魯 寶

(南京信息工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210044)

哲學(xué)是時(shí)代精神的高度概括，城市哲學(xué)則是對(duì)人類(lèi)邁入都市社會(huì)這樣一個(gè)翻天覆地的時(shí)代的思想操演。隨著世界范圍內(nèi)城市化迅猛擴(kuò)張與全球人工智能信息技術(shù)的飛躍式發(fā)展，尤其是伴隨著中國(guó)正在發(fā)生的歷史上前所未有的從農(nóng)業(yè)社會(huì)到城市社會(huì)的巨大時(shí)空變遷與日常生活結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，城市空間問(wèn)題對(duì)中國(guó)人而言呈現(xiàn)出新的面貌與時(shí)代意義，它不僅關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，而且事關(guān)中國(guó)城市化和全球城市化的未來(lái)，已成為哲學(xué)理論反思的重要課題。法國(guó)新馬克思主義哲學(xué)家亨利·列斐伏爾的馬克思主義城市分析開(kāi)辟了城市空間哲學(xué)研究一股蔚為大觀的都市馬克思主義潮流[1]，其思想在當(dāng)代西方激進(jìn)左翼，諸如安東尼奧·奈格里、邁克爾·哈特、保羅·維爾諾、伯納德·斯蒂格勒等人那里產(chǎn)生了諸多化合反應(yīng)。2020年去世的法國(guó)技術(shù)哲學(xué)家斯蒂格勒便是其中最著名的人物之一，他試圖發(fā)揚(yáng)列斐伏爾城市空間哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與意義，認(rèn)為列斐伏爾于20世紀(jì)70年代關(guān)于完全都市化的預(yù)見(jiàn)，如今已經(jīng)從潛在的、虛擬的對(duì)象逐漸變成了無(wú)可爭(zhēng)議的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。斯蒂格勒基于第三次、第四次工業(yè)革命的歷史條件，進(jìn)一步提出智能城市的概念，認(rèn)為全球資本主義信息化、數(shù)字化、智能化技術(shù)的城市化應(yīng)用與發(fā)展是智能城市成為現(xiàn)實(shí)的重大前提條件。由此可見(jiàn)，斯蒂格勒的技術(shù)哲學(xué)批判與列斐伏爾的城市空間哲學(xué)視野在當(dāng)代智能城市問(wèn)題上偶然相遇了。簡(jiǎn)言之，列斐伏爾提出的都市社會(huì)問(wèn)題更新升級(jí)了馬克思、恩格斯在19世紀(jì)提出的工業(yè)城市問(wèn)題，使都市社會(huì)成為一種研究范式，斯蒂格勒則在數(shù)碼資本主義或者智能城市時(shí)代再次發(fā)現(xiàn)了列斐伏爾有關(guān)完全都市化、城市信息化、城市權(quán)利等重要理論的當(dāng)代意義，在此基礎(chǔ)上提出了“完全自動(dòng)化社會(huì)”與智能城市的總問(wèn)題。作為技術(shù)批判哲學(xué)家的斯蒂格勒，側(cè)重于從人類(lèi)身體器官的生物進(jìn)化史和外化史來(lái)理解城市智能的問(wèn)題；與之不同，列斐伏爾則傾向于從社會(huì)關(guān)系的不斷再生產(chǎn)角度來(lái)理解人類(lèi)空間生產(chǎn)、棲居的意義以及差異性的都市社會(huì)。要理解智能城市，這兩種視角缺一不可。本文試圖通過(guò)審視當(dāng)代法國(guó)激進(jìn)左翼哲學(xué)家斯蒂格勒對(duì)智能技術(shù)時(shí)代都市空間生產(chǎn)狀況的獨(dú)創(chuàng)性哲學(xué)闡釋，為診斷當(dāng)下都市空間的生產(chǎn)特征、權(quán)力機(jī)制及其矛盾后果提供鏡鑒，為展望人類(lèi)未來(lái)理想的城市社會(huì)圖景提供一種可能的新視角。

一、自動(dòng)化社會(huì)：智能城市的虛擬與實(shí)現(xiàn)

法國(guó)著名馬克思主義哲學(xué)家、日常生活批判理論家、都市社會(huì)學(xué)家亨利·列斐伏爾(1901—1991)一生著述頗豐，在1968—1974年間，他集中創(chuàng)作出版了《進(jìn)入城市的權(quán)利》(1968)、《都市革命》(1970)、《從鄉(xiāng)村到都市》(1970)、《馬克思主義思想與城市》(1972)、《空間與政治》(即《進(jìn)入城市的權(quán)利》第二卷，1973)以及最終的集大成者《空間的生產(chǎn)》(1974)。由此，列斐伏爾與大衛(wèi)·哈維、曼紐爾·卡斯特大約在同一時(shí)期共同開(kāi)創(chuàng)了蔚為大觀的都市馬克思主義流派。通過(guò)將批判哲學(xué)的根本問(wèn)題域從宏大的社會(huì)歷史規(guī)律變遷轉(zhuǎn)移到對(duì)微觀日常生活與城市空間世界，馬克思主義與激進(jìn)左翼批判哲學(xué)煥發(fā)出新的時(shí)代色彩。日常生活、城市權(quán)利、都市革命、都市社會(huì)以及空間生產(chǎn)等重要哲學(xué)概念的創(chuàng)造，為我們打開(kāi)了把握新時(shí)代、診斷新問(wèn)題的別樣天地。如果把馬克思的著作看作是對(duì)顛倒的世界的揭露以及對(duì)矯正它所做出的嘗試，那么列斐伏爾則意圖為顛覆世界的使命增加一些新的因素，那就是通過(guò)都市革命、都市社會(huì)、差異性社會(huì)空間的生產(chǎn)規(guī)劃補(bǔ)充甚至替代馬克思主義關(guān)于工業(yè)革命的理想[2]。社會(huì)的完全都市化是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，指示了社會(huì)向一種都市社會(huì)徹底轉(zhuǎn)變的前提和可能性[2]167。

首先，列斐伏爾在20世紀(jì)70年代已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了都市空間中心智能化的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)對(duì)《都市革命》《馬克思主義思想與城市》以及《空間的生產(chǎn)》的深度閱讀，我們可以明確指出，列斐伏爾在他的時(shí)代已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了都市社會(huì)空間中信息技術(shù)的智能化以及智能技術(shù)的都市化、空間化。不過(guò)由于彼時(shí)第三次工業(yè)革命才剛剛起步，列斐伏爾沒(méi)有看到也沒(méi)有對(duì)智能城市問(wèn)題進(jìn)行深入的整體性、系統(tǒng)性論述。斯蒂格勒隨后在《自動(dòng)化社會(huì)》一書(shū)中指出，列斐伏爾有關(guān)完全都市化和信息技術(shù)的都市化思想為人們進(jìn)一步思考城市智能與智能城市社會(huì)提供了一個(gè)前瞻性的方法論洞見(jiàn)和烏托邦想象。(1)除了對(duì)完全都市化社會(huì)的想象之外，列斐伏爾還預(yù)見(jiàn)到了現(xiàn)代科學(xué)與信息技術(shù)對(duì)整個(gè)城市空間的網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)化重塑。許多深刻而富有預(yù)見(jiàn)性的觀點(diǎn)如散金碎銀分布在他的著作中，例如，“我們的房屋會(huì)變成可以從各個(gè)角度透視的，能量流以各種各樣的途徑使用與消耗盡：水、氣、電、電話線、收音機(jī)和電視信號(hào)，如此等等。它的不可移動(dòng)的畫(huà)面將被一組完全動(dòng)態(tài)的畫(huà)面所取代，被一束進(jìn)進(jìn)出出的導(dǎo)管所取代……類(lèi)似的觀察還可以用到有關(guān)一整條街道、一條輸送導(dǎo)管所組成的網(wǎng)絡(luò)上面……或者與整個(gè)城市有關(guān)?！眳⒖碙EFEBVRE H.The Production of Space[M].Translated by Donald Nicholson-Smith. London:Blackwell Ltd,1991, p.93.與西方一些著名學(xué)者一道，斯蒂格勒認(rèn)為馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中重點(diǎn)闡述的科學(xué)技術(shù)成為固定資本與一般智力，在如今“完全自動(dòng)化社會(huì)”得到了比較充分的檢驗(yàn)[3]。斯蒂格勒試圖在21世紀(jì)進(jìn)一步發(fā)展與完善列斐伏爾曾經(jīng)靈光乍現(xiàn)的思想火花。于是，自動(dòng)化社會(huì)或者智能化城市社會(huì)就成了斯蒂格勒非常急迫研究的重要社會(huì)理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在列斐伏爾的城市圖繪中，完全的都市化是一個(gè)極其復(fù)雜的歷史過(guò)程，這個(gè)過(guò)程牽涉到整個(gè)社會(huì)的所有方面，都市化擴(kuò)展甚至?xí)_(dá)到覆蓋整個(gè)星球的程度。在《都市革命》中，列斐伏爾將這種擴(kuò)張現(xiàn)象概括為一個(gè)“內(nèi)爆-外爆”(implosion-explosion)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程將郊區(qū)、鄉(xiāng)村、荒野等大片的土地空間吸納進(jìn)來(lái)，最終形成一個(gè)支撐都市生活方式的龐大的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施?！斑@是一個(gè)物質(zhì)關(guān)系的總體系統(tǒng)，也是一個(gè)價(jià)值的總體系統(tǒng)，形成了世界規(guī)模的都市網(wǎng)絡(luò)(urban fabric)?！盵2]141972年，列斐伏爾對(duì)在歐洲剛剛出版的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》展開(kāi)了研究，尤為關(guān)注馬克思提出的工人對(duì)機(jī)器的形式從屬與實(shí)質(zhì)從屬這一部分的內(nèi)容，并且得出一個(gè)非常重要的結(jié)論，他認(rèn)為馬克思的巨大貢獻(xiàn)是指出社會(huì)知識(shí)與一般智力成了資本主義社會(huì)的直接生產(chǎn)力，因此整個(gè)社會(huì)生活已經(jīng)“淪落到由知識(shí)來(lái)控制”，自動(dòng)化機(jī)器已經(jīng)成為“社會(huì)實(shí)踐的直接的器官”[4]55-56，以至于，人類(lèi)自身掌握的技術(shù)知識(shí)或者一般智力脫離人類(lèi)的掌控而發(fā)展為資本的內(nèi)在屬性了[5]92-93。隨著第三次工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，再加上資本主義的商品生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)空間本身進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)，信息技術(shù)、電子機(jī)器以及諸種自動(dòng)化設(shè)備逐漸從工廠空間擴(kuò)展到了城市街道、日常生活空間中，與城市空間融合為一體[4]。這種融合日益使得都市空間替代工廠空間，匯聚了“生產(chǎn)過(guò)程中的所有智能化的方面”[6]390。此刻，資本主義的城市“成為了一個(gè)巨大的自動(dòng)機(jī)器”[6]345。列斐伏爾啟發(fā)我們要時(shí)刻關(guān)注智能技術(shù)城市化的現(xiàn)代性后果。

其次，20世紀(jì)末21世紀(jì)初，斯蒂格勒認(rèn)為自動(dòng)化社會(huì)的建立為智能城市的出現(xiàn)和發(fā)展奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。斯蒂格勒在其剛出版的著作《自動(dòng)化社會(huì)：未來(lái)的工作》中強(qiáng)調(diào)，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對(duì)自動(dòng)化機(jī)器體系的研究，還僅僅停留在工業(yè)革命初期由資本家管理的工廠空間的勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部，但是由于第三次、第四次工業(yè)技術(shù)與電子信息革命的飛速發(fā)展，機(jī)器的自動(dòng)化體系已經(jīng)跳出工廠狹隘的勞動(dòng)生產(chǎn)空間而擴(kuò)張到整個(gè)社會(huì)空間之中了。在19世紀(jì)工業(yè)革命初期，資本主義社會(huì)是按照工業(yè)勞動(dòng)技術(shù)以及生產(chǎn)運(yùn)輸?shù)墓δ芤?guī)劃設(shè)計(jì)城市空間的，由此產(chǎn)生了工業(yè)化的城市革命。斯蒂格勒認(rèn)為，20世紀(jì)90年代，信息技術(shù)的無(wú)限擴(kuò)張，使城市被塑造成了超級(jí)工業(yè)城市。也就是說(shuō)再將這種擴(kuò)張過(guò)程定義為工業(yè)化的城市革命已經(jīng)不能解釋我們?cè)庥龅膯?wèn)題了。因?yàn)樗呀?jīng)向我們顯現(xiàn)出新的景觀，即由完全自動(dòng)化的超工業(yè)強(qiáng)力帶來(lái)的智能城市革命。那么這種城市空間的性質(zhì)到底如何呢？實(shí)際上，列斐伏爾與斯蒂格勒都反對(duì)將如今的城市空間看作是某種純粹量化或者技術(shù)化的企業(yè)主義單元，這就與奈格里、維爾諾等人的觀點(diǎn)區(qū)別開(kāi)來(lái)了，在后者那里，城市只不過(guò)是技術(shù)性的后福特主義勞動(dòng)組織統(tǒng)治方式的完全自動(dòng)化想象，它代表著整個(gè)未來(lái)社會(huì)的基本空間形態(tài)。不過(guò)斯蒂格勒批判了列斐伏爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為后者的洞見(jiàn)仍舊局限在福特-凱恩斯式的組織化資本主義之中。

若想要理解何謂自動(dòng)化社會(huì)，我們必須回顧下?？屡c德勒茲對(duì)于當(dāng)今社會(huì)性質(zhì)的判斷。眾所周知，?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中指認(rèn)了當(dāng)代資本主義社會(huì)其實(shí)是由人口的空間分配技術(shù)建構(gòu)的規(guī)訓(xùn)社會(huì)，隨后吉爾·德勒茲在《關(guān)于控制社會(huì)》一文中提出，當(dāng)代大都市因?yàn)橛?jì)算機(jī)的普遍發(fā)展而正從規(guī)訓(xùn)社會(huì)向控制社會(huì)轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為權(quán)力不再是通過(guò)某種規(guī)訓(xùn)裝置來(lái)運(yùn)行，而是通過(guò)可被控制的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)來(lái)運(yùn)行[7]?？刂粕鐣?huì)不再是固定的空間類(lèi)型，而是一種液態(tài)的、流動(dòng)性的空間，或者更像是“智能空間”[8]68-69。

肯定了德勒茲的重要判斷之后，斯蒂格勒就拋出了自己的獨(dú)到見(jiàn)解。在他看來(lái)，從1993年以來(lái)，全球技術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系與智能化的基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)建立起來(lái)了，具有流動(dòng)性、數(shù)字化特征的所謂“第三持存”構(gòu)成了斯蒂格勒提出的自動(dòng)化社會(huì)最重要的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

何謂自動(dòng)化社會(huì)呢？簡(jiǎn)言之，自動(dòng)化社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是，現(xiàn)代資本主義社會(huì)通過(guò)大數(shù)據(jù)以及算法治理實(shí)現(xiàn)的電子網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施向整個(gè)社會(huì)空間的擴(kuò)張，“通過(guò)完全集成化的物聯(lián)網(wǎng)、超控環(huán)境以及各種智能化的傳感器的應(yīng)用，基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)地球周?chē)h(huán)境、城市空間與家庭空間的自動(dòng)化管理，完全自動(dòng)化的社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)”[3]108。仔細(xì)審視不難發(fā)現(xiàn)，斯蒂格勒提出“自動(dòng)化的社會(huì)”并非純粹理論推演或者烏托邦空想，其現(xiàn)實(shí)條件正是得益于資本主義數(shù)字經(jīng)濟(jì)與信息技術(shù)發(fā)展到了很高的階段。“隨著互聯(lián)網(wǎng)IPv6(Internet Protocol Version 6)協(xié)議的全球普及，網(wǎng)線將被更深地嵌入到物聯(lián)網(wǎng)中，它將構(gòu)成‘智能城市’的基礎(chǔ)設(shè)施，并迅速成為普遍現(xiàn)象。更重要的是，在未來(lái)十年，數(shù)字集成將使所有經(jīng)濟(jì)部門(mén)的自動(dòng)化普遍化。”[3]93-94在智能化時(shí)代，城市空間的生產(chǎn)表現(xiàn)出了更加“智能化體系化無(wú)限完美化”的觀念。

最后，從虛擬到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換：智能城市時(shí)代來(lái)臨了。無(wú)獨(dú)有偶，法國(guó)速度政治哲學(xué)家、城市理論家維希留也提出了智能化的城市群島概念，他認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)日益成為世界化的遠(yuǎn)程在場(chǎng)社會(huì)，在此過(guò)程中出現(xiàn)了智能住宅與數(shù)據(jù)的遠(yuǎn)程遙控，從而遠(yuǎn)程通信的線上城市化替代了地方性的線下空間城市化[9]。與維希留略有不同的是，斯蒂格勒緊緊抓住馬克思在《大綱》中所說(shuō)的科學(xué)知識(shí)為資本服務(wù)的普遍智能化的趨勢(shì)，總結(jié)了智能城市的基本內(nèi)涵，即智能城市是基于無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，通過(guò)所謂的高效率的大數(shù)據(jù)收集與分析，線上線下聯(lián)動(dòng)的即時(shí)算法治理，從而達(dá)到塑造甚至提前干預(yù)城市的空間組織和發(fā)展的城市新形態(tài)：智能城市的隱匿技術(shù)“把自己編織成日常生活的結(jié)構(gòu)，直到二者難以區(qū)分開(kāi)來(lái)。計(jì)算機(jī)化的城市化是由大型設(shè)備制造公司推動(dòng)的，這些公司共同設(shè)計(jì)新的基礎(chǔ)設(shè)施，并在城市區(qū)域內(nèi)進(jìn)行建設(shè)、維護(hù)與管理。因此，算法治理將在區(qū)域范圍內(nèi)以系統(tǒng)的方式在各個(gè)空間和時(shí)間層次上加以開(kāi)發(fā)和管理”[3]104。

斯蒂格勒借用洛特卡的人類(lèi)器官體外化思想反對(duì)當(dāng)下城市化的技術(shù)化數(shù)碼化控制趨勢(shì)，從哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的視角，通過(guò)對(duì)人類(lèi)制造工具的歷史的譜系學(xué)溯源，指出智能城市是自動(dòng)化社會(huì)的縮影，是在外在化器官的進(jìn)化動(dòng)力機(jī)制中產(chǎn)生的，其本質(zhì)是人類(lèi)智力與器官的工具化外在化(exosomatic)的有機(jī)體。但是，在數(shù)碼資本主義時(shí)代，數(shù)碼算法的全球空間尺度的技術(shù)覆蓋與壟斷，并沒(méi)有服務(wù)于人類(lèi)的居住，反而變成了資本主義新的控制與統(tǒng)治的工具與手段。斯蒂格勒認(rèn)為這種情境是不可持續(xù)的，技術(shù)主義的城市建設(shè)思路必將導(dǎo)致更大的失敗。于是斯蒂格勒拋出了其根本的批判性立場(chǎng)：資本主義的政治統(tǒng)治被所謂智能城市的營(yíng)銷(xiāo)策略掩蓋了，智能城市空間生產(chǎn)與操縱的機(jī)制是“電子利維坦”式的算法治理。這一點(diǎn)我們?cè)谖鞣郊みM(jìn)左翼政治哲學(xué)家奈格里那里可以得到互證：奈格里認(rèn)為“智能城市”和“智能社會(huì)”是純粹的迷信，一方面，它是休閑階級(jí)的意識(shí)形態(tài)構(gòu)造的城市景觀，另一方面，我們的城市被它重塑為巨大的資本主義平臺(tái)[8]。

二、算法治理：智能城市時(shí)代空間生產(chǎn)的權(quán)力技術(shù)機(jī)制

斯蒂格勒對(duì)列斐伏爾的城規(guī)主義批判尤為欣賞，他試圖重新利用列斐伏爾《城市權(quán)利》《都市革命》與《空間的生產(chǎn)》等著作中的重要思想，整合維納的控制論，香農(nóng)的信息論以及海德格爾、西蒙棟、?？隆⒌吕掌澋热说募夹g(shù)批判論述，揭示并批判作為固定資本的技術(shù)知識(shí)在數(shù)碼資本主義時(shí)代對(duì)城市建設(shè)、建筑設(shè)計(jì)、空間管理等方面的政治統(tǒng)治問(wèn)題。在列斐伏爾城規(guī)主義批判的基礎(chǔ)上，斯蒂格勒提出算法治理是智能城市時(shí)代的空間生產(chǎn)的權(quán)力技術(shù)機(jī)制。(2)令人驚訝的是，列斐伏爾早在1970年的《都市革命》一書(shū)中就對(duì)算法語(yǔ)言與大數(shù)據(jù)的可能性及合法性進(jìn)行了反思與質(zhì)疑:“我們能夠?yàn)橛?jì)算機(jī)提供某特定問(wèn)題的全部數(shù)據(jù)嗎？答案是否定的，因?yàn)闄C(jī)器只能使用以‘是’與‘否’為答案的問(wèn)題構(gòu)成的數(shù)據(jù)。而計(jì)算機(jī)本身只會(huì)對(duì)問(wèn)題做出是與否的回應(yīng)。此外，誰(shuí)能夠確保所有數(shù)據(jù)已經(jīng)湊齊了呢？誰(shuí)將保證這個(gè)數(shù)據(jù)大全使用的合法性呢？這種機(jī)器難道沒(méi)有冒著變成掌握在壓迫集團(tuán)與政治家手中的工具的風(fēng)險(xiǎn)嗎？”參看亨利·列斐伏爾.都市革命[M].劉懷玉、張笑夷、鄭勁超,譯.北京：首都師范大學(xué)出版社,2018年，第65-66頁(yè)。算法治理最初是由托馬斯·伯恩斯(Thomas Berns)與安托瓦內(nèi)特·羅夫洛伊(Antoinette Rouvroy)闡釋的一種技術(shù)烏托邦理想。毫無(wú)疑問(wèn)，他們二人論述的主要核心概念取自于?？?治理與真理制度)、西蒙棟(個(gè)體化、跨個(gè)體化以及分離)、德勒茲(塊莖)以及瓜塔里(機(jī)器無(wú)意識(shí))。不過(guò)斯蒂格勒認(rèn)為，務(wù)必要將這一重要概念置入數(shù)碼資本主義時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中進(jìn)行重構(gòu)和創(chuàng)造性闡釋[3]。

那么智能城市的算法治理是以什么樣的形式與機(jī)制進(jìn)行操作的呢？在回答這一問(wèn)題之前，斯蒂格勒首先對(duì)?？滤f(shuō)的“治理”概念與算法治理進(jìn)行了區(qū)分。?？聫纳镎螌W(xué)和治理學(xué)的概念出發(fā)闡釋了權(quán)力問(wèn)題：規(guī)訓(xùn)技術(shù)旨在“控制社會(huì)主體的最優(yōu)元素，通過(guò)它我們到達(dá)社會(huì)的原子，也就是個(gè)人”，生命政治的目標(biāo)是人口而不是個(gè)人，其宗旨是“利用這些人口作為生產(chǎn)機(jī)器”[3]109。而算法治理實(shí)際上避開(kāi)了主體，在此?？率降目刂苽€(gè)人的技術(shù)不再發(fā)揮作用，而是通過(guò)專門(mén)用于捕獲數(shù)據(jù)的社交網(wǎng)絡(luò)自動(dòng)化操作和統(tǒng)計(jì)。算法治理抹掉了主體，因?yàn)樗P(guān)注的是關(guān)系，它是一種關(guān)系型的治理，它預(yù)先消除了個(gè)體化與集體化的差異性。

第一，數(shù)碼資本主義與城市數(shù)字經(jīng)濟(jì)試圖將一切都還原為數(shù)字，算法治理在大數(shù)據(jù)、高性能計(jì)算以及各種物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)。由于城市基礎(chǔ)設(shè)施的普遍信息化、網(wǎng)絡(luò)化與自動(dòng)化發(fā)展，一切都變成了數(shù)字，時(shí)間與空間都被數(shù)字化了，康德所謂的人類(lèi)知性已經(jīng)變成了自動(dòng)化算法分析的權(quán)力，此種權(quán)力通過(guò)傳感器以及網(wǎng)絡(luò)驅(qū)動(dòng)器根據(jù)形式化的指令進(jìn)行操作，而現(xiàn)實(shí)的城市空間真正成了康德意義上的先驗(yàn)數(shù)學(xué)概念。城市數(shù)字經(jīng)濟(jì)就建立在各種各樣的私人數(shù)據(jù)、標(biāo)記以及其他跟蹤技術(shù)的基礎(chǔ)之上。由此，智能城市時(shí)代，人類(lèi)所有的行為都能夠產(chǎn)生痕跡，所有的痕跡都成了計(jì)算的對(duì)象。在發(fā)展“開(kāi)放數(shù)據(jù)”的背景下，擁有智能手機(jī)和其他電子設(shè)備的人們居住的所有空間都變成了數(shù)字區(qū)域。城市數(shù)字經(jīng)濟(jì)的算法運(yùn)行有三個(gè)重要的環(huán)節(jié)：一是各大資本主義平臺(tái)大規(guī)模收集未被分類(lèi)的由用戶產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，建構(gòu)可計(jì)算的數(shù)據(jù)庫(kù)；二是通過(guò)接近光速的高效率的自動(dòng)化計(jì)算與數(shù)據(jù)挖掘，提取這些數(shù)據(jù)個(gè)體之間的關(guān)系和區(qū)別，形成一種所謂的絕對(duì)客觀的知識(shí)，從而擺脫偶然性與主觀性；三是運(yùn)用這些互聯(lián)網(wǎng)物聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)流來(lái)預(yù)測(cè)人類(lèi)的社會(huì)行為[3]。例如，可以使用城市區(qū)域的智能設(shè)備預(yù)測(cè)城市居民、生產(chǎn)者、消費(fèi)者以及他們的流動(dòng)、活動(dòng)等，從而改變當(dāng)?shù)爻鞘械膮^(qū)域動(dòng)態(tài)，這就是所謂智能城市[10]。在這一點(diǎn)上，奈格里似乎與斯蒂格勒達(dá)成了共識(shí)，他認(rèn)為智能城市假設(shè)一切都可以通過(guò)實(shí)證主義的方式去認(rèn)識(shí)和占有，所有的城市關(guān)系都可以由理性或者數(shù)據(jù)信息控制手段來(lái)建設(shè)和塑造。

第二，在數(shù)碼資本主義與智能城市空間中，空間隔離與驅(qū)逐的邏輯變得更加靈活，具有虛擬性、實(shí)時(shí)性與匿名性。列斐伏爾在《進(jìn)入城市的權(quán)利》一文中強(qiáng)調(diào)，由于土地的私有制壟斷和都市中心化，窮人、無(wú)產(chǎn)者、邊緣人都因?yàn)闊o(wú)法支付高額的租金被直接或者間接地趕到了城市的邊緣貧民窟。所謂智能不過(guò)是控制系統(tǒng)，“控制城市中發(fā)展的勞動(dòng)力，控制社會(huì)剝削所必需的勞動(dòng)力，控制暴力以確保社會(huì)的有序進(jìn)程”[8]149。斯蒂格勒認(rèn)為，大數(shù)據(jù)與算法治理核心機(jī)制就在于將一切人群、城市空間、物質(zhì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系都同質(zhì)化為可計(jì)算的數(shù)字，然后通過(guò)嵌入在城市物理空間的諸種智能設(shè)備來(lái)完成精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)與自動(dòng)化干預(yù)。與此同時(shí)，它也不斷規(guī)避、消除無(wú)法數(shù)字化系統(tǒng)化自動(dòng)化的“歧義”(disparation)，于是形成一種類(lèi)似于?？碌臄?shù)碼真理與規(guī)范：“算法治理呈現(xiàn)出一種總和的形式，從這種形式中消除了創(chuàng)造未來(lái)的任何形式的力量、‘他性’(otherness)的任何維度，以及任何虛擬性。使失誤失效，消除了世界內(nèi)部可能出現(xiàn)中斷、陷入危機(jī)的力量的可能性?！盵3]120總而言之，無(wú)法被算法治理與數(shù)字化的人或者空間都被排除在自動(dòng)化社會(huì)之外，對(duì)城市空間的治理使得廣闊的私人領(lǐng)域與公共空間都被殖民化了，這種殖民化正是通過(guò)算法治理的基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)促進(jìn)區(qū)域空間的數(shù)字化發(fā)展，從所謂的智能城市滲透到“家庭空間的自動(dòng)化管理”和社會(huì)環(huán)境的計(jì)算達(dá)到的，因此導(dǎo)致了斯蒂格勒所說(shuō)的日常生活中人與人之間關(guān)系的短路與跨個(gè)體化的毀滅[3]。隨著網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)與遠(yuǎn)程登錄技術(shù)的發(fā)展，空間隔離問(wèn)題與不平衡發(fā)展的危機(jī)加速了全球資本市場(chǎng)的瞬間流動(dòng)，全球區(qū)域發(fā)展的解域化與再轄域化因世界性的智能數(shù)碼經(jīng)濟(jì)而不斷重構(gòu)，形成了世界性的超級(jí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，進(jìn)一步加劇了知識(shí)的壟斷與理論化的智力智能的普遍的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化，這既是世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)與災(zāi)難的誘因又是其結(jié)果。

第三，世界的普遍無(wú)產(chǎn)階級(jí)化與身份危機(jī)。誰(shuí)才是城市社會(huì)的真正建設(shè)者和使用者呢？列斐伏爾認(rèn)為是用戶，然而智能人則成為了城市知識(shí)的支配者。1971年列斐伏爾出版了超前、深?yuàn)W而又帶有卡夫卡式諷刺意味的著作《謅論智能人》(Verslecybernanthrope)，他認(rèn)為智能人是反人道主義的化身，是一個(gè)備受詬病的人機(jī)結(jié)合物(man cum machine)，是裝載有調(diào)節(jié)裝置并沉迷于信息系統(tǒng)的官僚，他擁有科學(xué)理性，擁有分辨與控制能力。智能在思想和行動(dòng)上取消了人文主義，抹除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體性的幻想[11]。在斯蒂格勒看來(lái)科學(xué)知識(shí)的外化與固定資本化過(guò)程意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)的喪失的過(guò)程。數(shù)碼資本主義時(shí)代，完全自動(dòng)化的技術(shù)已經(jīng)不再需要工人去工作，同時(shí)普遍化的自動(dòng)化導(dǎo)致了人類(lèi)大腦的去價(jià)值化，即大腦的報(bào)廢，進(jìn)而導(dǎo)致專業(yè)化分工知識(shí)的終結(jié)，于是產(chǎn)生了系統(tǒng)化愚蠢(systematic stupidity)。這種由數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)決定的生產(chǎn)過(guò)程逐漸覆蓋世界的主要地域空間，從而形成了世界的普遍性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。甚至，數(shù)碼資本主義與大數(shù)據(jù)算法形成了一個(gè)“電子利維坦”(Electronic Leviathan)[3]233，它負(fù)責(zé)自動(dòng)化社會(huì)的運(yùn)營(yíng)和監(jiān)管，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不再是勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐的主體和社會(huì)權(quán)利行使的主體了，一切的工作知識(shí)、生活知識(shí)與理論知識(shí)都被轉(zhuǎn)變成沒(méi)有主體參與決策的機(jī)器的自動(dòng)化運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致了更加嚴(yán)重的身份危機(jī)[3]。

三、去自動(dòng)化的智能城市與負(fù)熵化的逆人類(lèi)紀(jì)的可能性

綜上所述，我們可以看到斯蒂格勒通過(guò)智能城市技術(shù)哲學(xué)批判這個(gè)總問(wèn)題，激活了列斐伏爾20世紀(jì)闡述的完全都市化的社會(huì)、空間生產(chǎn)、城市權(quán)利等理論的潛能，發(fā)揚(yáng)了其當(dāng)代價(jià)值。同時(shí)，我們也要看到二者的差異，列斐伏爾自始至終都堅(jiān)守馬克思主義的基本精神，通過(guò)持續(xù)批判資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)問(wèn)題，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判升級(jí)為空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，而且試圖建立或展望一種消除同質(zhì)化抽象空間統(tǒng)治的差異性社會(huì)主義理想空間。而斯蒂格勒并非嚴(yán)格意義上的馬克思主義者，他只是借助馬克思、海德格爾的思想，以及人類(lèi)生物學(xué)的工具進(jìn)化史或者說(shuō)是人類(lèi)器官不斷外化的歷史，將人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史理解為技術(shù)不斷熵化的歷史。斯蒂格勒的未來(lái)社會(huì)理想是建構(gòu)一種去自動(dòng)化、反對(duì)計(jì)算主義的逆熵化的社會(huì)形態(tài)。

借助勒魯瓦-古蘭的技術(shù)人類(lèi)學(xué)外在化思想，斯蒂格勒認(rèn)為數(shù)碼資本主義與算法治理霸權(quán)性地服務(wù)于一種超級(jí)中心化的功能，這種功能加速了消費(fèi)主義對(duì)世界破壞的節(jié)奏，認(rèn)為這是人類(lèi)存在的語(yǔ)法化、程序化，是基于計(jì)算機(jī)化程序?qū)⑷粘Ｉ罟?jié)奏殖民化為一種被管理的自動(dòng)化社會(huì)節(jié)奏[3]。同時(shí)這也是全球性的高速、大規(guī)模的毀滅過(guò)程，自動(dòng)化與數(shù)據(jù)化的控制建立了一種結(jié)構(gòu)性和不可持續(xù)性的熵(entropic)的劇增[12]。所謂“熵增”即是指數(shù)字資本主義的自動(dòng)化社會(huì)不斷加速，它必然會(huì)破壞社會(huì)生活與生命的有機(jī)組織，并且導(dǎo)致普遍的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化與知識(shí)喪失，以至于無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為機(jī)器編碼程序中的重復(fù)性系統(tǒng)性操作的數(shù)字符碼，人類(lèi)日常生活的所有活動(dòng)與認(rèn)知都不再是真實(shí)的而成為了大數(shù)據(jù)算法程序生產(chǎn)出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)模式和數(shù)碼擬像，這便是不斷熵化的人類(lèi)紀(jì)。而斯蒂格勒力圖尋求一種去自動(dòng)化負(fù)熵化的逆人類(lèi)紀(jì)的可能性。

只有通過(guò)去自動(dòng)化的城市創(chuàng)造，才可能發(fā)明新的城市知識(shí)，這種知識(shí)將城市理解為人類(lèi)智能的集體化的體外化器官，實(shí)現(xiàn)“智能基建”[13]，重塑城市并使其適宜人類(lèi)居住。斯蒂格勒最后給出了他的規(guī)劃：通過(guò)城市智能中涌現(xiàn)的貢獻(xiàn)型城市經(jīng)濟(jì)，充分利用數(shù)據(jù)化的共享進(jìn)行反熵化的斗爭(zhēng)，以智能化的公有制的共享經(jīng)濟(jì)對(duì)抗資本主義私有制的自動(dòng)化技術(shù)，重新奪回居民對(duì)城市的權(quán)利，將城市變成集體創(chuàng)造的作品與自治區(qū)域[14]。