓不可能在局部章節(jié)中得到完全的理解?！顿M爾巴哈論》篇幅很短小，內(nèi)容極豐富，兩者不對稱，所以要結(jié)合馬恩其他文獻(xiàn)進(jìn)行整體性理解。《費爾巴哈論》在理論語境、理論邏輯上與馬克思獨著的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》高度一致。《費爾巴哈論》的多數(shù)主要論題在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中都可以找到原始依據(jù)，后者是前者的基本思想源頭。將這兩部著作相結(jié)合進(jìn)行整體性研讀，則青年、老年馬克思對立論及馬恩對立論自然破產(chǎn)，也更能領(lǐng)略歷史唯物主義的壯觀。

西方馬克思主義或因先入為主的偏見或因方法論的錯誤，常常從馬恩兩人的思想關(guān)系以及文獻(xiàn)學(xué)考證兩個角度進(jìn)行論證，認(rèn)為馬克思重視歷史辯證法，而恩格斯重視自然辯證法。他們單從邏輯演變角度思考唯物史觀，沒有結(jié)合馬克思本人的歷史學(xué)研究、政治經(jīng)濟學(xué)研究、世界觀的發(fā)展與馬克思揚棄黑格爾的過程等完整地考察歷史唯物主義，所以會得出錯誤結(jié)論。

以俞吾金為代表的學(xué)者認(rèn)為馬克思的基本理論本源還有英美等國的人類學(xué)思想，馬克思主義哲學(xué)從屬于當(dāng)代西方哲學(xué)。他甚至提出，哲學(xué)基本問題并不是思維與存在的問題，而是知識論哲學(xué)的基本問題。這說明，從文本表述及寫作背景(含思想史背景、社會主義運動背景)出發(fā)理解《費爾巴哈論》，才能回應(yīng)馬克思主義哲學(xué)的一些問題，才不會有偏見以及質(zhì)疑馬克思主義傳播史。在這部著作中被清晰表達(dá)的那些觀點背后還有一些沒有完全展現(xiàn)出來的論證過程、輔助性闡釋、甚至更大的論域和更深的問題意識。如果不去考察上述內(nèi)容，事實上就無法準(zhǔn)確地把握這部著作所表達(dá)的諸種觀點。深入恩格斯的文本特別是早期文本考察其問題意識的形成過程，就不難發(fā)現(xiàn)，《費爾巴哈論》在開端處的多處空白都可以通過詩人海涅的論證而填補起來，恩格斯以海涅的文本為基礎(chǔ)，借用海涅的文本語境和哲學(xué)范式來批判黑格爾哲學(xué)及其流派，批判費爾巴哈哲學(xué)的時代背景與革命語境。

三是折中主義，就是將馬克思主義哲學(xué)看成是黑格爾哲學(xué)與費爾巴哈哲學(xué)的簡單相加或是馬克思主義與某個資產(chǎn)階級哲學(xué)家思想的結(jié)合。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與費爾巴哈哲學(xué)，重點是不要混淆費爾巴哈人本主義與馬克思人本主義，而且要認(rèn)識到費爾巴哈人本學(xué)是馬克思的權(quán)利話語而非唯物史觀的思想源頭。在費爾巴哈人本學(xué)關(guān)于人的討論中，有兩個嚴(yán)重缺陷，第一個是對主體和客體的分裂的預(yù)設(shè)，第二個是缺乏對于感性空間建構(gòu)力量來源的討論，而馬克思主義的新唯物主義將克服這兩方面的缺陷。關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與黑格爾唯心辯證法的關(guān)系問題，要明白馬克思主義哲學(xué)與黑格爾唯心辯證法的對立不是一般意義上的唯物主義與唯心主義的對立，否則我們就會曲解《費爾巴哈論》的相關(guān)論述。恩格斯所說的哲學(xué)基本問題的兩個方面都可以在黑格爾的分析中找到對應(yīng)的討論，恩格斯對于哲學(xué)基本問題的討論不僅借用了黑格爾的概念，還使用了黑格爾的討論形式，但后者對前者是具有顛覆性的。所以，恩格斯認(rèn)為，馬克思主義重視實證科學(xué)的現(xiàn)實進(jìn)展，并將唯物主義原則貫徹到底，而且吸收了黑格爾哲學(xué)中有價值的因素，只有馬克思主義哲學(xué)才真正結(jié)出了果實。

四是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與一般唯物主義關(guān)系的錯誤觀點。馬克思主義哲學(xué)在很長時間內(nèi)被理解為機械唯物主義的升級版本。恩格斯在《費爾巴哈論》中從思維和存在的關(guān)系角度對唯物主義進(jìn)行的界定，其實并不是一個對于18世紀(jì)唯物主義理論的重塑，而是以唯物主義歷史觀下的意識和社會存在的關(guān)系為范本的重塑。恩格斯不能被理解為本體論的唯物主義者，因為《費爾巴哈論》中哲學(xué)基本問題的第二個方面不僅應(yīng)從認(rèn)識論意義上來理解，更應(yīng)在實踐意義上去理解。其第二個方面不僅僅是可知論問題，而且是認(rèn)識主體與認(rèn)識客體之間的問題，離開了實踐主體，就不能真正認(rèn)識客體。要真正理解可知性問題，必須以第一性問題為基礎(chǔ)。這兩者不是包含關(guān)系，也不是兩個獨立問題的關(guān)系。

(四)新時代啟示

《費爾巴哈論》為新時代堅持黨的思想路線提供了文本依據(jù)。整體性地理解《費爾巴哈論》對于揚棄傳統(tǒng)文化，堅持文化自信，完整準(zhǔn)確全面地理解新發(fā)展理念，將共產(chǎn)主義看成一個具體歷史過程而非簡單的目標(biāo)都有啟示意義。同時，它啟示我們，在馬克思主義哲學(xué)的總體特征上，要將辯證唯物主義和歷史唯物主義理解為馬克思主義哲學(xué)的兩個維度或兩個層次，而馬克思主義哲學(xué)是兩者相統(tǒng)一的有機整體，要避免將馬克思主義哲學(xué)片面地理解為兩者當(dāng)中的某一種。

首先是觀點與方法的統(tǒng)一。只有做到觀點與方法的有機統(tǒng)一，才能避免有關(guān)“恩格斯否定馬克思”的誤讀，避免制造經(jīng)典理論家之間的對立，進(jìn)而避免馬克思主義研究中的“老年馬克思否定青年馬克思”“馬克思否定馬克思主義”“人道的馬克思主義否定經(jīng)濟決定論的馬克思主義”等一系列誤讀，才能避免我黨歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的片面強調(diào)知識和觀點的教條主義、片面強調(diào)方法的經(jīng)驗主義，才能從邏輯與歷史統(tǒng)一的角度理解和把握中國特色社會主義理論體系及其最新成果，回歸馬克思主義整體性，堅持理論自信，堅定遠(yuǎn)大理想信念，并以哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮引領(lǐng)我國經(jīng)濟社會建設(shè)的發(fā)展，以整體性視野堅持頂層設(shè)計和問題導(dǎo)向相結(jié)合，從而做到在正確認(rèn)識國情、社情、黨情、世情和歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上推動經(jīng)濟社會發(fā)展。在國際大局中，才能破除“資本主義越衰敗、危機越嚴(yán)重，對社會主義的發(fā)展越有利”的觀念，促進(jìn)不同社會制度的國家和平共處、互利共贏，以命運共同體理念共促人類社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展，

其次是立場與觀點、方法的統(tǒng)一。馬克思主義政黨追求廣大人民群眾的利益最大化，中國共產(chǎn)黨沒有自己的私利，一切工作以人民福祉為價值旨?xì)w。當(dāng)前,資產(chǎn)階級哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)在我國有一定的影響力和破壞性，就是因為一些人沒有堅持馬克思主義立場與觀點、方法的一致，沒有堅持以人民為中心的政治立場和價值取向。我們要密切關(guān)注這方面的意識形態(tài)斗爭動向，做到劃清界限、正本清源、激濁揚清。

再次是理論與實踐的統(tǒng)一。一方面要重視哲學(xué)社會科學(xué)的思想啟蒙和意識引導(dǎo)作用，不斷推進(jìn)相關(guān)理論創(chuàng)新，在把握時代潮流中把握思想先導(dǎo)，由此帶動改革開放向縱深發(fā)展；另一方面要堅持實踐的整體性研究，在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面協(xié)調(diào)發(fā)展的建設(shè)實踐中去豐富和發(fā)展馬克思主義理論及其中國特色理論體系。以生態(tài)文明建設(shè)為例，中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入新時代以來，人與自然和諧相處的形勢更加嚴(yán)峻，生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)更加緊迫艱巨，2019年底爆發(fā)的新冠肺炎疫情使得國家經(jīng)濟社會發(fā)展被迫按下暫停鍵，再次說明經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等五個方面的發(fā)展是相輔相成，缺一不可的。新中國成立初期及改革開放前期，我們一定程度上輕視了生態(tài)文明建設(shè)，現(xiàn)在應(yīng)該迎頭趕上，這是實踐發(fā)展的需要，也是馬克思主義理論整體性的內(nèi)在要求。