賈云強 潘建屯

(樂山師范學(xué)院 紀(jì)律檢查委員會，四川 樂山 614000；西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500)

0 引 言

“家國情懷”是以情感作為基礎(chǔ)的主體認(rèn)同共同體并促進(jìn)其發(fā)展的一種高尚心境，是社會個體深刻認(rèn)知內(nèi)在道德品性與外在報國之志關(guān)系后的人性自覺。溯其根源，“家國情懷”源于人們對“家”“國”的情懷認(rèn)知和理論闡釋，是沿著戀家情懷、愛國情懷的軌跡發(fā)展而來，強調(diào)“愛家”向“愛國”的縱向提升；究其實質(zhì)，“家國情懷”是“一種情感認(rèn)同、價值觀認(rèn)同、文化認(rèn)同以及民族認(rèn)同，是民族凝聚力和向心力的體現(xiàn)”[1]129，正是在此意義上，對中國傳統(tǒng)“家國情懷”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，激發(fā)人民內(nèi)心深處最深沉、最強烈的“家國情懷”，是新時代實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵。由此可見，培育新時代“家國情懷”是一個具有理論性、時代性和實踐性的重要課題，因而始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，貫徹馬克思主義的基本立場、觀點和方法，從其理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯三個緯度進(jìn)行建構(gòu)和詮釋，就成了培育新時代“家國情懷”的應(yīng)有之義。

1 理論邏輯：馬克思主義科學(xué)性和意識形態(tài)性的有機統(tǒng)一是培育新時代“家國情懷”的根本與指引

科學(xué)性和意識形態(tài)性的有機統(tǒng)一是馬克思主義最鮮明的特征，因而，要建構(gòu)和培育新時代“家國情懷”，就必須把馬克思主義科學(xué)性和意識形態(tài)性的有機統(tǒng)一作為其根本與指引，其中，科學(xué)性是新時代“家國情懷”的內(nèi)在規(guī)定性，意識形態(tài)性是其本質(zhì)屬性，兩者的有機統(tǒng)一是其最鮮明的理論特征。

1.1 新時代“家國情懷”的科學(xué)性

馬克思主義是人們汲取科學(xué)智慧和理論力量的源泉，是新時代的真理力量，具有鮮明的科學(xué)性。馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，從形式上看，馬克思主義是一個系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的理論體系。按照康德“任何一種學(xué)說，如果可以成為一個系統(tǒng)，即成為一個按照原則而整理好的知識整體的話，就叫做科學(xué)”[2]18的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義就是——運用實踐觀點徹底解決了思維與存在的關(guān)系問題，為建立辯證唯物主義的自然觀、歷史觀、認(rèn)識論和價值論確立了自覺的理論前提的——一套系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的理論體系。另一方面，從內(nèi)容上看，馬克思主義作為“關(guān)于自然界、人類社會、人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)”，其科學(xué)性體現(xiàn)在它以唯物辯證法為根本指導(dǎo)方法，具有徹底的批判精神和鮮明的無產(chǎn)階級立場，體現(xiàn)在它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，實現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一。毋庸諱言，馬克思主義是以《共產(chǎn)黨宣言》中“兩個必然”理論而不是某種抽象道德意志或價值觀念作為基礎(chǔ)與保障的科學(xué)的理論形態(tài)。

同樣地，新時代“家國情懷”作為人民對國家的深情大愛和矢志奮斗“中國夢”的堅定信念，作為一種具有內(nèi)在規(guī)定性的情感力量，必然要保證其理論的科學(xué)性，正如習(xí)近平所言：“理論上清醒，政治上才能堅定。堅定的理想信念，必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上。”[3]要想使新時代每一個中國人具有深沉的“家國情懷”，就需要我們以科學(xué)的態(tài)度對待新時代“家國情懷”，需要理論工作者從理論上建構(gòu)和闡述新時代“家國情懷”的科學(xué)性，唯有如此，才能使新時代的每一個中國人從內(nèi)心認(rèn)同新時代“家國情懷”，從而內(nèi)化為信念，外化為行為。具體來講，要建構(gòu)和闡述新時代“家國情懷”的科學(xué)性，一方面要從形式上保證新時代“家國情懷”理論體系的科學(xué)性，使其成為一個邏輯嚴(yán)密的理論體系，符合一個科學(xué)理論在形式方面的要求。另一方面，從內(nèi)容上講，因為馬克思主義具有科學(xué)性，在21世紀(jì)依然掌握著真理和道義的制高點，馬克思主義中國化過程中形成的中國化馬克思主義又是“指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會主義道路實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時代前沿、與時俱進(jìn)的科學(xué)理論”[3]，這就要求我們在建構(gòu)和闡述新時代“家國情懷”的過程中，要在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為行動指南，始終堅持并運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法去分析和解決新時代“家國情懷”所面臨的問題，并在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐征程中去涵養(yǎng)、建構(gòu)和完善它。唯有如此，才能保證新時代“家國情懷”的科學(xué)性，才能更好地喚醒人民深沉的“家國情懷”，才能更好地凝聚實現(xiàn)“中國夢”的磅礴精神力量。

1.2 新時代“家國情懷”的意識形態(tài)性

“家國情懷”實質(zhì)上是一種道德文化，它的一個顯著特征就是與價值信仰、意識形態(tài)密切聯(lián)系。首先，作為一種精神力量的“家國情懷”是社會個體在家庭教育、學(xué)校教育以及社會實踐中從“自然屬性”向“社會屬性”的過渡中逐漸形成的，這種力量一旦形成，就注定會有自身的、本質(zhì)的性質(zhì)，就體現(xiàn)為意識形態(tài)性。其次，在中國傳統(tǒng)“家國天下”的道德格局中，以家庭為核心的親緣領(lǐng)域成為了“孝親忠君”的始發(fā)地，正如馮友蘭所言：“有以家為本位的生產(chǎn)方法，即有以家為本位的生產(chǎn)制度。有以家為本位的生產(chǎn)制度，即有以家為本位的社會制度，在以家為本位的社會制度中，所有一切社會組織，均以家為中心。所有一切人與人的關(guān)系，都須套在家的關(guān)系中?！盵4]253這種套在家的關(guān)系中的倫理關(guān)系把“家”與“國”緊密聯(lián)系在一起，逐漸把對“家”的情感升華為對“國”的情懷，并在此過程中日益提升意識形態(tài)的凝聚力，實現(xiàn)“由孝而忠”的動態(tài)遞進(jìn)。再次，從“家國情懷”發(fā)揮的功能而言，它也具有一種意識形態(tài)性，“家國情懷”最根本的功能就是提升個體對共同體的認(rèn)同感，并在高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上內(nèi)化為實踐自覺。實際上，“家國情懷”無論是激發(fā)個體“修齊治平”的情感共鳴，還是堅定“以百姓心為心”的理想信念，本質(zhì)都是確保社會主義意識形態(tài)的地位，并對其進(jìn)行鞏固和加強。一言以蔽之，意識形態(tài)性是“家國情懷”的本質(zhì)屬性。

新時代“家國情懷”作為人民群眾對國家前途命運的關(guān)注和關(guān)懷，是不是只需講人民愛國愛家情緒的傾向性不需講意識形態(tài)性呢？答案是否定的。不講意識形態(tài)性的新時代“家國情懷”必然導(dǎo)致兩種不良后果：一是新時代“家國情懷”不會成為一種具有強大凝聚力的精神力量，二是新時代“家國情懷”會被否定中國特色社會主義的“他者”利用。因此，我們不僅要講新時代“家國情懷”的意識形態(tài)性，而且要時時講、事事講，我們要講的是且只是馬克思主義的“家國情懷”，因為以往形態(tài)的“家國情懷”，因其階級屬性必然都是虛假的“家國情懷”，只有馬克思主義的“家國情懷”，才是不具有階級局限性以真正實現(xiàn)“每個人自由而全面發(fā)展”為目標(biāo)的“家國情懷”。其次，因為“社會主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具備精神領(lǐng)域的統(tǒng)治力，掌握使社會主義意識形態(tài)在思想觀念領(lǐng)域占支配地位并得到人民普遍承認(rèn)的權(quán)力，是信仰性與合法性的有機統(tǒng)一”[5]66，因此，培育新時代“家國情懷”，必須牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須 “堅決維護(hù)習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”，唯有如此，才能真正把“兩個維護(hù)”變成思想自覺、政治自覺、行動自覺，才能把新時代“家國情懷”的情感化為力量。

1.3 新時代“家國情懷”必須堅持科學(xué)性和意識形態(tài)性的辯證統(tǒng)一

如上所述，馬克思主義具有高度的科學(xué)性和鮮明的意識形態(tài)性，其科學(xué)性是意識形態(tài)性的前提和基礎(chǔ)，意識形態(tài)性是科學(xué)性的必然結(jié)論，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在實踐中辯證統(tǒng)一。同樣，新時代“家國情懷”也具有高度的科學(xué)性和鮮明的意識形態(tài)性。作為馬克思主義本質(zhì)屬性的科學(xué)性和意識形態(tài)性，應(yīng)貫穿于新時代“家國情懷”培育的全過程，并作為其變化發(fā)展的依據(jù)。在貫穿的過程中需要明確，意識形態(tài)性是新時代“家國情懷”的階級屬性，正如馬克思闡述的那樣，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù)”[6]22，不能維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治的“家國情懷”不可能存在，更不可能發(fā)展。同樣，也不存在只講意識形態(tài)性不講科學(xué)性的新時代“家國情懷”，因為不反映人類社會及其發(fā)展規(guī)律、不代表歷史創(chuàng)造者人民群眾根本利益、不促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的“家國情懷”不可能長久存在，也不會持續(xù)發(fā)展。

新時代“家國情懷”的傳承、弘揚和培育必須堅持馬克思主義科學(xué)性和意識形態(tài)性的有機統(tǒng)一，防止兩種不良傾向：一是重科學(xué)性輕意識形態(tài)性。這一傾向主要是在西方資產(chǎn)階級“任何一種意識形態(tài)都只是一種虛假的、被歪曲了的意識形式”的觀點籠罩下形成，需要特別注意的是，這種淡化甚至去馬克思主義意識形態(tài)性的“家國情懷”，恰恰是拋棄了以科學(xué)性為內(nèi)容的“家國情懷”，會偏向中國傳統(tǒng)的“家國情懷”或西方資本主義的“家國情懷”。二是重意識形態(tài)性輕科學(xué)性。過度強調(diào)馬克思主義意識形態(tài)性而忽視、淡化甚至否定馬克思主義科學(xué)性的“家國情懷”，因其缺乏理論說服力而很難被人們從內(nèi)心接受?？傊@兩種傾向都在一定程度上弱化了“家國情懷”的培育效果，因此必須在實踐中堅持馬克思主義科學(xué)性和意識形態(tài)性的辯證統(tǒng)一。

2 歷史邏輯：馬克思主義中國化的歷程是生成新時代“家國情懷”的豐厚土壤

“家國一體”思想下形成“差序格局”的中國傳統(tǒng)文化，在革命、建設(shè)和改革的實踐中孕育而成的革命文化和包括社會主義核心價值觀在內(nèi)的社會主義先進(jìn)文化，推動了“家國情懷”的內(nèi)涵式發(fā)展，是培育新時代“家國情懷”的肥沃土壤。

2.1 馬克思主義中國化歷程推動了中國傳統(tǒng)“家國情懷”的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

近代以來，面對中華民族內(nèi)憂外患的悲慘境遇，中國傳統(tǒng)“家國情懷”發(fā)生了陣痛與劇變，人們開始以批判的眼光重新審視中國傳統(tǒng)“家國情懷”的“是”與“非”，開始辯證區(qū)分中國傳統(tǒng)“家國情懷”的精華與糟粕。其中，五四新文化運動的先驅(qū)們批判性地指出，“傳統(tǒng)‘家國天下’的思想觀念是建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的障礙，個人應(yīng)擺脫對家庭、家族的依附，成為真正覺醒的人?！盵7]655但必須明確指出的是，中國傳統(tǒng)的“家國情懷”或是體現(xiàn)出“位卑未敢忘憂國”的歷史使命，或是體現(xiàn)出“家祭無忘告乃翁”的忠誠執(zhí)著，抑或是體現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的凌云之志……都是中國人最強烈、最深沉、最悠長的“家國情懷”，都值得傳承與弘揚。然而，“家國同構(gòu)”背景下發(fā)生的“家國情懷”不能直接運用于新時代，因為“家國情懷”具有時代性，需要通過凝聚民族精神、概括時代精神、透析文化表象并在轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行新時代“家國情懷”的構(gòu)建。誠然，馬克思主義中國化歷程有力推動了中國傳統(tǒng)“家國情懷”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？梢哉f，取得馬克思主義中國化理論成果和實踐成果的一個重要原因就是汲取了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展了以愛國、厚民、崇德、創(chuàng)新、守信、尚和、從善為主流的中國優(yōu)秀文化，其中自然包括中國傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的“家國情懷”。譬如，毛澤東“為人民服務(wù)”思想、習(xí)近平“以人民為中心”思想就是對中國傳統(tǒng)“家國情懷”的傳承與超越，就是在創(chuàng)新實踐中對中國傳統(tǒng)“家國情懷”的時代化；毛澤東“舍小家保大家”的愛國情懷，習(xí)近平親政愛民、心懷天下的人民情懷都是馬克思主義中國化過程中有鑒別對待、有批判繼承中國傳統(tǒng)社會“家國情懷”的楷模與表率。

毋庸置疑，馬克思主義中國化的過程就是馬克思主義時代化、民族化、新鮮化三者有機統(tǒng)一的過程，而非簡單的本土化或儒化，新時代的“家國情懷”是根植于中國傳統(tǒng)“家國情懷”并向社會主義“家國情懷”轉(zhuǎn)化的一種新的情懷。這種情懷深刻改變了中國傳統(tǒng)“家國情懷”的命運，是對中國傳統(tǒng)“家國情懷”的超越式傳承。

2.2 在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化是培育新時代“家國情懷”的重要力量

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命不僅是求得民族獨立、人民解放的斗爭史，還是民族精神和革命文化的淬煉史。馬克思主義指導(dǎo)下融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并與新民主主義國家“他者”斗爭中形成的以革命信念精神、革命思想理論、革命文化產(chǎn)品等為主要內(nèi)容的革命文化，是使傳統(tǒng)文化由衰落走向復(fù)興的重要轉(zhuǎn)折，也是社會主義文化現(xiàn)代化的重要思想基礎(chǔ)，更是涵養(yǎng)和激發(fā)個人“家國情懷”的不竭精神動力。革命文化“是中華民族自強不息的民族品格的集中展示，是以愛國主義為核心的民族精神的最高體現(xiàn)”[8]，是弘揚和培育新時代“家國情懷”的重要精神力量。

作為一種中國化馬克思主義的文化形態(tài)，革命文化是以何種方式來實現(xiàn)“以文化人”呢？一方面，是基于物緣情結(jié)的文化熏陶。物緣情結(jié)是對物的感情。眾所周知，革命文化存在革命斗爭遺址、紀(jì)念館、博物館、故居等物質(zhì)形態(tài)，人們對革命文化物質(zhì)形態(tài)的文化認(rèn)同就是物緣情結(jié)，而這種物緣情結(jié)最集中的表現(xiàn)就是“家國情懷”；另一方面，是基于精神財富的文化激勵。在新民主主義革命不同時期形成的紅船精神、井岡山精神、西柏坡精神、長征精神、延安精神等是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是新時代“家國情懷”的精神支撐。例如，慷慨赴義時引吭高歌“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰、英勇就義前慷慨陳詞“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰”的方志敏……都在革命生死關(guān)頭表現(xiàn)出無比高尚的“家國情懷”，都是弘揚和培育新時代“家國情懷”的模范與榜樣。誠然，革命文化中表現(xiàn)出來的“家國情懷”積淀并代表著中華民族最深層次的精神追求，是中華民族凝結(jié)中國力量的獨特精神標(biāo)識。為此，培育新時代“家國情懷”就要甄別與選擇革命文化并從中汲取精神養(yǎng)分，更要在革命文化中尋找并凝結(jié)精神力量，把革命文化作為新時代“以文化人”的思想基石與精神支柱。

2.3 社會主義先進(jìn)文化不斷滋養(yǎng)和發(fā)展新時代“家國情懷”

社會主義先進(jìn)文化是滋養(yǎng)與發(fā)展新時代“家國情懷”的重要組成部分。因為社會主義先進(jìn)文化是在剔除傳統(tǒng)文化糟粕，保留傳統(tǒng)文化優(yōu)秀“內(nèi)核”的基礎(chǔ)上，在革命文化的滋養(yǎng)中借鑒其他民族的優(yōu)秀文化而形成的社會主義文化與文明，其核心內(nèi)容是馬克思主義中國化的理論與實踐成果。黨的十六大報告提出的以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想有道德有文化有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學(xué)的、大眾的社會主義文化，在當(dāng)今時代就是中國特色的社會主義文化，就是富有中國氣派、中國特色、中國風(fēng)格的先進(jìn)文化。

毋庸諱言，社會主義先進(jìn)文化代表時代前進(jìn)方向、體現(xiàn)時代精神風(fēng)貌、代表人民根本利益，能夠促進(jìn)社會個體的自由全面發(fā)展，能夠提升社會成員的精神境界，能夠在全社會形成共同的理想和道德準(zhǔn)則，為改革和建設(shè)提供強勁精神動力，是國家發(fā)展、民族振興、人民幸福的力量源泉。為此，習(xí)近平在改革開放40周年大會上指出，“要始終堅持發(fā)展社會主義先進(jìn)文化”，“以先進(jìn)文化塑造靈魂”[9]，在新時代發(fā)展社會主義先進(jìn)文化最重要的就是社會主義精神文明建設(shè)，而新時代“家國情懷”作為中華民族生存與發(fā)展的重要精神力量，作為社會個體對家國的理想抱負(fù)與深情大愛，正是“靈魂”所在。換言之，以先進(jìn)文化塑造靈魂就是要用社會主義先進(jìn)文化培育新時代“家國情懷”。正是在此意義上，社會主義先進(jìn)文化對建構(gòu)新時代“家國情懷”大有裨益，是培育新時代“家國情懷”的重要方面。鑒于此，一方面要加深和加強社會主義先進(jìn)文化的文化“三自”，即文化自覺、文化自信和文化自強；另一方面要大力加強社會主義精神文明建設(shè)，尤其是弘揚和培育新時代“家國情懷”?？偟膩碚f，“家國情懷”作為一種意識形態(tài)，“不僅形成于文化母體中，更充當(dāng)文化的‘火車頭’作用”[10]76，要實現(xiàn)中國特色社會主義的文化繁榮，必須涵養(yǎng)社會成員深沉的“家國情懷”，才能在奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的道路上更有信心。

3 實踐邏輯：黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是培育新時代“家國情懷”的基礎(chǔ)與保證

“家國情懷”作為人民對國家的深厚感情和行為追求，是在不斷的實踐進(jìn)程中加以穩(wěn)固、延續(xù)與發(fā)展的。不同歷史時期的“家國情懷”具有不同的時代內(nèi)涵，新時代“家國情懷”只有放在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐征程中才能更好定位與理解。

3.1 堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，為培育新時代“家國情懷”提供組織保障

新時代“家國情懷”作為一種道德文化，實質(zhì)上是一種精神力量，這種精神力量的培育屬于精神文明建設(shè)的范疇。歷史和實踐證明，精神文明建設(shè)有助于構(gòu)建中國精神、中國價值、中國力量，提升社會成員的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和全社會文明程度，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要動力，正是在此意義上，習(xí)近平強調(diào)，“實現(xiàn)‘中國夢’，要繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之地抓好社會主義精神文明建設(shè)，為全國各族人民不斷前進(jìn)提供堅強的思想保證、強大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)。”[11]弘揚和培育新時代“家國情懷”作為加強社會主義精神文明建設(shè)的有效路徑，最根本的保障就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，可以說，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會主義精神文明建設(shè)就沒有組織保障，新時代“家國情懷”培育就沒有“領(lǐng)跑者”。誠然，“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢”，不始終堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會主義精神文明建設(shè)就會成為“水中泡影”，“家國情懷”培養(yǎng)更是無從談起。

為此，培育新時代“家國情懷”必須毫不動搖地堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，在治國理政的實踐中不斷加強和深化全面從嚴(yán)治黨，以切實增強全面從嚴(yán)治黨的行動自覺來保持和提升黨的先進(jìn)性和純潔性，以培育高尚的“家國情懷”來補足缺失的理想信念之“鈣”。百年滄桑，櫛風(fēng)沐雨。在中華民族站起來、富起來、強起來的偉大征程中，無數(shù)革命英雄與時代楷模在民族獨立、人民解放、社會繁榮、人民幸福中表現(xiàn)出的愛國情懷與為民情懷，都是在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)的，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就不會凝聚起磅礴的精神力量，人民群眾就不會有獲得感、幸福感和安全感。毋庸置疑，堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)是培育新時代“家國情懷”的組織保障。

3.2 社會主義經(jīng)濟建設(shè)與政治制度夯實新時代“家國情懷”的物質(zhì)基礎(chǔ)與制度前提

改革開放以來的現(xiàn)代化發(fā)展成就夯實了新時代“家國情懷”的物質(zhì)基礎(chǔ)。從馬克思和列寧的國家理論可知，國家是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。“‘家國情懷’首先是一種建立在共同體基礎(chǔ)上的一種命運共同體意識，有了國家這個客體存在，才會有個人對國家的感情”[12]23，因而說，國家是“家國情懷”的基礎(chǔ)。此外，“家國情懷”作為一種以物為介質(zhì)而聯(lián)系起來對國和家獨一無二的深厚感情和理想追求，是建立在一定經(jīng)濟條件下的共同體的存在。換言之，“家國情懷”是以一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)為前提條件的，不以經(jīng)濟或物質(zhì)作為保障，人民群眾就不會有精氣神，何談“家國情懷”？何其有幸，以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨人開啟的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成就斐然，尤其是黨的十一屆三中全會以來，以經(jīng)濟建設(shè)為中心取代了以往的階級斗爭為綱，使黨真正認(rèn)清“物質(zhì)文化需求”之盛與“社會生產(chǎn)落后”事實后，中國逐漸從積貧積弱走向繁榮富強。經(jīng)濟建設(shè)的巨大成就，毫無疑問奠定了新時代“家國情懷”培育的物質(zhì)基礎(chǔ)。

“家國情懷”作為一種本質(zhì)的道德文化，屬于文化的范疇，而文化是經(jīng)濟、政治的反映。也就是說，“家國情懷”既以經(jīng)濟基礎(chǔ)為保障，也以政治制度為前提。毫無疑問，新時代“家國情懷”的培育離不開中國特色社會主義政治制度，離不開中國特色社會主義政治發(fā)展道路，因為這一制度和道路“是近代以來中國人民長期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯的必然結(jié)果，是堅持黨的本質(zhì)屬性、踐行黨的根本宗旨的必然要求?！盵13]毋庸諱言，中國特色社會主義政治制度符合中國具體的政治實際，是保障人民當(dāng)家作主、經(jīng)濟文化快速發(fā)展的正確制度。此外，中華民族之所以能夠跳出“歷史周期率”，從奴役走向解放、從貧窮走向富強、從自卑走向自信、從衰落走向復(fù)興，要歸因于實行了中國特色社會主義政治制度和走出了中國特色社會主義政治發(fā)展道路，若沒有這個政治前提和制度基礎(chǔ)，國家就會消亡，新時代“家國情懷”自然也就無法建構(gòu)。

3.3 社會主義核心價值觀為新時代“家國情懷”凝魂聚氣

社會主義核心價值觀的建構(gòu)與新時代“家國情懷”的培育都是國家精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，二者都以提高中華兒女精神境界和國家軟實力為宗旨。其中，“家國情懷”是中國精神的核心內(nèi)涵和獨特品質(zhì)，“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)”[14]，但社會主義核心價值觀不是從來就有的，而是“在直接碰到的、既定的、過去承繼下來的條件下創(chuàng)造的”[15]585,是繼承并發(fā)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華基礎(chǔ)上的結(jié)晶，自然也繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀“內(nèi)核”——“家國情懷”的思想精華。

具體而言，“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀與“修身、齊家、治國、平天下”的“家國情懷”的建構(gòu)都從個人、家庭、社會、國家為邏輯進(jìn)路。可見，社會主義核心價值觀與“家國情懷”是一個相互聯(lián)系、相互貫通的有機整體，二者是辯證統(tǒng)一的。更重要的是，大力弘揚和培育新時代“家國情懷”，必然離不開社會主義核心價值觀的積極踐行，因為社會主義核心價值觀與新時代“家國情懷”的建構(gòu)具有內(nèi)在統(tǒng)一性，社會主義核心價值觀在涵養(yǎng)與激發(fā)新時代“家國情懷”的過程中，新時代“家國情懷”也以激起的愛國主義民族精神和改革創(chuàng)新時代精神為社會主義核心價值觀凝魂聚氣、強基固本。正是在此意義上，培育新時代“家國情懷”就要堅持社會主義核心價值觀的引導(dǎo)，同樣，踐行社會主義核心價值觀也要凝結(jié)新時代“家國情懷”的精神力量，二者相互作用、內(nèi)在統(tǒng)一。

4 結(jié) 語

當(dāng)前，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想指引下，中國正走在實現(xiàn)偉大復(fù)興“中國夢”的征程中，“凝聚和寄托了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民整體利益的‘中國夢’是每一個中華兒女的共同期盼”[13]，它來自一個人對自己國家和人民表現(xiàn)出來的深情大愛和對國家富強、人民幸福表現(xiàn)出來的理想追求，這種深情大愛和理想追求正是新時代“家國情懷”[16]22。一言以蔽之，新時代的“家國情懷”就是實現(xiàn)“中國夢”的精神動力。要實現(xiàn)偉大“中國夢”，要激發(fā)人民內(nèi)心深處最深沉、最強烈的“家國情懷”，就要在馬克思主義科學(xué)性和意識形態(tài)性辯證統(tǒng)一的理論邏輯中，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的歷史邏輯中，在黨領(lǐng)導(dǎo)下實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐邏輯中，對新時代“家國情懷”進(jìn)行建構(gòu)與詮釋。不僅如此，新時代“家國情懷”作為一種具有巨大道德力量的精神理念、價值取向和道德規(guī)范，不應(yīng)止步于“戀家情懷”“愛國情懷”，而應(yīng)放眼世界、關(guān)注人類，構(gòu)建人類命運共同體的共同體意識。