朱供羅

[昆明學(xué)院，昆明 650214]

儒家經(jīng)典有著豐富的“中”“和”“中和”“中庸”“時(shí)中”的思想觀念。此觀念被普遍運(yùn)用于社會、政治、人生、藝術(shù)的各個方面，(1)張國慶、涂光社：《〈文心雕龍〉集校、集釋、直譯》前言，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第14頁。人們常以“中和”或“中和之美”來通稱。張國慶認(rèn)為，“中和之美”存在兩個理論類型：以《樂記》為代表的作為一種富含辯證精神的普遍的藝術(shù)和諧觀的中和之美；以“儒家詩教”(溫柔敦厚)為代表的作為一種特定的藝術(shù)風(fēng)格論的中和之美。(2)張國慶：《中和之美——普遍的藝術(shù)和諧觀與特定藝術(shù)風(fēng)格論》，北京：中央編譯出版社，2009年，第17頁。將“中和之美”分為普遍的和諧觀和特定的風(fēng)格論兩種類型，是對學(xué)術(shù)界以往僅僅將“中和之美”等同于“溫柔敦厚”、將中和看作是對立面的和諧、將中和視為一種藝術(shù)辯證法三類觀點(diǎn)的一次重要的理論澄清，對于中和之美的研究有重要的啟發(fā)意義。

兩種類型的“中和之美”都在《文心雕龍》的理論體系中有繼承，本文只討論藝術(shù)和諧觀的“中和之美”。張國慶認(rèn)為，《附會》《镕裁》《章句》從謀篇布局角度闡發(fā)的藝術(shù)整體和諧思想，“的確是相當(dāng)精深、透徹、全面、豐富多彩的”；《聲律》用“和”來標(biāo)示聲律調(diào)適的目標(biāo)并提出原則性要求，與沈約的聲律理論一道，為中國詩歌從非人工格律向人工格律的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。(3)參看張國慶、涂光社：《〈文心雕龍〉集校、集釋、直譯》前言，第15-16頁。張國慶關(guān)于《文心雕龍》的藝術(shù)和諧觀的研究，揭示了其豐富內(nèi)涵與重要價(jià)值，為進(jìn)一步研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。筆者有意就《文心雕龍》藝術(shù)和諧觀的實(shí)現(xiàn)方式及其對儒經(jīng)的依立再作申述。

《文心雕龍》的藝術(shù)和諧觀，可用《附會》篇“彌綸一篇，雜而不越”一語概括。 “彌謂彌縫補(bǔ)合，綸謂經(jīng)綸牽引”，(4)王弼等注，孔穎達(dá)等正義：《十三經(jīng)注疏·周易正義》，上海：上海古籍出版社，1997年，第77頁?！皬浘]一篇”即將眾多事理、材料、章句等彌縫整合在一篇文章之內(nèi)?！半s而不越”，復(fù)雜而不散亂，即多樣統(tǒng)一。張長青認(rèn)為，《附會》“雜而不越”的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，包含著豐富的辯證法內(nèi)容，是在單一與雜多、統(tǒng)一與松散、簡約與繁復(fù)、源頭與枝派、根干與枝葉、扼要與繁復(fù)、部分與整體、文內(nèi)與文外等矛盾中，求得平衡、統(tǒng)一與和諧。(5)張長青：《文心雕龍新譯》，長沙：湖南大學(xué)出版社，2009年，第519頁。此論甚為精妙。其實(shí)，“雜而不越”不僅是《附會》篇的核心思想，“彌綸一篇，雜而不越”完全可以看作是劉勰藝術(shù)和諧觀的概括性表達(dá)。

《文心雕龍》的和諧觀主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一是《镕裁》《章句》《附會》等篇體現(xiàn)出的篇章整體和諧理論；二是《聲律》篇論述的聲律和諧理論。和諧觀有多種表現(xiàn)方式，并有依經(jīng)立義的特點(diǎn)。

一、篇章整體和諧理論

《文心雕龍》的篇章整體和諧理論主要體現(xiàn)在《镕裁》《章句》《附會》等篇，其實(shí)現(xiàn)方式有六種。分述如下：

1.改韻從調(diào)，節(jié)文辭氣

字句篇章是逐漸擴(kuò)大的語言單位，字是最小的語言單位，但藝術(shù)的和諧，還得先從韻調(diào)開始?！墩戮洹菲凑f：

若乃改韻從調(diào)，所以節(jié)文辭氣，賈誼枚乘，兩韻輒易；劉歆桓譚，百句不遷：亦各有其志也。昔魏武論賦，嫌于積韻，而善于貿(mào)代。陸云亦稱“四言轉(zhuǎn)句，以四句為佳”。觀彼制韻，志同枚賈。然兩韻輒易，則聲韻微躁；百句不遷，則唇吻告勞。妙才激揚(yáng)，雖觸思利貞，曷若折之中和，庶保無咎。(6)《文心雕龍》原文引用，皆出自張國慶、涂光社的《〈文心雕龍〉集校、集釋、直譯》，不一一標(biāo)注出處。如遇特殊情況會有相應(yīng)說明。

為了調(diào)節(jié)修飾言辭氣韻，就要改換韻腳順從情調(diào)，“兩韻輒易”與“百句不遷”都不好，“折之中和”則可保無咎。這里的“中和”應(yīng)該還是以“四句換韻”為基本形式，但并不要求四韻就必須換韻。劉勰主張的是不要太頻繁地?fù)Q韻，也不要上百句還不換韻，而是要采一種中正平和的做法，就差不多沒有毛病了。這是用韻上的和諧思想，也是藝術(shù)和諧觀在語音層面的要求。

2.字句章篇，交相為用

字、句、篇、章是文學(xué)語言單位的不同層次?！段男牡颀垺氛J(rèn)為，這些語言單位是交相為用的。劉勰首先認(rèn)為，“章”與“句”的功用是不同的。正所謂：

夫設(shè)情有宅，置言有位。宅情曰章，位言曰句。故章者，明也；句者，局也。局言者，聯(lián)字以分疆；明情者，總義以包體，區(qū)軫相異，而衢路交通矣。(《章句》)

“句”有局限，聯(lián)結(jié)文字劃分疆界，“章”能彰明，總括文義包蘊(yùn)成體。“章句”雖有范圍小大的不同，其實(shí)是相互聯(lián)系的，所謂“區(qū)畛相異，而衢路交通矣。”劉勰更進(jìn)一步論述了字句章篇之間的相互作用：

夫人之立言，因字而生句，積句而為章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣。(《章句》)

句司數(shù)字，待相接以為用；章總一義，須意窮而成體。(《章句》)

劉勰不僅對字句章篇交相為用作了闡明，還特別談到語助虛詞對語言表達(dá)的整體和諧關(guān)系。

又《詩》人以“兮”字入于句限，《楚辭》用之，出于句外。尋“兮”字承句，乃語助余聲，舜詠《南風(fēng)》，用之久矣，而魏武弗好，豈不以無益文義耶！至于“夫““惟”“蓋”“故”者，發(fā)端之首唱；“之”“而”“于”“以”者，乃札句之舊體；“乎”“哉”“矣”“也”者，亦送末之?？?。據(jù)事似閑，在用實(shí)切。巧者回運(yùn)，彌縫文體，將令數(shù)句之外，得一字之助矣。外字難謬，況章句歟？(《章句》)

《詩經(jīng)》作者用“兮”進(jìn)入句內(nèi)，《楚辭》將“兮”用在句子之外。(7)其實(shí)，《詩經(jīng)》“兮”字用于句中的情況很少，《詩·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我”，“兮”字用于主謂之間；《詩·鄭風(fēng)·伯兮》“伯兮羯兮，邦之桀兮”第一個“兮”字用于主謂之間，“綠兮衣兮”；《詩·邶風(fēng)·綠衣》第一個“兮”字用于定語與中心語之間，句中用“兮”僅此三見?！对娊?jīng)》中“兮”字主要用于句末，如《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！庇行百狻弊挚此朴糜诰渲械珜?shí)際是并列式詞組或復(fù)現(xiàn)式詞組之間，還是應(yīng)該看作是句末，《詩·鄭風(fēng)·萚兮》：“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女?！薄冻o》除《天問》不用“兮”字外，其他篇目都用“兮”，許多篇目幾乎每句都要用“兮”?？傮w來看，句尾用“兮”的情況要多一些，但句中用“兮”的情況也很多，如《九歌》《九懷》(《株昭》除外)《九思》幾乎全部句中用“兮”。“兮”字作為語氣助詞用來延遲語氣，大舜所詠《南風(fēng)》之歌就已經(jīng)出現(xiàn)。可見，用“兮”字的歷史已經(jīng)很久了，但魏武帝曹操認(rèn)為對文義沒有幫助不喜歡用。其實(shí)，語助虛詞還很多，像“夫”“惟”“蓋”“故”這類開頭的發(fā)語詞，“之”“而”“于”“以”之類句中的習(xí)慣用詞，“乎”“哉”“矣”“也”這類句末的常用虛詞，按事理來說好像無關(guān)緊要，就表達(dá)效果而言實(shí)在緊要。巧妙的作者圓轉(zhuǎn)使用虛詞，彌綸縫合文體，使多句實(shí)義性的話，得到一個虛詞的幫助而更有妙味。劉勰不由得感嘆，虛詞尚且害怕出錯，何況章節(jié)詞句呢？

劉勰“字詞句章、交相為用”以及虛詞“據(jù)事似閑，在用實(shí)切”的觀點(diǎn)，可看作是藝術(shù)和諧觀在字句章篇等不同語言層級上的要求。

3.規(guī)范本體，剪截浮詞

《镕裁》篇說“規(guī)范本體謂之镕，剪截浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，镕則綱領(lǐng)昭暢”，這涉及作文的基本要求：刪繁就簡，綱領(lǐng)突顯。所以，《镕裁》篇認(rèn)為“一意兩出，義之駢枝也；同辭重句，文之疣贅也”，兩者都應(yīng)大力斫削。劉勰提出“三準(zhǔn)說”也涉及“镕裁”問題：

是以草創(chuàng)鴻筆，先標(biāo)三準(zhǔn)：履端于始，則設(shè)情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸余于終，則撮辭以舉要。然后舒華布實(shí)，獻(xiàn)替節(jié)文，繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。若術(shù)不素定，而委心逐辭，異端叢至，駢贅必多。

“三準(zhǔn)說”實(shí)際說的是寫作的三個步驟：首先，根據(jù)情理選擇中心主旨，其次斟酌事義以選取材料，最后提煉文辭以突出要點(diǎn)。劉永濟(jì)認(rèn)為，“撮辭必切所酌之事，酌事必類所設(shè)之情。辭切事要而事明，事與情類而情顯。三者相得而成一體，如镕金之制器，故曰‘镕’也。”(8)劉永濟(jì)：《文心雕龍校釋》，北京：中華書局，2007年，第110頁。換句話說，“三準(zhǔn)說”涉及的是“煉意”的問題，“煉意”“煉”得好，文章就能“首尾圓合，條貫統(tǒng)序”，“煉意”“煉”得不好就隨心遣詞，只會“異端叢至，駢贅必多”?！爱惗恕敝概c主旨不符的思想，“駢贅”指重復(fù)累贅的字詞與語義。

“三準(zhǔn)既定，次討字句”，“三準(zhǔn)”主要涉及“镕”(煉意)，此后主要涉及“裁”，也就是要“煉辭”了。

句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。精論要語，極略之體；游心竄句，極繁之體；謂繁與略，適分所好。引而申之，則兩句敷為一章；約以貫之，則一章刪成兩句。思贍者善敷，才核者善刪；善刪者字去而意留，善敷者辭殊而意顯。字刪而意缺，則短乏而非核；辭敷而言重，則蕪穢而非贍。(《镕裁》)

“煉辭”涉及兩方面的意思：一是刪繁去濫，使句不可削，字不得減，字句精要。二是既要善刪，也要善敷，善刪的標(biāo)準(zhǔn)是“字去而意留”，善敷的標(biāo)準(zhǔn)是“辭殊而意顯”。據(jù)此，劉勰稱贊謝艾、王濟(jì)“艾繁而不可刪，濟(jì)略而不可益”，可謂“練镕裁而曉繁略”。

《镕裁》又說“夫百節(jié)成體，共資榮衛(wèi)；萬趣會文，不離辭情。若情周而不繁，辭運(yùn)而不濫，非夫镕裁，何以行之乎！”這同樣說明藝術(shù)整體和諧離不開“情”“辭”的“镕裁”。

值得指出的是，“規(guī)范本體”的“體”，不能簡單等同于“體裁”“體制”?！绑w”本指身體，許慎《說文解字》說“體，總十二屬也。從骨豊聲”。(9)許慎撰，段玉裁注：《說文解字》(上)，杭州：浙江古籍出版社，2006年，第166頁。段玉裁認(rèn)為人體為首、身、手、足，每部分又各有三小部，故有“十二屬”。(10)段玉裁注：“十二屬，許未詳言。今以人體及許書核之。首之屬有三，曰頂，曰面，曰頤；身之屬有三，曰肩，曰脊，曰尻；手之屬三，曰厷，曰臂，曰手；足之屬三，曰股，曰脛，曰足。合《說文》全書求之，以十二者統(tǒng)之，皆此十二者所分屬也?！币娫S慎撰，段玉裁注：《說文解字》(上)，浙江古籍出版社2006年版，第166頁?！绑w”“總十二屬”，則“體”有“整體”之義，“整體”包含“部分”，而部分之間存在內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，“總”有“總持、統(tǒng)攝、綱領(lǐng)”之義。所以，“規(guī)范本體”可致 “綱領(lǐng)昭暢”，也可使文章“條貫統(tǒng)序，首尾圓合”。

4.首尾周密，表里一體

《文心雕龍》的篇章和諧理論突出地表現(xiàn)在文章前后連貫的有關(guān)論述之中。劉勰談到《詩經(jīng)》作者雖“斷章取義”，(11)陸侃如、牟世金認(rèn)為：“斷章取義：這是對作詩而言，和說詩者割裂原意的‘?dāng)嗾氯×x’不同，指《詩經(jīng)》分章，各寫一相對獨(dú)立的內(nèi)容?！?《文心雕龍譯注》，齊魯書社1995年版，第427頁)此論極是。但“原始要終，體必鱗次”：

尋《詩》人擬喻，雖斷章取義，然章句在篇，如繭之抽緒。原始要終，體必鱗次。啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前句之旨：故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體。(《章句》)

劉勰認(rèn)為，追尋古人寫詩，雖是分章表意，但各個章句之間意脈連貫，就好像蠶繭抽絲，絲連不斷。探究其開始與結(jié)束，連成一體就像魚鱗一樣前后相連整齊有序。開頭的文辭，暗啟篇中的意思；結(jié)尾的言語，呼應(yīng)前句的旨趣。所以，外顯的文字像花紋一樣交錯，內(nèi)在的意義像血脈一樣貫注，文字與意義就像花房花萼一樣相互銜接，形成首尾一貫的整體。

劉勰接著從反面申述：

若辭失其朋，則羈旅而無友；事乖其次，則飄寓而不安。是以搜句忌于顛倒，裁章貴于順序，斯固情趣之指歸，文筆之同致也。(《章句》)

如果文辭沒有配合，就像行旅之中孤獨(dú)無友；敘事沒有次序，好似在外漂流不得安寧。所以，造句最忌顛倒，分章必有順序，這是表達(dá)情趣的需要，散文韻文的共同要求。

這就是說，文辭要有呼應(yīng)，事義要有條理。“辭”與“事”，即上文所說“外文”“內(nèi)義”，也即“表”與“里”?！陡綍菲俅螌ξ恼碌摹笆孜病薄氨砝铩敝g的有機(jī)聯(lián)系進(jìn)行論述：

何謂附會？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。

是以附辭會義，務(wù)總綱領(lǐng)，驅(qū)萬涂于同歸，貞百慮于一致；使眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無棼絲之亂；扶陽而出條，順陰而藏跡；首尾周密，表里一體：此附會之術(shù)也。(《附會》，著重號為筆者所加。)

“總文理”即總領(lǐng)文章條理；“統(tǒng)首尾”，即統(tǒng)貫開頭結(jié)尾；“定與奪”謂確定材料取舍；“合涯際”，即密合各部分章節(jié)；“彌綸一篇，使雜而不越”即包舉縫合全篇，使文章雖內(nèi)容繁多而結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，寓雜多于統(tǒng)一。這幾個方面的結(jié)合就是“附會”，也即“附辭會義”。所謂“驅(qū)萬涂于同歸，貞百慮于一致”亦即“雜而不越”，寓雜多于統(tǒng)一，突出了“綱領(lǐng)”的總括、統(tǒng)攝作用?！盁o倒置之乖”，“無棼絲之亂”則突出了“本體”的統(tǒng)貫條理作用。

劉勰還從反面論證進(jìn)行：“若統(tǒng)緒失宗，則辭味必亂；義脈不流，則偏枯文體”，各種頭緒若失去主宰，沒有綱領(lǐng)，則文辭意味必然紊亂；意義脈絡(luò)不能流通，文體就會半身不遂。所以，文章要有統(tǒng)一連貫的主旨。

劉勰非常重視文章的開頭結(jié)尾之間的呼應(yīng)通貫，如《镕裁》有言“首尾圓合”，《章句》篇有言“首尾一體”，《附會》篇有言“統(tǒng)首尾”“制首以通尾”“首尾周密”“首尾相援”等。不僅如此，劉勰也很重視章節(jié)上下文間的呼應(yīng)與配合?！陡綍菲骸叭羰壮獦s華，而媵句憔悴，則遺勢郁湮，余風(fēng)不暢，此《周易》所謂‘臀無膚，其行次且’也?！比绻拙涞囊W耀光華，后面的襯句憔悴枯澀，就會使后來的文勢滯塞文風(fēng)不暢，就像《周易》所說的“屁股上沒有肉，走路就很困難”。這里說的是前后句之間的均衡。《附會》贊語有言“道味相附，懸緒自接”，情理文辭相互附合，紛懸頭緒自然銜接?！皯揖w自接”，可以寬泛地理解為上下文之間的接應(yīng)與配合。因此，劉勰強(qiáng)調(diào)整篇文章的一切結(jié)構(gòu)要素，從頭到尾，處處貫通，統(tǒng)一完整，周到圓密，這顯然是篇章結(jié)構(gòu)的最佳和諧狀態(tài)。(12)張國慶、涂光社：《〈文心雕龍〉集校、集注、直譯》，第811頁。

“首尾周密，表里一體”，是“附會之術(shù)”，其結(jié)果則是“彌綸一篇，使雜而不越者也”?！笆孜仓苊堋?，不僅指文辭要前后照應(yīng)，情事也要周密有序，這樣才能“外文綺交，內(nèi)義脈注”，才能“表里一體”，也才能如《附會》贊語所云“如樂之和，心聲克諧”，“心”即“里”，包含內(nèi)在情理事義，“聲”即外，包括字句章篇，兩者的最佳結(jié)合即“和”。“雜而不越”即多樣統(tǒng)一，亦即“和”。童慶炳認(rèn)為，“雜而不越”說是古老的“和而不同”的文化思想在作品結(jié)構(gòu)藝術(shù)思想上面的投射。(13)童慶炳：《〈文心雕龍〉“雜而不越”說》，《文藝研究》2007年第1期。其實(shí)，“雜而不越”不僅是作品結(jié)構(gòu)藝術(shù)思想，也是“首尾周密、表里一體”的“附會之術(shù)”的理想結(jié)果，代表了篇章整體和諧的最佳狀態(tài)。

5.棄偏善之巧，學(xué)具美之績

劉勰的篇章和諧理論不僅強(qiáng)調(diào)整體的“和”，而且探討了“偏善”與“具美”的辯證關(guān)系，即“局部”與“整體”的關(guān)系。劉勰認(rèn)為，“畫者謹(jǐn)發(fā)而易貌，射者儀毫而失墻，銳精細(xì)巧，必疏體統(tǒng)”，畫師關(guān)注毛發(fā)而忽視形貌，射手審視毫厘而不顧大墻，集中精力于纖微小巧之處，必然忽視大局。所以他主張：

故宜詘寸以信尺，枉尺以直尋，棄偏善之巧，學(xué)具美之績，此命篇之經(jīng)略也。(《附會》)

“寸”與“尺”是局部,“尋”是整體。“寸”與“尺”不能離開“尋”而作孤立的自我的發(fā)展與完善,因?yàn)檫@種發(fā)展完善,孤立看來極盡其美,卻往往成為有害于整體和諧美的“偏善”，必須對這種“偏善”加以“枉屈”,使之服務(wù)于整體(“尋”)的“具美”。“枉屈”之后的“寸”“尺”并非極其盡美,然置之全篇,卻恰能得其“時(shí)”之“中”之“正”,正符合整體和諧美的特定要求。(14)參看張國慶：《儒家的時(shí)中精神及其在古代文藝?yán)碚撝械囊饬x》，《思想戰(zhàn)線》1988年第2期?！皸壠浦?，學(xué)具美之績”，既體現(xiàn)出中國古代突出的時(shí)中精神，又體現(xiàn)出“局部服從整體”的藝術(shù)和諧觀念。(15)張國慶、涂光社：《〈文心雕龍〉集校、集釋、直譯》，第811頁。

劉勰不僅用“寸”“尺”“尋”比喻“偏善”與“具美”，他還通過“馭馬之術(shù)”來比喻：

是以駟牡異力，而六轡如琴，馭文之法，有似于此。去留隨心，修短在手，齊其步驟，總轡而已。

駕車的四匹馬腳力不同，腳力快的馬單獨(dú)來看是非常好的，但在馭車之時(shí)卻不利于整體前進(jìn)，是“偏善”，要適度調(diào)節(jié)，將韁繩或放長或縮短，平齊馬的步驟，總攬轡繩才能和諧前進(jìn)，這才是“具美”，此時(shí)的狀態(tài)就是“六轡如琴”，和諧共進(jìn)。此時(shí)，腳力快的馬匹并未能最完美地展現(xiàn)其腳力，卻是此時(shí)最正確的選擇，合于其“時(shí)”之“中”“正”。

6.獻(xiàn)可替否，以裁闕中

文章寫作，涉及眾多要素、環(huán)節(jié)、細(xì)節(jié)，如何才能寫出好的作品？首先要學(xué)懂規(guī)范體式。所以《附會》篇說：

夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨(髓)鯁，(16)“骨髓”，楊明照校為“骨鯁”。楊明照：《增訂文心雕龍校注》，北京：中華書局，2012年，第527頁。辭采為肌膚，宮商為聲氣，然后品藻玄黃，摛振金玉，獻(xiàn)可替否，以裁闕中：斯綴思之恒數(shù)也。

文章的規(guī)范體式要以情感意志為靈魂，事理意義為骨骼，語言辭采為肌膚，語音聲調(diào)為聲氣?！扒橹緸樯衩鳌?，謂情志是文章之核心；“事義為骨鯁”，謂事義能支撐全文，并井然有序；“辭采為肌膚”，謂辭采應(yīng)豐滿充實(shí)；“宮商為聲氣”，謂作品的音律要抑揚(yáng)變化。懂得了這些規(guī)范后再構(gòu)思文章，此時(shí)要像畫家調(diào)染各種顏色、樂手演奏各種樂器一樣，選擇好的替換不好的，以確保其恰當(dāng)合適：這是運(yùn)思的常法啊！“獻(xiàn)可替否，以裁闕中”，“獻(xiàn)替”是過程，“裁中”是目標(biāo)?！爸小本褪乔‘?dāng)、合適、妥帖。

不僅在構(gòu)思過程中，要“獻(xiàn)替裁中”，文章寫成之后的修改也要“獻(xiàn)替裁中”。修改文章有一個普遍的經(jīng)驗(yàn)：改寫一章比重新寫一篇還難，改一個字比改換一句話更難(“改章難于造篇，易字艱于代句”)。詹锳認(rèn)為，修改某些意義不明確，游離于主題之外，與上下文義不銜接的章節(jié)，這必須善于附會，所以比另寫一篇要難；更換一個精當(dāng)?shù)淖?，使句子通順，意義明確，更富于表現(xiàn)力，這必須善于煉辭，所以比另造一句要困難。(17)詹锳：《文心雕龍義證》，上海：上海古籍出版社，1987年，第1610頁。此話甚為有理。這實(shí)際也是一個“獻(xiàn)替裁中”的過程?！陡綍愤€舉了兩個例子。

昔張湯擬奏而再卻，虞松草表而屢譴，并理事之不明，而詞旨之失調(diào)也。及倪寬更草，鐘會易字，而漢武嘆奇，晉景稱善者，乃理得而事明，心敏而辭當(dāng)也。以此而觀，則知附會巧拙，相去遠(yuǎn)哉！

張湯寫的奏章，一再被退回，虞松草擬奏表多次被斥責(zé)，都是不明事理，詞旨不能協(xié)調(diào)。后來倪寬再行起草，鐘會改動五個字，結(jié)果漢武帝稱奇，晉景帝叫好，這是道理充當(dāng)、事義明白，心思敏銳而措辭妥當(dāng)?？梢姼綍摹扒伞迸c“拙”相差是很遠(yuǎn)的啊。

總之，在《附會》《镕裁》《章句》等篇中，劉勰的篇章整體和諧理論是精深透徹而又豐富全面的。其中，“改韻從調(diào)，節(jié)文辭氣”屬于語音層面的調(diào)和；“字句章篇，交相為用”屬于文章不同表意單位之間的協(xié)調(diào)配合；“規(guī)范本體，剪截浮詞”涉及“煉辭煉意”兩方面，目的在于提煉主旨、簡繁得當(dāng)；“首尾周密，表里一體”則涉及辭義統(tǒng)貫于主旨，結(jié)構(gòu)前后連貫均衡； “棄偏善之巧，學(xué)具美之績”體現(xiàn)了“局部服從整體”的和諧觀；“獻(xiàn)可替否，以裁闕中”是在構(gòu)思與修改過程中反復(fù)斟酌替換修改，以達(dá)到最佳表達(dá)效果。

二、聲律和諧理論

上文談到篇章整體和諧理論，談到了“改韻從調(diào)，節(jié)文辭氣”，主要談?wù)撜Z音層面的調(diào)韻?！堵暵伞菲彩钦劼暵烧{(diào)協(xié)，但其調(diào)整對象既有韻，又有“律”和“聲”，是討論聲律和諧的理論專篇。張立齋說，“自魏有李登《聲類》之書出，則文章聲律之說乃宏；自梁沈約以后，則文章聲律之說乃精；自彥和此篇之說出，則文章聲律之說始大定。于是唐宋人士之于散駢，后人讀之無不鏗鏘者，具見其勢之洪濤焉。”(18)張立齋：《文心雕龍注訂》，北京：國家圖書館出版社，2010年，第292頁。可見，沈約劉勰聲律理論對于后世之深遠(yuǎn)影響。

劉勰與沈約的聲律理論貢獻(xiàn)巨大，但兩人的聲律理論其實(shí)有同有異。相同者大致有三：一、區(qū)分漢字平上去入四聲，且有四聲二元化的趨勢；二、要求詩句中平聲仄聲互相配合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一；三、沈劉都僅僅以一聯(lián)兩句為討論對象。(19)張國慶、涂光社：《〈文心雕龍〉集校、集釋、直譯》，第611頁。但劉勰與沈約有顯著的區(qū)別，即劉勰突出強(qiáng)調(diào)聲律的整體和諧。

《聲律》篇集中論述了劉勰的聲律和諧理論，其特點(diǎn)即突出聲律的整體和諧?？蓮膬蓚€層面來分析：一是用“和”來標(biāo)示聲律的最高目標(biāo)與整體效果，二是點(diǎn)出了聲律和諧的原則要求。

1.“和”——聲律的最高目標(biāo)與整體效果

南北朝時(shí)期是中國古代詩歌從非格律(自然聲律)向人工格律轉(zhuǎn)進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，劉勰和沈約二人關(guān)于詩歌格律的理論探討則是此一進(jìn)程中的重要橋梁。(20)參看張國慶、涂光社：《〈文心雕龍〉集校、集釋、直譯》前言，第14-15頁。劉勰和沈約在聲律探討中，都體現(xiàn)出了鮮明的藝術(shù)和諧思想，但劉勰最突出的是他對詩文調(diào)律的目的有清楚的認(rèn)識，并用 “和”——這一中國古代標(biāo)示和諧的重要的、標(biāo)志性的概念來反復(fù)標(biāo)示?！堵暵伞菲f：

今操琴不調(diào)，必知改張；摛文乖張，而不識所調(diào)。響在彼弦，乃得克諧，聲萌我心，更失和律，其故何哉？良由外聽易為察，而內(nèi)聽難為聰也。

是以聲畫妍蚩，寄在吟詠，滋味流于下句，風(fēng)力窮于和韻。異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。韻氣一定，則余聲易遣；和體抑揚(yáng)，故遺響難契。屬筆易巧，而選和至難；綴文難精，而作韻甚易。

撫琴的時(shí)候，聲音不協(xié)調(diào)，就知道調(diào)整弦的松緊；文章的聲律不協(xié)調(diào)，卻不懂如何調(diào)整。聲音由琴弦發(fā)出，能夠?qū)崿F(xiàn)和諧，這是外在的聲音容易察覺；詩文的聲音是從心里發(fā)出來的，卻不能和諧，這是內(nèi)在的聲音難以認(rèn)清。(21)周振甫《文心雕龍注釋》(人民文學(xué)出版社1981年版第372頁)認(rèn)為：“音樂比文章聲律要復(fù)雜得多。不過音樂已有歌譜，奏樂是否合調(diào)，可用歌譜來衡量；文章聲律正在醞釀中，當(dāng)時(shí)格律詩格律文的格律還沒有確定，反而難以把握。這里說音樂是‘外聽易為巧’，文章聲律是‘內(nèi)聽難為聰’，是就當(dāng)時(shí)說的。文章聲律到初唐形成了，以后作者按照格律來寫，就比音樂的作曲要簡單得多?！贝嗽挷蝗弧Ｒ?、操琴不調(diào)，不是說與歌譜不合，(如果與歌譜不合，是彈錯了，不需改張)，而是說音調(diào)需要調(diào)整。這種外在的音調(diào)高低很容易聽出來，所以就可以調(diào)弦而達(dá)到和諧，這就是“外聽易為巧(察)”。二、“內(nèi)聽難為聰”，說的是文章在構(gòu)思階段是內(nèi)心發(fā)出的聲音，內(nèi)心發(fā)出的聲音是難以確定其是否和諧的。這種內(nèi)在的聲音要轉(zhuǎn)化為外在的文字，文字再轉(zhuǎn)化外在的聲音，才好判斷聲律是否和諧。三、“外聽易為察，內(nèi)聽難為聰”，并不是“就當(dāng)時(shí)說的”，而是普遍情況，就算格律理論相當(dāng)成熟也是如此。四、“音樂比文章聲律要復(fù)雜得多”，“按照格律來寫，就比音樂的作曲要簡單得多”這樣的論斷似是而非。劉勰強(qiáng)調(diào)的是“外聽”“內(nèi)聽”各自的特點(diǎn)，而不是要兩者相比。同聲相應(yīng)的地方，叫做“韻”，韻一旦確定，其他的用作韻腳的字就容易安排了，制韻很容易。但要實(shí)現(xiàn)文章的抑揚(yáng)頓挫，異音相從，是很難的?？梢姡昂汀闭恰堵暵伞菲邩?biāo)的核心概念。(22)張國慶、涂光社：《〈文心雕龍〉集校、集釋、直譯》前言，第15頁。用“和”的概念將整個中國古代詩歌聲律的主要追求目標(biāo)最為清晰地標(biāo)示出來，這是對齊梁乃至中國古代詩文聲律理論做出的非常重要的貢獻(xiàn)?！昂汀辈粌H表示聲律追求目標(biāo)，也代表了聲律追求的整體效果?！昂晚崱薄昂吐伞薄爱愐粝鄰摹薄昂腕w抑揚(yáng)”，顯然都指向整篇文章整體的表達(dá)效果。

2.聲律和諧的原則要求

沈約曾在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》對如何諧調(diào)聲律有具體描述：

夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜，欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。(23)沈約：《宋書》卷六十七《謝靈運(yùn)傳論》，北京：中華書局，1974年，第1779頁。

沈約對聲律調(diào)諧的要求是兩句五言詩之中音節(jié)完全對立，用他《答陸厥書》所云即“十字之文，顛倒互配”。(24)嚴(yán)可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文·全梁文》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第310頁。劉勰的聲律調(diào)諧與沈約不同，他只作了原則性的要求，不作過分硬性的規(guī)定。如《聲律》篇所謂“沈則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還：并轆轤交往，逆鱗相比”，“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠矣”，“聲不失序，音以律文”，“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻”等等。

當(dāng)然，劉勰也指出了幾個稍微有點(diǎn)硬性的規(guī)定，即要避免以下五種毛病：一、“雙聲隔字而每舛”；二、“疊韻離句而必睽”；三、“沈則響發(fā)而斷”；四、“飛則聲揚(yáng)不還”；五、“迕其際會，則往蹇來連，其為疾病，亦文家之吃也”。這就要求雙聲疊韻的詞之間不要有其他字分隔，不能單一而持續(xù)地使用聲調(diào)下沉的字，或是聲調(diào)飛揚(yáng)的字，要平仄相互配合，像井上轆轤，圓轉(zhuǎn)自如；又像龍鱗一樣緊密相連，無懈可擊(“轆轤交往，逆鱗相比”)。如果平仄配合不當(dāng)，就會很撾口，就像寫文章的人有口吃(的毛病)一樣。

沈約的“一簡之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”，“十字之文，顛倒互配”，是關(guān)于聲律的具體方法；劉勰的“轆轤交往，逆鱗相比”“玲玲如振玉”“累累如貫珠”以及避免五種毛病的規(guī)定，只是原則性的規(guī)定。

這些原則性要求，避免了沈約聲律論的細(xì)碎煩瑣，從理論上極大地支持了古代詩文向著人工聲律方向的進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)然，由于不具備沈約聲律論那種極強(qiáng)的實(shí)踐性和操作性品格，所以劉勰聲律論對詩歌聲律和諧實(shí)踐的推動，就沒有沈約聲律論那樣顯著了。(25)張國慶、涂光社：《〈文心雕龍〉集校、集釋、直譯》前言，第15頁。換句話說，劉勰的聲律理論強(qiáng)調(diào)整體的“和”的效果，只提出了一些原則性的要求，在具體的實(shí)現(xiàn)方式上并不特別清晰、具體、細(xì)致，不過，這也為文人們聲律調(diào)諧提供了兩大好處：一、有一個調(diào)律的總體方向——“和”；二、擁有較大的自由空間。

三、其他篇章體現(xiàn)的藝術(shù)和諧思想

《文心雕龍》的藝術(shù)和諧觀，除了《镕裁》《章句》《附會》等篇體現(xiàn)的篇章整體和諧理論，《聲律》篇討論的聲律和諧理論，還在其他篇章有所體現(xiàn)。以下對其他篇章討論的藝術(shù)和諧思想略作梳理。

《征圣》：“體要與微辭偕通，正言共精義并用”，“圣文之雅麗，因銜華而佩實(shí)者也?！毖披惒⑴e，華實(shí)相扶，正是“和”的表現(xiàn)。

“論文敘筆”20篇中，體現(xiàn)藝術(shù)和諧之處也所在多有。《明詩》篇談到寫詩之難易時(shí)，“詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能圓通。若妙識所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來”，寫詩之難易對主體而言，是辯證的，可變的，這是藝術(shù)和諧論在主體論方面的表現(xiàn)。《諧隱》評論“子長編史，列傳《滑稽》，以其辭雖傾回，意歸義正也。但本體不雅，其流易弊”，體現(xiàn)了對文體特征的辯證性認(rèn)識；評論魏代以來的迷語創(chuàng)作，也有一種深刻的辯證眼光，“義欲婉而正，辭欲隱而顯”?！吨T子》中希望博學(xué)之士，能“覽華而食實(shí)，棄邪而采正，極睇參差，亦學(xué)家之壯觀也”，也體現(xiàn)了一種中和的眼光?！墩卤怼房偨Y(jié)章表兩種文體的寫作要領(lǐng)，多次體現(xiàn)了藝術(shù)和諧觀：

章式炳賁，志在典謨；使要而非略，明而不淺。表體多包，情偽屢遷，必雅義以扇其風(fēng)，清文以馳其麗。然懇惻者辭為心使，浮侈者情為文屈。必使繁約得正，華實(shí)相勝，唇吻不滯，則中律矣。子貢云“心以制之”“言以結(jié)之”，蓋一辭意也。

贊曰∶敷表降闕，獻(xiàn)替黼扆。言必貞明，義則弘偉。肅恭節(jié)文，條理首尾。君子秉文，辭令有斐。(《章表》)

“章”的寫作要做到“要而非略，明而非淺”，這是“A而不(非)B”對舉。A而不B式一經(jīng)對舉使用甚或是排比使用，就是中和之美的極有效的表現(xiàn)形式，孔子“《關(guān)睢》，樂而不淫，哀而不傷”的說法，即是很好的例證。(26)張國慶：《中和之美——普遍藝術(shù)和諧觀與特定藝術(shù)風(fēng)格論》，北京：中央編譯出版社，2009年，第63頁?！氨怼钡膶懽饕苊狻稗o為心使，情為文屈”，要做到“繁約得正，華實(shí)相勝，唇吻不滯，則中律矣”，要像子貢那樣使辭意合一。“繁約得正，華實(shí)相勝”，即是指繁約適當(dāng)，華實(shí)相配；“唇吻不滯，則中律矣”即是聲律和諧；贊語“條理首尾”即是指章表的寫作要條理分明通貫首尾?？梢?，《章表》篇中的藝術(shù)和諧觀思想相當(dāng)明顯。

《神思》提倡“博而能一”，《體性》主張整體地掌握八類文風(fēng)“八體雖殊，會通合數(shù)”。《風(fēng)骨》強(qiáng)調(diào)“唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也”。《通變》主張“斯斟酌乎質(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際”?！抖▌荨氛J(rèn)為“淵乎文者，并總?cè)簞?；奇正雖反，必兼解以俱通；剛?cè)犭m殊，必隨時(shí)而適用”。《夸飾》認(rèn)為“飾窮其要，則心聲鋒起，夸過其理，則名實(shí)兩乖”，如果能“酌《詩》《書》之曠旨，剪揚(yáng)、馬之甚泰，使夸而有節(jié)，飾而不誣” ，這就很美好了?！犊傂g(shù)》篇“乘一總?cè)f，舉要治繁”，“譬三十之輻，共成一轂”等等。這些論說，都要么強(qiáng)調(diào)對立因素間的平衡，要么強(qiáng)調(diào)雜多中的統(tǒng)一，要么強(qiáng)調(diào)中和而不要過分，都體現(xiàn)藝術(shù)和諧的意味。

值得指出的是，《總術(shù)》篇對藝術(shù)和諧的審美效果有多角度的描述：

若夫善弈之文，則術(shù)有恒數(shù)，按部整伍，以待情會；因時(shí)順機(jī)，動不失正。數(shù)逢其極，機(jī)入其巧，則義味騰躍而生，辭氣叢雜而至。視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳：斷章之功，于斯盛矣。

“因時(shí)順機(jī)，動不失正”指的是寫文章要順應(yīng)時(shí)機(jī)，寫作要合乎規(guī)范，顯然，這與《周易》的“因時(shí)而動”的“時(shí)中”精神有關(guān)。這樣的作品看起來像織錦的彩繪，聽起來像樂器奏出的美妙之音，品味起來就像珍肴一樣滋味甘美，佩帶身上像芝蘭一樣芬芳：文章寫到這個程度就完美了。這是藝術(shù)和諧的理想境界吧。相反，如果忽視一些很小的細(xì)節(jié)，也會影響整體的完美。

夫驥足雖駿，纆牽忌長，以萬分一累，且廢千里。況文體多術(shù)，共相彌綸，一物攜貳，莫不解體。

馬與車都可致千里，但韁繩長了一點(diǎn)，這樣極細(xì)微的缺點(diǎn)(萬分一累)，也可能無法達(dá)致千里。文章也是如此，寫作方法與技巧多種多樣，需要協(xié)調(diào)組合，一點(diǎn)點(diǎn)不協(xié)調(diào)，一點(diǎn)點(diǎn)小瑕疵，也會破壞作品的整體效果。不難發(fā)現(xiàn)，這與《周易》“知幾其神”“知微知彰”的思想有關(guān)。

四、和諧觀對儒經(jīng)的依立

以上對《文心雕龍》“中和之美”(藝術(shù)和諧觀)的大體內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行了梳理，不難發(fā)現(xiàn)，它是對儒家經(jīng)典“中”“和”“中和”“中庸”“時(shí)中”等思想觀念的依立。五經(jīng)中關(guān)于此類思想的材料大致有：

1.《禮記·中庸》(27)關(guān)于儒家經(jīng)典的引文，以上海古籍出版社1997年版《十三經(jīng)注疏》為依據(jù)，不一一標(biāo)注出處。講述了“中庸”的思想原則?！爸小奔凑_，“庸”即用，“中庸”即用中，其完整的表述是“執(zhí)兩用中”，意即掌握事物對立兩端并在兩端間選取、運(yùn)用正確之點(diǎn)。(28)張國慶：《論中和之美的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《中國古代美學(xué)要題新論》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994年，第4頁。“執(zhí)兩用中”是《禮記·中庸》“執(zhí)其兩端，用其中于民”的簡略，是對“中庸”原則的概括與闡釋。

2.《周易》有尚“中”、尚“和”思想?！吨芤住飞小爸小彼枷牒拖髷?shù)之學(xué)有關(guān)?！爸小奔粗干舷仑缘闹形唬炊?、五爻，這二爻是比較好的；要是卜得“六二”或“九五”，既是中位，又當(dāng)位，既中且正，就相當(dāng)好了?！吨芤住飞小昂汀保纭肚浴ゅ琛贰扒雷兓?，各正性命。保和大和，乃利貞?！薄吨芤住愤€有著豐富的“時(shí)中”思想，“時(shí)中”即合適恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)?！睹伞ゅ琛罚骸懊?，亨，以亨行，時(shí)中也?！薄敦S·彖》：“日中則昊，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息?！薄稉p·彖》：“損益盈虛，與時(shí)偕行。”《艮·彖》：“艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動靜不失其時(shí)，其道光明?！币?yàn)橹匾暫线m的時(shí)機(jī)，《周易·系辭下》主張君子應(yīng)“藏器於身，待時(shí)而動”，要能發(fā)現(xiàn)微妙的時(shí)機(jī)和隱約的兆頭，所謂“知幾其神乎？……君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望”，還要懂得“窮則變、變則通、通則久”。

3.《左傳》“晏嬰論和”和“季札觀樂”有著典型的“和”“中和”思想。《昭公二十年》晏嬰談“和”，“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過?！曇嗳缥叮粴?，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也；清濁、大小，短長、疾徐，哀樂、剛?cè)?，遲速、高下，出入、周疏，以相濟(jì)也?！标虌胍哉{(diào)羹制聲為喻，說明“和”是一種對立因素互濟(jì)互泄，相輔相成而形成的有機(jī)統(tǒng)一體?！断骞拍辍芳驹^樂對《頌樂》的評價(jià)，“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費(fèi)，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！薄俄灅贰芳媸詹⑿钪?4項(xiàng)可取因素，泄除了14項(xiàng)不可取因素，諸可取因素又兩兩相對，互濟(jì)不足，共同構(gòu)成了樂曲的整體和諧。(29)參看張國慶：《論中和之美的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《中國古代美學(xué)要題新論》，第24頁。這是“A而不B”式中和之美排比使用最集中、最典型的例子。

4.《禮記·樂記》通篇以中和之美為論旨，將“中”“中庸”與“和”的種種理論內(nèi)涵、特征，在藝術(shù)理論中作了全面的結(jié)合，完成了正確性原則與普遍和諧觀的有機(jī)結(jié)合。(30)參看張國慶：《論中和之美的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《中國古代美學(xué)要題新論》，第32頁?！皹氛撸斓刂鸵病凸拾傥锝曰?，這是尚“和”思想的體現(xiàn)?！稑酚洝芬搀w現(xiàn)了尚“中”的精神，如“樂由天作，禮由地制，過制則亂，過作則暴”就強(qiáng)調(diào)“中”反對“過”?！稑酚洝愤€體現(xiàn)了“中”與“和”的結(jié)合，如“五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)”等等。各種因素的“相成相生”，就是“和諧”。《左傳》晏嬰論“和”所謂“相成相濟(jì)”也是“和諧”。

需要注意的是，道家思想代表人物老子也談到相成相生的問題：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！?《老子》第二章)(31)陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評介》，北京：中華書局，2009年，第60頁。老子所說的“相成相生”，是在一種兩相對立的情境下，對立因素彼此依賴，相互轉(zhuǎn)化。可以說，以《樂記》《左傳》為代表的儒家“相成相生”說與以《老子》為代表的道家“相成相生”說，有著巨大的區(qū)別：前者指向?qū)α⒁蛩鼗?jì)互泄、相輔相成、和諧共存的有機(jī)統(tǒng)一狀態(tài)，后者指向兩相對待、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化、對立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識；前者走向?qū)徝?，后者走向認(rèn)識論哲學(xué)。杜道明認(rèn)為，“在中國傳統(tǒng)文化中，和諧既是世界觀，也是方法論。和諧的前提是差異與對立，是‘一分為二’；和諧的結(jié)果卻是‘互泄互濟(jì)’，是‘合二為一’。所以和諧是‘一分為二’與‘合二為一’的對立統(tǒng)一。不過，和諧的主導(dǎo)面是‘合二為一’而非‘一分為二’?！?32)杜道明：《走向和諧之路：中國的和諧文化與和諧美學(xué)》，北京：國防科技大學(xué)出版社，2000年，第89頁。我們認(rèn)為，老子的“相成相生”可看作“一分為二”，《禮記·樂記》的“相成相生”、《左傳》晏嬰的“相成相濟(jì)”可看作是“合二為一”?！爸泻椭馈钡闹鲗?dǎo)面是“合二為一”，所以可以說，中和之美的主要思想資料來自儒家經(jīng)典。儒家的“中和”思想如此豐富，它被廣泛運(yùn)用于社會、文藝、政治各方面，而《文心雕龍》的藝術(shù)和諧觀顯然是承此而來。

總之，《文心雕龍》中的藝術(shù)和諧觀，內(nèi)涵豐富，精深透徹，其實(shí)現(xiàn)方式也涉及多個方面。它依據(jù)儒家經(jīng)典中“中和之美”的普遍藝術(shù)和諧觀而立義，在《镕裁》《聲律》《章句》《附會》等篇目中展開集中論述，并擴(kuò)散滲透到全書其他有關(guān)篇目，在《文心雕龍》的理論體系中占有非常重要的地位。