■危 磊 付健玲

歐陽修的易學(xué)重人事、輕天道，他認(rèn)為六經(jīng)所載皆為人事，圣人之言不遠(yuǎn)人情，反對神秘主義的鬼神之說，凸顯人文理性精神。歐陽修將易學(xué)中的人文精神融入具體的文學(xué)理論與文化實踐，理論上主張文與道俱、道勝文至，弘揚平易實用的文風(fēng)；實踐中提倡以民為本、與民同樂，書寫貶謫之地的人情風(fēng)物，實現(xiàn)政治逆境中的文化反思。歐陽修所推崇的易學(xué)學(xué)風(fēng)與古文文風(fēng)具有一致性，二者互動起到重要的同向推進(jìn)作用：易學(xué)研究是歐陽修文學(xué)創(chuàng)作與文論建設(shè)的思想武庫，引領(lǐng)著宋初學(xué)風(fēng)的基本方向；文學(xué)思想具有優(yōu)秀的理論品質(zhì)與特殊的易學(xué)素質(zhì)，指導(dǎo)了古文運動的健康發(fā)展。

歐陽修是北宋著名的政治家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和杰出的文學(xué)家，他不僅在文學(xué)方面頗有建樹，在易學(xué)領(lǐng)域也造詣深湛。李光地的《周易折中》將歐陽修劃入宋代重要易學(xué)家之列。歐陽修的易學(xué)獨具特色，它打破了孔子作“十翼”的正統(tǒng)觀念，開啟了經(jīng)學(xué)疑古的時代風(fēng)氣；破除了《周易》作為卜筮之書的神秘主義迷障，被視為講述人事興衰與社會治亂的學(xué)問，突出人文理性精神。這種以人為核心的哲學(xué)思辨促使歐陽修更加理性地關(guān)注現(xiàn)實人生，把易學(xué)精神落實在具體的文學(xué)思考與從政實踐中，并進(jìn)一步提出在當(dāng)時很有進(jìn)步意義的文學(xué)理論思想和文化倫理觀念。

目前，學(xué)界對歐陽修易學(xué)與文學(xué)關(guān)系的研究重在《周易》蘊含的剛健精神對“詩窮而后工”命題的啟發(fā)。①實際上，歐陽修的易學(xué)與文學(xué)之間存在多角度、深層次的互動關(guān)系，從易學(xué)角度考察其文學(xué)思想是一個比較有穿透力的視角。本文擬就此略作探討，力圖闡釋歐陽修易學(xué)中的人文精神具有深厚的文化內(nèi)涵和深切的現(xiàn)實觀照，歐陽修的易學(xué)思想不僅陶染著他的文學(xué)思想，也影響著他的文化實踐。

一、以人為本的易學(xué)闡發(fā)

宋代易學(xué)重視義理，將《周易》蘊含的思想高度哲理化。歐陽修的易學(xué)既受時代思想文化與學(xué)術(shù)環(huán)境的影響，又保留著個性化的見解。他的基本立場是黜象數(shù)、言義理，排大衍之?dāng)?shù)、占筮之法，專講“君子、小人、進(jìn)退、動靜、剛?cè)嶂?，治亂、盛衰、得失、吉兇之理”［1］(P302)。歐陽修雖然重視義理，但并非全神貫注于哲學(xué)思辨，而是圍繞與人相關(guān)的問題展開思索，闡發(fā)關(guān)于人事、合乎人情、具有實用價值的易理。

一方面歐陽修易學(xué)對天人之際的解讀體現(xiàn)人文理性精神，主張?zhí)?、人各循其道?/p>

《易》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！贝耸ト藰O論天人之際，最詳而明者也。其于天地鬼神，以不可知為言；其可知者，人而已。夫日中則昃，盛衰必復(fù)……人之貪滿者多禍，其守約者多?！耸抡撸煲庖?。［2］(P793-794)

在歐陽修看來，《謙卦》的幾句彖辭乃是圣人之論，盈滿招損，謙則有益，無論天、地、鬼、神、人，都是尚謙惡盈。天道運行有陰陽消長，人事變遷亦有禍福轉(zhuǎn)換，人道與天道有著一致的規(guī)律，人道在天道中必有反映。既然如此，人在宇宙間生存，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然運行與社會發(fā)展的規(guī)律，注重個人修為，實現(xiàn)人的價值。這種天人合一觀念不同于漢代易學(xué)的天人感應(yīng)學(xué)說，“天人感應(yīng)”學(xué)說把天視為高于人的神明，懼怕蒼天降災(zāi)禍于人間，具有濃厚的迷信色彩，而“天人合一”觀念把天道、人道都視為客觀規(guī)律，體現(xiàn)人文理性精神。

童子問《謙卦》意謂何如，歐陽修又具體深入闡釋：“圣人急于人事者也……圣人，人也，知人而已。天地鬼神不可知，故推其跡；人可知者，故直言其情。以人之情而推天地鬼神之跡，無以異也。然則修吾人事而已，人事修，則與天地鬼神合矣。”［1］(P1109)在歐陽修看來，鬼神之說無從知悉，圣人之道以人為本，圣人雖在境界上有別于凡人，但并未改變“人”的本質(zhì)而成為人格神。處理人事只要遵循社會發(fā)展規(guī)律，人類社會的發(fā)展就能夠與自然規(guī)律順應(yīng)相合。這種以人之常情去推導(dǎo)天地之理的思維推翻了前代天人關(guān)系論的基本模式，主張以人為本，否定以天為本，是從思想高度充分肯定“人”的卓絕論斷。

不僅《謙卦》，歐陽修認(rèn)為《周易》六十四卦皆言人事：

童子問曰：“《象》曰：‘天行健，君子以自強不息’，何謂也？”曰：“其傳久矣，而世無疑焉，吾獨疑之也。蓋圣人取象所以明卦也，故曰：‘天行健’，《乾》而嫌其執(zhí)于象也，則又以人事言之，故曰：‘君子以自強不息’。六十四卦皆然也。”［1］(P1107)

圣人解釋象征天道的《乾卦》時，先闡明天象，又憂慮人們執(zhí)迷不悟，特別指出人事啟發(fā)才是此中真意，是圣人作《易》的根本目的。

此外，歐陽修有不少易學(xué)文章都包含對天人關(guān)系的闡發(fā)，對人的主觀能動性給予充分肯定。《明用》云：“凡物極而不變則弊，變則通，故曰‘吉’也。物無不變，變無不通，此天理之自然也，故曰‘天德不可為首’，又曰‘乃見天則’也。”［1］(P304)指出萬物皆在變易之中，這是天道運行本有的規(guī)律，而非受到神明的掌控?！端蛷?zhí)泼駳w青州序》云：“人事修，則天下之人皆可使為善士，廢則雖天所賦予，其賢亦困于時。夫天非不好善，其不勝于人力者，其勢之然歟？此所謂天人之理，在于《周易》否泰消長之卦。能通其說，則自古賢圣窮達(dá)而禍福，皆可知而不足怪。”［1］(P627)宇宙、社會和人的發(fā)展都有規(guī)律可循，天道與人道具有一致性。具體到個人而言，各人有各人的命運，與天意并無關(guān)系，任何人都有可能受困于時勢，在困境中如何選擇、如何作為深刻影響著人的發(fā)展。借助否泰二卦蘊含的易理闡明真正的君子即使身處艱險，亦能通過教化、修養(yǎng)等舉措轉(zhuǎn)否為泰，天道運行剛健，君子自強不息，這就是天人合一。

另一方面歐陽修易學(xué)對君民之情的認(rèn)識體現(xiàn)人文精神。他積極倡導(dǎo)德政，認(rèn)為“自古受命之君，非有德不王”［3］(P20)。

《易童子問》隨處流露著關(guān)懷民眾的態(tài)度與弘揚德政的理想?！稉p》《益》二卦討論如何處理君與臣、官與民的上下利害關(guān)系，歐陽修借“《損》，損下益上，《益》，損上益下”的易理發(fā)揮出“上君而下民也。損民而益君，損矣；損君而益民，益矣”［1］(P1113)的民本主義政治思想，主張順民、恤民、從民、益民。童子問《兌卦》的“順乎天而應(yīng)乎人”，答曰：“‘《兌》，說也’?！f以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死’。說莫大于此矣。而所以能使民忘勞與死者，非順天應(yīng)人則不可。”［1］(P1116)這里強調(diào)順應(yīng)民眾心意的重要性，唯有心甘情愿，民眾才會樂在其中，無懼艱難，亦不知疲憊。童子問《節(jié)卦》，答曰：“君子之所以節(jié)于己者，為其愛于物也，故其《彖》曰：‘節(jié)以制度，不傷財，不害民’者是也。”［1］(P1117)提倡規(guī)范制度、愛民愛物，役之有時、用之有道。

《觀卦》包含君王治國的政治思想，九五爻辭有“觀我生，君子無咎”，王弼注曰：“居于尊位，為觀之主，宣宏大化，光于四表，觀之極者也?！保?］(P317)指君位陽剛中正，可以玄覽宇宙、觀照四域。《彖》曰：“觀，盥而不薦，有孚颙若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒；圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”［5］(P271-272)蘊含順天應(yīng)人、成己成物、治民教化的政治智慧。同樣是解釋彖辭“神道設(shè)教”的主張，歐陽修與蘇洵的看法截然對立。

蘇洵認(rèn)為圣人作《易》旨在借助易卦的神秘莫測蒙昧民眾，他在《易論》中云：

圣人懼其道之廢，而天下復(fù)于亂也，然后作《易》……探之茫茫，索之冥冥，童而習(xí)之，白首而不得其源，故天下視圣人如神之幽，如天之高。尊其人，而其教亦隨而尊。

圣人不因天下之至神，則無所施其教。卜筮者，天下之至神也?！鳌兑住芬陨裉煜轮浚涞浪熳鸲粡U。此圣人用其機權(quán)以持天下之心，而濟(jì)其道于無窮也。［6］(P143-144)

歐陽修則不然，他認(rèn)為圣人體驗民風(fēng)、體察民情是“觀”，尊重民眾的意愿，順應(yīng)民眾的習(xí)俗施行教化即是“神道設(shè)教”，洋溢著人文精神：

“圣人處乎人上而下觀于民，各因其方，順其俗而教之。民知各安其生而不知圣人所以順之者，此所謂神道設(shè)教也。”童子曰：“順民，先王之所難歟？”曰：“后王之不戾民者鮮矣。”［1］(P1109-1110)

這樣的闡釋基本消解了“神道設(shè)教”溝通天人的神秘意義，天道運行不聲不語，四時交替從無差錯，“神”不是抽象不可捉摸的天意，而是自然依照規(guī)律運轉(zhuǎn)的奧秘。君王施行政治統(tǒng)治也應(yīng)謹(jǐn)守社會規(guī)律，奉行圣人之道，完善自我德行，向內(nèi)自觀、向外觀民，順應(yīng)民風(fēng)民俗，尊重民眾意志，建立以人為本的倫理秩序，民眾自然會心甘情愿服從，實現(xiàn)“下觀而化”，君民各就其位，則一切和諧有序，盛大美觀。

《師卦》講興師動眾的戰(zhàn)爭理論，歐陽修引用湯武征伐的故事表達(dá)師出要有名的態(tài)度：“舉師之成功，莫大于王也，然不免毒天下，而僅得補過、無咎，以此見兵非圣王之所務(wù)，而湯、武不足貴也。”［1］(P1108)他一反傳統(tǒng)對湯武革命的贊頌，斷言“湯武不足貴”，戰(zhàn)爭帶來的損害與災(zāi)難是普遍的，統(tǒng)治階級與普通民眾都不會從中得利，這是戰(zhàn)爭的本質(zhì)。歐陽修堅持反戰(zhàn)立場，充分肯定周文王的功德，認(rèn)為君子實行政治統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)順天應(yīng)時、愛護(hù)民眾、守護(hù)民心，通過圣德教化實現(xiàn)盛世太平；反對武力征服荼毒天下，武力制服的結(jié)果即使吉而無咎，也僅僅是補過之下策。非武王而貴文王的態(tài)度以及以史證經(jīng)的解易方法都是人文精神的具體體現(xiàn)。

朱伯崑概述《易童子問》的特點時，指出歐陽修的易學(xué)具有“人本主義傾向”［7］(P82)，余敦康認(rèn)同歐陽修易學(xué)重在“發(fā)揚其中所蘊含的人文理性精神”［8］(P36)，其天人觀念表現(xiàn)出對神學(xué)天意的反撥，政治主張發(fā)出了對以德治民的呼喚。無論是處理人與自然的關(guān)系，還是處理人與人的關(guān)系，歐陽修都是將“人”作為問題的出發(fā)點，明確圣人治亂在人不在天，人事的變化直接影響社會的否泰。這些精神也潛移默化地影響著他的文學(xué)思想與文化實踐。

二、平易近人的文論主張

歐陽修的易學(xué)研究主張祛除神秘主義的鬼神之說，弘揚以人為本的理性精神，文學(xué)思想提倡把傳統(tǒng)儒道的神圣觀念由哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實踐方法，注重對現(xiàn)實人生的關(guān)懷，其易學(xué)與文學(xué)同頻共振，在思想傾向上保持一致。“文學(xué)是人學(xué)”，人文精神原本就是文學(xué)的底色與精髓，但歐陽修的文論思想包含著切于人事、合乎人情的易理，具有特殊的易學(xué)素質(zhì)。易學(xué)研究為他文學(xué)觀念的形成與確立提供了思想資源，使他的文學(xué)理論更具文化和學(xué)術(shù)的底蘊。歐陽修主張文與道俱、道勝文至，推崇圣人之道，大畜君子之德，倡導(dǎo)平易文風(fēng)，反對空疏和險怪。在唐宋古文運動的時代背景中，這一主張引導(dǎo)了古文文風(fēng)的革舊鼎新，推動了宋代文化的健康發(fā)展。

歐陽修文道觀的“道”是“圣人之道”，關(guān)乎人之常情、事之常理，他認(rèn)為圣人之道切于人事，近而實；誕者之道荒誕不經(jīng)，遠(yuǎn)而空。這樣的立場與道學(xué)家們抱殘守缺、食古不化的解釋大有區(qū)別?！杜c張秀才棐第二書》明確“其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也”，并總結(jié)“其道易知而可法，其言易明而可行”，反對神秘主義的鬼神之論與故作高深的妄解怪說。勸誡“君子之于學(xué)也務(wù)為道，為道必求知古，知古明道，而后履之以身，施之于事，而又見于文章而發(fā)之，以信后世”［1］(P978)，反對張棐“務(wù)高言而鮮事實”的文風(fēng)?！兑住酚腥x：簡易、變易、不易，易知易行正是《周易》簡易之道的具體表現(xiàn)。蘊含易理的“圣人之道”可以融化在生活百事之中，不僅禮樂文明、倫理綱常是“道”，飲食起居、文藝交往皆是“道”?！拔摹北仨毞从场暗馈?，關(guān)懷人生、觀照現(xiàn)實。圣人之文夷易通達(dá)、合乎情理，值得取信。那么，今之學(xué)人都應(yīng)該“守常循理，無異眾人”，文章也應(yīng)效仿經(jīng)典六經(jīng)，注重現(xiàn)實關(guān)懷，弘揚人文精神。

文人接近“圣人之道”的方法在于畜德，《周易》有《大畜》《小畜》兩卦，歐陽修借助“畜”的易理闡發(fā)文學(xué)思想，勸勉君子應(yīng)多聽聞古代圣賢的言行，考跡以觀其用，察言以求其心，博學(xué)而篤志，積攢美好品德與人格力量，才能寫出高品質(zhì)的文章?！杜c樂秀才第一書》云：

《大畜》曰：“剛健篤實，輝光日新?！敝^夫畜于其內(nèi)者實，而后發(fā)為光輝者日益新而不竭也。故其文曰：“君子多識前言往行，以畜其德”，此之謂也……孔子之系《易》，周公之作《書》，奚斯之作《頌》，其辭皆不同，而各自以為經(jīng)。子游、子夏、子張與顏回同一師，其為人皆不同，各由其性而就于道耳。［1］(P1024)

指出往圣前賢“為道雖同”而“辭皆不同”“言語文章未嘗相似”的現(xiàn)象，先輩們的生活環(huán)境與身心修養(yǎng)雖有差異，卻始終遵循儒家之道。“道”因為易學(xué)精神的灌注產(chǎn)生特定的文化內(nèi)涵，它包含著對現(xiàn)實社會、國計民生的深切關(guān)懷，承載著重要的道德價值和文化意義。圣賢之文的語言等外在形式表現(xiàn)出不同的面貌，但都洋溢著真切的人文精神。歐陽修對現(xiàn)實有深刻的反思，今人之文如果不注重“道”的底蘊而依托華麗的辭藻，其光輝會迅速消逝，恢宏的心胸氣度和高遠(yuǎn)的思想境界才能增加文章的價值光芒。于是，在《答吳充秀才書》中進(jìn)一步提出“道勝文至”：

昔孔子老而歸魯，六經(jīng)之作，數(shù)年之頃爾……圣人之文雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也……后之惑者，徒見前世之文傳，以為學(xué)者文而已，故愈力愈勤而愈不至。

此足下所謂終日不出于軒序，不能縱橫高下皆如意者，道未足也。［1］(P664)

孔子僅僅用幾年時間就完成了對六經(jīng)的著述整理，本質(zhì)上得益于思想認(rèn)識方面的“畜”，即周游列國而來的深厚的文化積累。這就啟示士人君子應(yīng)該篤習(xí)六經(jīng)，修養(yǎng)人格，走出書齋，時時處處“行道”“務(wù)道”，主動承擔(dān)社會責(zé)任和現(xiàn)實使命，達(dá)到“道純則充于中者實”［1］（P1010）的圣賢境界，“道”的光輝就自然會散落在文章之中。

明了“圣人之道”的歐陽修冷靜審視文壇形勢，提倡平易實用的文風(fēng)，弘揚以人為本的精神，積極領(lǐng)導(dǎo)古文運動。他分別對“西昆體”和“太學(xué)體”的不同病癥下藥，引導(dǎo)文人的文學(xué)創(chuàng)作與社會現(xiàn)實密切聯(lián)系，在文章中自然流暢地表達(dá)感情，拋棄排山倒海的磅礴形式和故作高深的奇譎文風(fēng)。

對晚唐五代以來文風(fēng)繁縟的“西昆體”，歐陽修提出“破體為文”“以文體為四六”［9］(P7)的改造思路，將駢文的外在節(jié)奏與古文的內(nèi)在氣勢相結(jié)合，去除駢文刻意追求語言工整、限制思想自由表達(dá)的弊病，注重人對生活的介入，落實圣人之道，畜養(yǎng)君子美德，增強文章的情感意味，增添文章的現(xiàn)實內(nèi)容，使之顯現(xiàn)平易自然的氣質(zhì)。同時也積極創(chuàng)作，把自己對社會生活的真實體驗和真切感受書寫成文，對平易文風(fēng)的弘揚起到模范作用，歐陽修文集中的書、啟、表、奏平易淺近而又蘊藉無窮，很多都代表著改良體宋四六的輝煌成就，人文精神賦予這些文章嶄新的文學(xué)面貌和豐富的美學(xué)價值。

對宋初盛行的“太學(xué)體”，歐陽修堅決罷黜，痛斥其狂詞怪論與氣盛之語。不僅對太學(xué)老師石介誠懇地提出建議，在去信中借其書法“駭然不可識”“何怪之甚”提示其學(xué)風(fēng)有所偏頗，有好異取高之嫌，勸勉石介做學(xué)問最好履中道，秉常德，勿求標(biāo)新立異，“君子之于學(xué)，是而已，不聞為異也”，“當(dāng)從常法，不可以為怪”［1］(P992)，并坦言相告“凡仆之所陳者，非論書之善不善，但患乎近怪自異以惑后生也”［1］(P993)，希望石介以師者身份正確引導(dǎo)士子們的學(xué)風(fēng)文風(fēng)與審美取向。而且充分利用自己的政治地位和文化影響力，遏制奇怪文風(fēng)，引導(dǎo)平正文風(fēng)。嘉祐二年（1057）知貢舉，歐陽修將太學(xué)考生劉幾的試卷判以“大紕繆”戲謔一番，將文風(fēng)平易流暢的蘇軾、蘇轍、曾鞏錄為同榜進(jìn)士，徹底黜落晦澀險怪的“太學(xué)體”，他肯定符合人情常理的古文慣例，使傳統(tǒng)古文重獲新生。平易自然流暢，也是歐陽修散文突出的美學(xué)風(fēng)格。

歐陽修易學(xué)思想中的人文理性精神對文學(xué)觀念有一定的影響，他所崇尚的易學(xué)學(xué)風(fēng)與古文文風(fēng)表現(xiàn)出一致性。其易學(xué)注重人情與常理，反對歪曲的怪論邪說，又將簡易之理發(fā)揮至文學(xué)思想當(dāng)中，對奇異的文風(fēng)進(jìn)行矯正，積極進(jìn)行理論倡導(dǎo)，身體力行展開創(chuàng)作。對文道關(guān)系的深度思考和全面闡釋，不僅為歐陽修奠定了成為文壇盟主的堅實基礎(chǔ)，而且直接推動了古文運動的健康發(fā)展，最終使宋初夷易淺顯的文風(fēng)得以定型，客觀上也促進(jìn)了宋代文化的平穩(wěn)推進(jìn)。

三、與民同樂的文學(xué)書寫

歐陽修的文論主張文風(fēng)平易淺近，旨在普通人能夠讀懂，他具體的文學(xué)書寫，尤其是政治失意時的文學(xué)作品，也在濃墨重彩地表現(xiàn)治下普通民眾的生活和情感。詩意的書寫使抽象的易理與文人的政治命運和情感世界聯(lián)結(jié)為一體，也為易學(xué)與文化生活的互動提供了廣闊空間。談及政治，似乎不免權(quán)力的斗爭、激烈的角逐，但歐陽修追求與民同樂的人生體驗，編織以人為本的政治理想，他在貶謫之地的施政方略與其說是政治行為，毋寧說是文化行為，其貶地文學(xué)重視生活趣味，關(guān)懷民生疾苦，洋溢著人文精神。

貶官夷陵是歐陽修人生的轉(zhuǎn)折點，可以設(shè)想，一般士大夫不幸遭遇政治打擊，心中郁郁寡歡而作哀戚文章，全然是人之常情。但歐陽修非一般人也，在夷陵，他描繪山川風(fēng)物，書寫高情逸趣；也披覽經(jīng)書典籍，開展學(xué)術(shù)研究，撰寫易學(xué)文章。貶地生活似乎是一段養(yǎng)精蓄銳、快樂悠游、反思現(xiàn)實的時光，乃至后世有“廬陵事業(yè)起夷陵，眼界原從閱歷增”［10］(P21)之論。他從政的基本態(tài)度即以民為本，民安則己樂，民樂則己安，但求民生順?biāo)欤銦o吏治之憂，足以安享宴飲之樂。

中國傳統(tǒng)文化主張民為國本、民為政本，維護(hù)君王的統(tǒng)治和國家的穩(wěn)定，士人治學(xué)、入仕，無不懷有修身、齊家、治國、平天下的理想。在這個框架里，歐陽修的民本思想因為易學(xué)精神的參與而顯示出獨特性，他通過具體的文化行為將“觀”的易理落實在從政實踐中?！队^卦》卦象下坤上巽，坤為地，巽為風(fēng)，象征風(fēng)行地上?！断蟆吩唬骸帮L(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。”［5］(P272)風(fēng)不聲不響卻無孔不入，寓意君行天下，巡視四方，遵照民俗布施教化，履行職責(zé)而不著于形，潤物于無聲。其政績也得到了當(dāng)時和后世的肯定。以理學(xué)家揚名、極重視德性的朱熹對歐陽修吟詩飲酒、戲謔度日的修身態(tài)度非常不屑，但對其施政風(fēng)格贊許有加，《朱子考?xì)W陽文忠公事跡》中“連典大郡”一則下云：“公為數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽，以寬簡不擾為意。故所至民便，既去民思。”［1］(P2648)

數(shù)年后的滁州之貶，歐陽修心境更加開闊，飽覽青山綠水，與民同游同樂，親身感受下層社會小人物的生活，深入了解民意民情，猶如風(fēng)行地上，遍觀四方，然后仔細(xì)回味，通過文字再現(xiàn)，愉悅的身心體驗上升為具有審美快感的文化行為。與民同樂的施政方略與文學(xué)書寫，以及無數(shù)記錄當(dāng)?shù)厣畹拿牢?，正是人文精神的最佳注解。例如耳熟能詳?shù)摹蹲砦掏び洝酚小皹芬酂o窮”之旨，太守臨溪捕魚、釀泉為酒，熱情宴飲賓客，并非單純的放松和游玩，而是充分利用地方資源開創(chuàng)新生活，更是一種民眾“從太守游而樂”、太守“樂其樂也”的政績體現(xiàn)。《豐樂亭記》載豐山挺拔、幽谷深藏、泉水甘甜，“修之來此，樂其地辟而事簡，又愛其俗之安閑”，“日與滁人仰而望山、俯而聽泉”，當(dāng)?shù)匕傩找唷皹菲錃q物之豐成，而喜與予游也”［1］(P575)，可謂政通人和、一片安閑?！杜c韓中獻(xiàn)王稚圭》（其四）云：“山民雖陋，亦喜遨游。今春寒食，見州人靚裝盛服，但于城上巡行，便為春游。自此得與郡人共樂，實出厚賜也?！保?］(P2333)字里行間流露著喜悅與滿足的情緒，與盛裝打扮的郡人一同春游，既能觀察民眾的節(jié)日習(xí)俗，又說明歐陽修施政有方，深受當(dāng)?shù)孛癖姁鄞?，這不是個人的頹廢式享樂，而是郡縣長官“觀我生”的政治文化實踐。對歐陽修而言，貶地生活的豐富體驗不僅增強了守土安民的責(zé)任感，而且升華了邇安遠(yuǎn)至的政治理想。他能夠?qū)€人的、暫時的貶謫生活不以為憂，反以為樂，追求和天下休戚與共的博大胸懷，從容玩賞當(dāng)下的困境，實現(xiàn)理性的超越，展現(xiàn)出“憂以天下，樂以天下”的人文情懷，在逆境中找到建構(gòu)主體價值的新途徑，原本乏味惶恐的貶謫生活因此詩意有趣，謫居地的空間與視野亦因此得到重建，概而觀之，歐陽修的貶地文學(xué)以“樂”為主旋律。

這份與民同樂的情懷包含著易學(xué)的精神內(nèi)核，其憂樂準(zhǔn)則通過對《豫卦》的解釋有了更確切的闡發(fā)：

童子問曰：“‘雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考’，何謂也？”曰：“于此見圣人之用心矣。圣人憂以天下，樂以天下。其樂也，薦之上帝祖考而已，其身不與焉。眾人之豫，豫其身爾。圣人以天下為心者也。是故以天下之憂為己憂，以天下之樂為己樂?！保?］(P1109)

提倡統(tǒng)治者在個人修養(yǎng)上做到“其身不與”，以禮樂尊崇神明與先王，不應(yīng)過度拔高自己的個人功勞；在公共關(guān)系中順應(yīng)大眾意志，眾人共樂才能樂在己身、樂在己心，把自己和民眾放在平等的地位，展現(xiàn)了超越階級的博大胸懷，蕩漾著深刻蘊藉的人文精神。誠然，古代士人大多堅守儒家“仁者愛人”的傳統(tǒng)民本立場，慶歷新政的參與者志同道合，都有“以天下為己任”的精神，范仲淹就提出著名的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，但歐陽修的政治哲學(xué)吸收了《周易》蘊含的人文思想，因此而獨具特色。

雖然人文主義②源于西方，但中國同樣有著悠久的人文傳統(tǒng)，先秦諸子中多個思想流派都有關(guān)懷人生、人性的論述，探尋合乎人性的理想社會和統(tǒng)治方法。歐陽修易學(xué)的人文精神與西方的人文主義有區(qū)別，與傳統(tǒng)文化中的人文思想亦有不同。西方的人文主義以個人為中心，歐陽修則有較強的家國情懷，與民同游同樂實際上是把個人感情與集體感情相融合，個人意志還是服從于家國理想，具有中國文化的獨特內(nèi)涵。沈家莊曾撰文指出，《醉翁亭記》的“太守之樂”集中體現(xiàn)歐陽修的民本思想，更可貴的是“民本思想”和“個人享樂”兩個對立方面、鴻儒君子與平庸俗人兩種對立身份在歐陽修這里水乳交融地統(tǒng)一起來，上層精英文化與下層世俗文化實現(xiàn)了交流互動［11］(P470-473)，這實現(xiàn)了羅德菲爾德劃分的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的融合，也體現(xiàn)了歐陽修的易學(xué)思想與文化實踐一脈同源。

歐陽修的與民玩樂為表，政簡民安為里，從容游樂的實質(zhì)是政事的簡約清閑。歐陽修易學(xué)研究注重人文精神的闡發(fā)，政治統(tǒng)治關(guān)懷民眾生活的憂樂，理論思考與文化實踐互為表里，具體的文化行為把蘊含易理的政治哲學(xué)落實在文化生活中，也反過來為易學(xué)理論注入活力。錢穆指出：“自唐以來之所謂學(xué)者，非進(jìn)士場屋之業(yè)，則釋、道山林之趣，至是而始有意于為生民建政教之大本?！保?2］(P3)歐陽修的所作所為積極承擔(dān)起現(xiàn)實使命，合乎宋學(xué)精神經(jīng)世明道的特點。

四、結(jié)語

歐陽修易學(xué)高昂的人文精神潛移默化地影響著他對“圣人之道”的認(rèn)識，所以，他鼓勵文人研習(xí)經(jīng)典、大畜美德，主張文章介入生活、推動現(xiàn)實發(fā)展，提倡文與道俱、道勝文至的文道觀，弘揚平易自然、篤實可信的文風(fēng)。誠然，中國古代的文人耳濡目染著儒家傳統(tǒng)文化，都懷抱人文思想，但是，歐陽修文論中的人文精神因為具有易學(xué)底蘊而呈現(xiàn)出獨特的魅力。一般而言，文學(xué)思想往往決定著文人的文學(xué)風(fēng)格與美學(xué)境界。作為宋初開時代風(fēng)氣的文壇宗主，歐陽修的文道觀不僅推動了古文運動的順利發(fā)展，而且引領(lǐng)著宋初文化建設(shè)的基本方向。

另外，歐陽修也將“神道設(shè)教”的易理融化在具體的從政實踐中，經(jīng)歷兩次大的政治變故，使他有機會接觸社會底層，荒僻的處境也使他沉靜下來反省自我、沉思文化，在貶謫之地觀民風(fēng)而設(shè)政教，與民同游同樂，探索更好的政治統(tǒng)治理念、社會治理方式和民眾生活狀態(tài)，并深情地把自己的個體體驗書寫為文章。歐陽修的政治文化實踐體現(xiàn)了圣人之心，實踐著圣人之道，也反過來豐富了其易學(xué)思想的人文內(nèi)涵。

總之，對歐陽修而言，無論是個性化文道關(guān)系模式的建構(gòu)，還是別樣化政治實踐道路的開拓，都離不開易學(xué)精神的貢獻(xiàn)。歐陽修易學(xué)與文學(xué)的互動有重要的同向推進(jìn)作用：其易學(xué)重人事、輕天道，突出人文精神，是文論建設(shè)與文學(xué)創(chuàng)作的思想武庫；他的文學(xué)思想與文化策略具有優(yōu)秀的理論品質(zhì)與特殊的易學(xué)素質(zhì)，賦予易學(xué)哲學(xué)實用價值。歐陽修古文文風(fēng)的革新與易學(xué)學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，客觀上推動了古文運動的順利發(fā)展，確定了宋初學(xué)風(fēng)文風(fēng)的基礎(chǔ)格調(diào)，在當(dāng)時實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，為后代文學(xué)、文化的發(fā)展也帶來深刻的啟示。

注釋：

①詳見：黃黎星的《〈周易〉對歐陽修文學(xué)觀念的影響》（《周易研究》1999年第3期）,該文指出《周易》中的憂患意識對“窮而后工”說既有具體表述上的啟示，更提供了一個廣大深沉的思想背景。李瑞卿的《歐陽修易學(xué)與詩學(xué)》（《北京大學(xué)學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版2010年第1期），該文指出：《周易》中的“畜”觀念體現(xiàn)了君子在困境中修身畜德、待時而動的生存智慧，君子之德與君子之文密不可分，“窮”與“工”的關(guān)系就是畜德與輝光的關(guān)系。程剛的《從“困極而后亨”到“詩窮而后工”——略論歐陽修的易學(xué)思想淵源》（《文藝?yán)碚撗芯俊?010年第3期），該文指出歐陽修解釋《困卦》提出的“困極而后亨”命題可視為“詩窮而后工”命題的直接思想淵源。

②人文主義是一個西方詞匯，英文是“Humanism”或“Humanitarianism”，德文是“Humanismus”，主要內(nèi)涵是以人為本，肯定人的價值和尊嚴(yán)，追求人類普遍的自由、平等、博愛。具體含義則隨著西方歷史的發(fā)展而變化，各個歷史時期的具體含義不盡相同，漢語翻譯時也產(chǎn)生了三個不同詞語：人本主義、人文主義、人道主義。在文學(xué)、文化的研究中多用人文主義、人道主義，在教育學(xué)、心理學(xué)研究中則多用人本主義，因《周易》有“人文化成天下”之論，本文采用學(xué)界習(xí)見的“人文”一詞，確切到中國傳統(tǒng)文化的語境中則使用“人文精神”。