楊宗紅

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

中國古代小說非等同于受西方影響的今之小說，“小說之名雖同，而古今之別則相去天淵”，[1](P83)其內(nèi)涵一直在變化。本文所言“小說”包括早期非文體意義上的“小說”與后來文體意義上的“小說”。中國古代小說不少屬于“為證”式，即以“小說”為證據(jù)而達(dá)到論證、印證之目的。不同時期用以“為證”的小說，其形式與內(nèi)容皆有所變化，一旦小說作為“證據(jù)”本身及論證過程受到重視，小說文體之獨立性也就慢慢得以呈現(xiàn)。自唐代“有意為小說”后，仍有很多“為證”式或帶有“為證”痕跡的小說廣泛存在?！盀樽C”是中國古代小說的重要特征，它直接影響了小說文體的形式與主旨表達(dá)。

一、早期小說與“以小說為證”之奠基

“小說”一詞最早見于 《莊子·外物》。任公子以大鉤巨緇、五十犗為餌，“蹲乎會稽，投竿東?！?，釣到特大之魚，有效仿者“趣灌瀆，守鯢鮒”，自然不能得大魚。莊子接著說道：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣?！盵2](P238-239)在這個語境中，“小說”與仿效者、“趣灌瀆，守鯢鮒”與“未嘗聞任氏之風(fēng)俗”者對應(yīng)，仿效者不能媲美任公子，“灌瀆”“鯢鮒”不可與東海大魚相比，“小說”自然不能與“大達(dá)”相比，不能“經(jīng)于世”。《荀子·正名》“小家珍說”亦類似于“小說”：“故知者論道而已矣，小家珍說之所愿皆衰矣。”[3](P429)此后，桓譚《新論》、班固《漢書·藝文志》等關(guān)于小說的相關(guān)之論，皆大致說明萌發(fā)期與發(fā)軔期中國古代小說觀念的原生態(tài)，是“于大達(dá)亦遠(yuǎn)”“叢殘小語”“短書”“街談巷語，道聽涂說”，是“致遠(yuǎn)恐泥”“君子弗為”的存在。要之，此時的“小說”是篇幅或主旨的“小”，不夠嚴(yán)肅、莊重，并非獨立文體，在闡述大道上，不能獨立存在。《漢書·藝文志》列舉的15家小說，其評價之語如“其語淺薄，似依托也”“其言淺薄……似因托之”“迂誕依托”等，皆有鄙薄意味。

既為“道聽途說”，必然不是大道理，而只是具有傳聞性質(zhì)的人、事、物?！肚f子》的“小說”承任公子釣魚而人仿效之而來，本身即有故事之意味。聯(lián)系前文，“輇才諷說之徒，皆驚而相告”[2](P238)的任公子釣魚事件，是“小說”的內(nèi)容。可以說，具有故事意味的人、事、物，無論是否虛構(gòu)，皆可為“小說”，這就包含著神話、傳說、歷史故事等，它們有時作為“寓言”而存在?！俄n非子》中的《說林》“主旨在集游說之故事于一篇”。[4](P675)《說林》《內(nèi)儲說》《外儲說》可謂全是借“精彩的小故事”，包含動物故事、民間故事、歷史故事來解經(jīng)。[5]周勛初比較《莊子》與《韓非》中的故事后指出，“韓非運用的故事，一般都是現(xiàn)成的民間故事和歷史故事，《莊子》運用的寓言，一般都是自編的帶有玄妙色彩的故事”。[6](P139)《漢書·藝文志》中的小說，多為記事記言?！兑烈f》27篇“所記皆割烹要湯一類傳說故事，及其他雜說異聞”。[7](P340)《師曠》6篇所載都為師曠之事。《說苑》“淺薄，不中義理”，[8](《序奏》P1)是“帶有一定古代小說集性質(zhì)的書”。[8](《序言》P3-4)《漢志》“小說家”的敘事，亦可從班固所列舉的小說后面的注中看出，如《周考》“考周事也”，《青史子》“古史官記事也”。蔣伯潛總結(jié)小說家之書云：

上小說家書十五種，均亡。以其書名度之，約可分為四類：(一)《周考》《周紀(jì)》《青史子》之屬，為野史軼聞之類；(二)《伊尹說》《鬻子說》……所錄故事以人為中心，為外史別傳之類；(三)《封禪方說》《心術(shù)》《未央術(shù)》，乃方士所作，為《齊諧》《搜神》之類；(四)《宋子》蓋記宋钘言近指遠(yuǎn)之辭，實寓言之類。此皆得之“街談巷議、道聽途說”者，故名之曰小說家也。[9](P399)

敘事包含著“敘物”“記言”。如《伊尹說》，《史記·司馬相如列傳》“于是乎盧橘夏孰”句下，《索隱》曰：“應(yīng)劭曰：‘《伊尹書》果之美者，箕山之東，青鳥之所，有盧橘，夏孰?！盵10](P3029)《逸周書·王會解》引《伊尹朝獻(xiàn)商書》中的湯問伊尹之內(nèi)容，完全是介紹地方物產(chǎn)，《呂氏春秋·本味》引伊尹烹調(diào)之說，詳細(xì)介紹烹調(diào)時食材的選擇及具體的烹調(diào)方法?！墩f苑·臣術(shù)》中伊尹回答湯的內(nèi)容是三公、九卿、大夫、列士之區(qū)別。再如《青史子》，《新書》卷十《胎教》引《青史子》，言及胎教方法以及四方、五行、祭祀儀式等?！皵⑽铩蓖ㄟ^人物的對答完成，如前文提及的伊尹烹調(diào)、青史子胎教等，皆以問答形式呈現(xiàn)?？傊?，從先秦的小說之說到班固的十五家小說，“說”之本身包含著人、事、物。

“小說”地位低下，不能與“大道”相比，卻也是“道”，有“可觀”之處。弱附于強，小附于大，乃世之常理，先秦“小說”非獨立存在，而是依附于子與史。“先秦時期作為‘一種文體類型’的‘說’，其實是相對于‘經(jīng)’出現(xiàn)的一個概念，是解說‘經(jīng)’的‘一種文體類型’。”[5]作為文體類型的“說”是為闡“經(jīng)”而存在，作為非文體的“小說”，更是為闡釋“說”而存在。換言之，具有故事性質(zhì)的“小說”，是“說”體文中論證觀點或思想的論據(jù)，當(dāng)然也包含論證過程。《新論》云：“若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書。治身治家，有可觀之辭?！盵11](P1)《說文》：“譬，諭也?！薄捌奔雌┯鳎敖∑┱摗笔切≌f家運用“小說”說理的重要方式。古代思想家們往往通過“言事”以“言道”，即“采取譬喻或援引相類似的事物加以證明”“引譬往往是為了以事言理(道)，而援類則是引事相證”。[12]《墨子》的“說”“是指用來證成自己學(xué)說、宣揚墨家主張的故事，有人物，有情節(jié)，故事性強，有一定的思想傾向，既是立論的材料，也是論辯的方式”。[13]先秦散文、辭賦中具有小說性的內(nèi)容，無論是“真實”，還是“自我代入”或熟知歷史中的虛幻鑄造，都顯示了“大道”對“小說”的接納，[14]反之，也是小說對子、史、辭賦所言之“道”的佐證。朱一新《無邪堂答問》卷四曰：“諸子書發(fā)攄己意，往往借古事以申其說?！盵15](P234)余嘉錫《古書多造作故事》論及諸子之書，百家之說“或引古以證其言，或設(shè)喻以宣其奧”。[16](P196)其原因有七，第五條是：“諸子著書，詞人作賦，義有奧衍，辭有往復(fù)，則設(shè)為故事以證其義，假為問答以盡其辭，不必實有其人，亦不必真有此問也?！盵16](P200)以故事證其義，正是諸子散文的一個重要特點。歷史散文中也有以“小說”為證的情況。史傳中最具有小說性質(zhì)的志怪，目的不在于怪異事件本身，而在于以怪異事件、怪異現(xiàn)象證明某事發(fā)展之必然，如《左傳》莊公八年，連稱、管至父弒齊襄公之事。事前，大豕如人而啼、襄公射之不中、懼而墜車乃至傷足、失屨。帶有怪異性質(zhì)的事件，實際上具有預(yù)示功能，亦即是齊襄公必死的暗證?！蹲髠鳌贰秶Z》中的讖驗故事，大多有暗證人物及事件的功能。先秦兩漢依附于子史的“小說”所奠定的以“小說”為論據(jù)來發(fā)揮思想觀念的做法，后世小說多有繼承。

早期小說依附于子、史、辭賦，并作為闡釋某內(nèi)容的論證材料。依附的材料不同，小說所證內(nèi)容也就有所差異，概言之，是在子證子，在史證史，在詩證詩，就理證理，就事證事，就物證物，就地證地，各依其所依而證。當(dāng)“有意為小說”及小說文體獨立以后，其所證則依作者主觀目的而定。無論小說文體是否獨立，“以小說為證”現(xiàn)象普遍存在。縱觀中國古代小說之所證，有證理、證教、證才、證詩、證地等，證理是其主要特征，而且影響深遠(yuǎn)。

二、證理：“小說為證”的主要指向

“理”，本義為“治玉”，作名詞則為紋理、條理、義理、觀點、主張，往往與“道”構(gòu)成“道理”一詞。先秦諸子“說體”文中不少故事，故事不是創(chuàng)作主體的目的而是手段，手段可以相同，而目的卻迥然有別。《莊子》不同篇目中的故事，宣傳不同的“理”?！跺羞b游》中，“堯讓天下于許由”“藐姑射之神”“不龜手藥”“大樗與貍狌”“宋人資章甫而適越”等多個寓言故事，闡釋不受時空限制的“逍遙游”之境。這種一理多事的論證方式，《列子》《墨子》《韓非子》《說苑》中也廣泛存在?！读凶印分小熬哂幸欢ü适滦哉?包括二人談話) 108章，占75%強”，[17]列子借這些故事表達(dá)其思想，如“趙襄子見鬼物”表達(dá)不依賴于外物的自由境界。《墨子》經(jīng)常編撰或引用一些故事闡明墨家觀點?！都鎼壑小芬皶x文公好士之惡衣”“楚靈王好士細(xì)腰”“越王句踐好士之勇”三個故事說明“茍君說之，則士眾能為之”之理?！睹鞴硐隆愤B用杜伯射宣王、句芒賜鄭穆公壽、燕簡公殺莊子儀、祩子杖斃觀辜、中里徼孟誓而死等五事，闡明“有鬼”之理。一理一事、一理多事在《韓非子》中甚多?！俄n非子》的故事集中在《十過》《說難》《喻老》《說林》《儲說》諸篇?！八^‘儲說’，即將許許多多的‘說’儲聚在一起，藉以表達(dá)作者的思想……所謂‘先經(jīng)后說’，一般都是‘經(jīng)是事理，說是故事’?！盵18](P285-286)總體上《韓非子》闡釋的是法家思想，但各故事所闡之理又有所不同，或說“法”，或說“術(shù)”，或言“勢”。《說苑》中故事極多，劉向《序奏》指出該書是去《新序》重復(fù)者后，將其中“淺薄不中義理”的輯成《百家》，剩余材料按照“以類相從”的原則，輯成《說苑》。按照此言，《說苑》中的故事都是“中義理”的。至于《漢志》的先秦小說，胡應(yīng)麟認(rèn)為《伊尹》等書“立義命名動依圣哲”，《宋子》言黃老，《臣饒》言心術(shù)，《臣成》言養(yǎng)生，《鬻子》“概舉修身治國之術(shù)”，《青史子》雜論治道等，故它們“殊不類今小說”。[19](P280)

先秦歷史散文中諸多以事為喻的“小說”多屬于“證理”型，尤其是《戰(zhàn)國策》中的寓言，不是縱橫家娛樂國君，而是游說國君時所采用的一種論證方法及論證時所舉之例。作為說理時所采用的材料，有的以動物故事為喻，有的以人物故事為喻，故事本身蘊含的深厚哲理，才是縱橫家要表達(dá)的內(nèi)容。漢代小說可分為雜傳體和雜記體兩類。《列女傳》以寫人記事為主，卻是以說理為旨向?！稘h書·楚元王傳》云：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，踰禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。”[20](P1957)《風(fēng)俗通義》中有很多故事，恰如其《序》所言：“言通于流俗之過謬，而事該之于義理?！盵21](P4)考辨風(fēng)俗、探查義理是該書的主要目的。

中國古代小說具有“勸善懲惡”傳統(tǒng)，“天道以愛人為心，以勸善懲惡為公”，[22](P491)天理昭彰，善惡各有其報，所以“勸善懲惡”實際上是昭示天之道，人之理。正因如此，它雖然“小”卻依然是“道”。不少小說家明確將“勸善懲惡”意識灌注于小說中。唐臨《冥報記》言自己的創(chuàng)作動機：“征明善惡，勸戒將來，實使聞?wù)呱钚母形?。臨既慕其風(fēng)旨，亦思以勸人?！盵23](P2)李肇《唐國史補·序》提出“紀(jì)事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助談笑”[24](P3)的創(chuàng)作原則，“探物理，辨疑惑，示勸戒”三者皆有證“理”(天理、物理、事理)之用。古文運動后，傳奇深受“文以傳道”的影響，有些小說以詩詞及議論性開頭總領(lǐng)全書主旨，故事成為其例證或依據(jù)。白行簡《三夢記》起首云：“人之夢，異于常者有之：或彼夢有所往而此遇之者；或此有所為而彼夢之者；或兩相通夢者?！盵25](P1)前有議論，是主題在前，理論先行，故事是對理的闡釋。宋代有“崇道抑文”的傾向，“宋時理學(xué)極盛一時，因之把小說也多理學(xué)化了，以為小說非含有教訓(xùn)，便不足道”，[26](P319)宋代小說往往以勸懲為創(chuàng)作主旨。如《睽車志》“其大旨亦主于闡明因果，以資勸戒”。[27](P1213)以理引故事者，如《青鎖高議》前集卷之一《善政 張公治鄆追猛虎》，主標(biāo)題“善政”即是整個故事的主旨，副標(biāo)題“張公治鄆追猛虎”是事件，事件以證主旨?！睹髡?張乖崖明斷分財》亦同此類。委心子撰《新編分門古今類事》從經(jīng)史子集中搜集材料，尤其重視“兆”，“兆”門就分為九類，如“運兆”“異兆”“夢兆”“相兆”等，此外還有“為善而增門”“為惡而削門”。選編的主旨，在《序》中有說明，可以歸納為三點：一是運數(shù)有定，不可強求，所謂“夫興衰，運也；窮達(dá)，時也；生死，命也”；二是世人不知運數(shù)強而為之，以致“節(jié)義廉遜之風(fēng)蕩然掃地”；三即編書目的：“使猖狂噪進(jìn)迷惑競利之徒見之而少解。……庶幾善人君子當(dāng)正心修身，樂天知命，不以人廢天，不以天廢人，此《古今類事》之本意也。”[28](P1)小說的命名可見小說家的興趣、愛好，作品的主旨或主要題材等。小說以證理亦可從小說命名中見?！缎⒏辛x聞錄》《殺生顯戒》《至孝通神集》《科名定分錄》《儆戒會最》《吉兇影響錄》《勸善錄》《聞善錄》《褒善錄》《惡戒》《勸戒錄》等，都是引譬援類、以類相從的編撰方式，明顯寄寓著最基本的“天理”“人理”“事理”，天人感應(yīng)、善惡有報，命定思想都包含在這些“理”中。明清不少小說采用了以標(biāo)題總括整部小說勸誡思想的，如《輪回醒世》《勸戒錄》《二十一史感應(yīng)錄》《因果集證》《警世通言》《警世陰陽夢》《型世言》等，都是標(biāo)題中包含“理”，寄寓著作者的救世苦心。

話本小說的體例更可見以小說為“證”之特點。部分故事頭回詩及議論總括全文主旨?！蹲硇咽返谝换亍毒雀F途名顯當(dāng)官 申冤獄慶流奕世》開篇引《畫堂春》曰：“從來惟善感天知，況是理枉扶危。人神相敬依，逸豫無期。積書未必能讀，積金未必能肥；不如積德與孫枝，富貴何疑?！盵29](P1)接著從《易傳》積善有余慶、積惡有余殃引入陰騭，進(jìn)而論及刑獄應(yīng)該存心平恕，當(dāng)權(quán)者應(yīng)辨雪冤獄，矜恤無辜，正話內(nèi)容由此展開?！段迳せ⒈儭分v述浪子回頭的故事，開篇為“詩+議論”式，皆圍繞“改過”展開，“如今待在下說一個發(fā)憤自侮、不蹈前轍的；一個望人改弦、及身親見的與眾位聽”。[30](P161)以“詩+議論”概括主要意旨總領(lǐng)整個故事的，在宣講小說中尤多?！盾Q春臺》之《序》云：“后世之效之(即《呂書五種》)者甚夥，特借報應(yīng)為勸懲，引案以證之?！幸貏⒕∪[君子也。杜門不出，獨著勸善懲惡一書，名曰《躋春臺》。列案四十，明其端委?！盵31](P566)從序來看，《躋春臺》中的40篇故事，皆是“案證”?！鞍浮奔垂适?，以故事闡釋圣諭王章是宣講小說的總體原則。

三、古代小說“證理”之外的證它

魏晉以后，小說除了“證理”，還發(fā)展到證它，主要有證教、證才、證詩、證地等。

以小說證“教”，即通過小說闡釋宗教教義，傳播宗教思想。宗教思想與宗教教義雖也屬于“理”，但由于強烈的宗教傳播意圖，故而以“證教”言之。漢魏晉六朝，小說成為傳播佛教、道教的重要手段?！白诮绦≌f實際上在小說文體的萌芽到自覺的過程中，都扮演了重要的角色：在萌芽階段，宗教小說甚至是小說的主力軍?！盵32](P190)魯迅曾論魏晉文人志怪小說“雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說”，[33](P24)此話包含著另一層意思，即釋道二家以小說“自神其教”，釋家用故事證明佛、法、僧三寶，言說經(jīng)、像之靈異，僧人佛法之高妙，宣傳天堂地獄、因果輪回等教義；道家言神仙方術(shù)，宣傳成仙之道，長生久視之術(shù)，洞天福地等。這一時期“引經(jīng)史以證報應(yīng)”的既有“釋氏輔教之書”，“大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗之實有，以震聳世俗，使生敬信之心”，[33](P32)如《宣驗記》《冥祥記》《冤魂志》《集靈記》《旌異記》等，也有道家的“輔教之書”，即道士方士“自造偽經(jīng)，多作異記，以長生久視之道，網(wǎng)羅天下之逃苦空者”，[33](P34)如《洞冥記》《列異記》《拾遺記》等。既要“自神其教”，所有故事便成為材料與手段。以故事“自神其教”的釋道小說，事實上就是釋道以小說證“教”。唐宋明清，還有大量的以故事“證教”的佛教小說及仙道小說，如《二十四尊得到羅漢傳》《關(guān)帝歷代顯圣志傳》《悉達(dá)太子修道因緣》《醉菩提全傳》《呂祖全傳》《南海觀音傳》《濟(jì)顛大師全傳》《華光天王南游志傳》《五顯靈官大帝華光天王傳》《韓湘子全傳》等。儒釋道三教融合又導(dǎo)致一些小說表現(xiàn)的思想不能歸于哪一類，如《定命錄》《前定錄》《科名定分錄》等，皆言命運前定。命定說儒釋道皆有之，然命定小說的出現(xiàn)卻是在佛道大興后，其所傳播的命定思想，在一定程度上成為釋道命定論的闡釋與論證，也可謂“證教”之書。

以小說證才。證才型的小說主要是博物小說及才學(xué)小說。魯迅提出“以小說見才學(xué)”，一為“以小說為庋學(xué)問文章之具”，[33](P173)如《野叟曝言·凡例》云：“奮武揆文天下無雙正士，镕經(jīng)鑄史人間第一奇書”“是書之?dāng)⑹抡f理，談經(jīng)論史，教孝勸忠，運籌決策，藝之兵詩醫(yī)算，情之喜怒哀懼，講道學(xué)，辟邪說，描春態(tài)，縱諧謔”，可謂無所不具，“為古今說部所不能仿佛，誠不愧第一奇書之目”；[34](P19)二為以小說見才藻之美，如《蟫史》《燕山外史》?！扒罢呤菍W(xué)者之作，后者是才子之作”，[35]學(xué)者與才子的標(biāo)簽就是才學(xué)。才學(xué)小說 “乃是以小說的形式，羅列、炫耀個人才學(xué)的作品。作者的創(chuàng)作本衷是‘顯露才能’，亦即以撰寫小說為手段、工具，試圖達(dá)成其展現(xiàn)炫耀個人才學(xué)的主要目的”。[36](P7)作者“有意炫才”才能以小說“證才”。魯迅所指“才學(xué)小說”針對的是清代小說，然往前追溯，博物小說亦可屬于此類。 漢魏六朝以博學(xué)為尚，“人不博覽者，不聞古今，不見事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也”，[37](P206)對博物知識的追求導(dǎo)致博物之學(xué)大興，“特別是在經(jīng)典成為人們必須閱讀的唯一文本時，借助經(jīng)典注釋而表示才華與見聞的方式就更加盛行，在詮釋中，刺激了歷史知識、文字知識、草木鳥獸魚蟲知識的增長，也凸顯了知識的意義”。[38](P307)當(dāng)才學(xué)成為一種社會風(fēng)尚，用小說證明作者的知識是自然之事，博物是博物君子的追求，博物小說也就是博物君子展示他們博學(xué)的工具。唐代有“溫卷”之風(fēng)，“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)；踰數(shù)日又投，謂之溫卷，如幽怪錄、傳奇等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論”。[39](P111)小說文備眾體，可見作者之才，小說家自然要在小說中呈現(xiàn)他們的史才、詩筆與議論，傳奇亦成為小說家們逞才炫學(xué)的手段。

以小說證詩。先秦時有以事解經(jīng)的傳統(tǒng)，當(dāng)“事”經(jīng)過一定程度的裁剪與加工，也就有了小說的意味?！俄n詩外傳》是一部解經(jīng)之作，也可謂是短篇小說故事集，[40](P135)其體例是先敘事，然后引《詩》中之詩，“或引《詩》以證事，或引事以明《詩》”，[41](P11)不少故事與詩互相印證，相互闡釋。真正屬于以小說證詩的，當(dāng)屬詩歌總集及詩話、詩評中的故事，即“詩本事”，如《樂府詩集》清商曲辭中的《宛轉(zhuǎn)歌》又名《神女宛轉(zhuǎn)歌》，郭茂倩引梁吳均《續(xù)齊諧記》王敬伯善鼓琴故事以作其解題，《青溪小姑曲》解題引《續(xù)齊諧記》中的《趙文韶》故事，雜歌謠辭中的《紫玉歌》解題引《搜神記》韓重與紫玉故事。此后，以《唐詩紀(jì)事》《本事詩》為代表的詩話與詩評成為以小說證詩的專著，“孟棨《本事詩》，小說家流也”，[42](P273)“《本事詩》是唐末出現(xiàn)的一部普通筆記小說集”。[43]《本事詩》“以事系詩”，先故事而后詩歌，故事與詩密切相關(guān)，是詩之“本事”。一些詩與詞緣事而賦，故事以詩歌的內(nèi)容為基礎(chǔ)，交代本事的來源與背景、寫作過程、流傳情況等，其中本事有不少虛構(gòu)、夸飾的成分。富有小說意味的詩之本事，正是對詩之證，詩是中心，事為詩之輔?！霸娫捳?，辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也。”[44](P378)“紀(jì)盛德，錄異事”正是詩話的“小說性”。晁公武《郡齋讀書志》與陳振孫《直齋書錄解題》將很多具有紀(jì)事性質(zhì)的詩話作品歸入子部小說家，如《后山詩話》《東坡詩話》《中山詩話》等。從詩話本事中的“異”來看，其“異”涉及鬼神、夢幻、詩讖、神異之事等。如《本事詩》“征異第五”中有五事，其中四事皆與鬼吟詩相關(guān)，最后一詩還隱含對馬相植宦途的預(yù)示，而元稹、白尚書之詩雖千里而事巧合?！罢骶痰诹陛d三事，皆屬于詩讖，詩無意中預(yù)示了后來將要發(fā)生的事。詩本事記載“異事”的，并不僅在詩話中，《北夢瑣言》卷九劉山甫題詩天王廟，《云溪友議》王軒賦詩遇西施、李群玉遇二妃的詩本事中的人物都涉及鬼神與讖兆。

以小說證地?！端膸烊珪偰俊肥凡康乩眍愋颍骸肮胖刂荆d方域、山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)而已?！盵27](P594)“地”不僅僅是“地”本身，還包括在該地的風(fēng)俗、物產(chǎn)，即包括人、事、物，故“證地”亦有證人、證物在其中。以小說證地的，以地理、風(fēng)俗之類書及地理博物類小說為多?！渡胶＝?jīng)》《神異經(jīng)》《十洲記》等依照方位，介紹山川地理、奇珍異物，通常的言說方式是某地有某人某物，其人其物如何，有何異能、功效。《神異經(jīng)》之《東南荒經(jīng)》：“東南隅太荒之中，有樸父焉?！伙嫴皇?，不畏寒暑，唯飲天露?！盵45](P51)《海內(nèi)十洲記》：“炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九萬里。上有風(fēng)生獸，似豹，青色，大如貍。張網(wǎng)取之，積薪數(shù)車以燒之，薪盡而獸不然，灰中而立，毛亦不焦?！盵45](P65)《風(fēng)俗通義》雖以辨風(fēng)俗為目的，卻也記載了很多地方風(fēng)俗、事物?！冻顷柧巴蹯簟芬蜢舳鴶⒕巴跏论E，《九江逡遒有唐居山》載該地神祇及祭神風(fēng)俗，《鮑君神》《李君神》《葉令祠》載祠之由來。地志類小說重心在地方風(fēng)物民情，事、物系于地而證地。以小說證地類故事往往因地致詳，以地系事，故事與地理的關(guān)系主要有三點：一是以故事說明地名的由來，常用模式是先言故事，再以“故名為某某”“故以名焉”之類語言結(jié)尾；二是涉及該地人、事、物及其相關(guān)內(nèi)容的介紹，讓人對此地有更多的了解；三是解釋地貌成因、介紹地理現(xiàn)象或物產(chǎn)。以地系事系物，或一地一事、一物、一現(xiàn)象，或一地多人、多事、多現(xiàn)象?！端?jīng)注》是一部地理名著，其中故事甚多，民國時任松如《水經(jīng)注異聞錄》輯錄《水經(jīng)注》異聞732則。該書“因水以證地”，介紹流域內(nèi)的自然與社會地理。卷一“屈從其東南流，入渤?！弊⑾掠旭T夷乘云車、穆天子與河伯會、太子得道成佛、登昆侖山而不死等十幾個故事，內(nèi)容隨地而定，即佛寫佛，即仙記仙，有異載異。

以小說為證，所證內(nèi)容因依附文體而變化，依于人則證人，依于物則證物，依于事則證事，依于地則證地。同樣，依附于經(jīng)部及子部散文則證理，依附于史部地理博物則證史、證地，依附于詩話則證詩證詞，依附于圖則證圖。小說在形式上擺脫了對其他文體的依附，其所證或為證才學(xué)，或為證教，或為證理，依作品主旨及創(chuàng)作意圖而定。當(dāng)一部作品是多個故事組合，分類豐富時，其所證也就不單一了。

四、“為證”的方式及對小說文體之影響

“以小說為證”的方式，按照其明顯與否，可分為明證與暗證。

所謂明證，就是能直接從形式上看出小說是為某一目的服務(wù)的，事顯且所證亦顯。早期小說的明證，是將所要證的內(nèi)容展示于前，或為文題詩題，或為某一具體之事、之理、之物?！俄n非子·內(nèi)儲說上》先言“七術(shù)”分為七個方面，逐一解釋，然后引故事證明。如“經(jīng)四一聽”后云：“一聽則智愚不分，責(zé)下則人臣不參。其說在‘索鄭’與‘吹竽’。其患在申子之以趙紹、韓沓為嘗試。故公子氾議割河?xùn)|，而應(yīng)侯謀弛上黨?！盵46](P522)與之對應(yīng)的是“說四”，其中就有“魏惠王索鄭”“濫竽充數(shù)”故事。《喻老》《解老》主旨明確，所引故事即是解釋型，用以闡釋老子某一思想?！讹L(fēng)俗通義》的編排體例類似于《內(nèi)儲說》，每一類下先總論，次以故事為證，再辨析。雖然作者的主觀目的在辯駁，而故事本身是“理”在俗世社會“風(fēng)俗”化的表現(xiàn)，仍為理之證。《搜神記》“明神道之不誣”，[47](P19)依據(jù)李劍國《新輯搜神記 新輯搜神后記》，該書按照“神化”“感應(yīng)”“妖怪”“變化”等體例編排，每一部分皆先闡明該類的含義，然后以類相從，即諸多故事闡明同一道理。如“妖怪”篇：“妖怪者，蓋是精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外，形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五形，通于五事。雖消息升降，化動萬端，然其休咎之征，皆可得域而論矣?！盵47](P165)卷十到卷十五共6卷故事，皆是言“妖怪”的具體表現(xiàn)及“休咎之征”?！白兓逼嗍情_篇大段理論以總領(lǐng)后面的故事。以類相從的類書式編排體例是編撰原則，也是小說為證的文本表現(xiàn)，只不過所證之理，細(xì)化為“神化”“感應(yīng)”“妖怪”“變化”這幾種“理”而已。大多數(shù)標(biāo)題明確提示題旨的散文、小說集、詩話、地理博物中的故事，都可以歸之于明證型。

標(biāo)題未能明確題旨而作書者自序指出寫作的主要意圖的，其后故事也為這一意圖需要而設(shè)。鐘輅《前定錄序》：“人之有生，修短貴賤，圣人固常言命矣。至于纖芥得喪，行止飲啄，亦莫不有前定者焉。……日月稍久，漸盈筐篋，因而編次之曰《前定錄》。庶達(dá)識之士，知其不誣，而奔競之徒亦足以自警云爾?！盵48](P1)小說集名及序表明了主要內(nèi)容及作者要表達(dá)的主旨，故事明顯成為這些觀點之證?！断嬷性菇狻烽_篇闡述故事本旨：“《湘中怨》者，事本怪媚，為學(xué)者未嘗有述。然而淫溺之人，往往不寤。今欲概其所論，以著誠而已。”“元和十三年，余聞之于朋中，因悉補其詞，題之曰《湘中怨》，蓋欲使南昭嗣《煙中之志》，為偶倡也。”[49](P7)前序后記，交代故事緣由。此篇傳奇涉及詩歌《湘中怨》，小說也就成為《湘中怨》之證。詩歌中，小序以故事形式介紹有關(guān)事的相關(guān)情況時，故事也就是該詩的明證。

小說以詩賦為故事之證時，文字中常直接出現(xiàn)“有詩(賦)為證”或“有××為證”的提示詞，一些明顯的“為證”小說也有“證”“案證”等標(biāo)識。方汝浩《新編掃魅敦倫東度記》又名《續(xù)證道書東游記》，《西游記》續(xù)書即有《西游證道書》，它們所證之道雖難以一言定之，作為“證道”之書卻是事實。書名、故事名及故事敘述中明確表明故事“為證”的，以明清善書式小說為多。部分善書式小說中“理”與故事甚至明確以“注”“訓(xùn)”“證”為標(biāo)識，“注”“訓(xùn)”在前，用議論性文字闡釋經(jīng)文之意，“證”在后，是故事，用以證明經(jīng)義，如《太上感應(yīng)篇注訓(xùn)證》。部分宣講小說書名中帶“證”，如《宣講回天案證》《銷劫引證》《善惡案證》《宣講引證》《感應(yīng)篇訓(xùn)證》等；或者在故事名前面或后面加“宣講案證”或“案證”，如《宣講案證比目魚》《宣講案證珍珠塔》《宣講案證雙槐樹》；或是在序言、凡例中點名故事就是“案證”，如《千秋寶鑒》凡例有“是書每案之首”“是書所引案證”“是書所集諸案”；[50]或者在故事中出現(xiàn)“以案證之”“從此案看來”等標(biāo)志性詞語。這類標(biāo)示語引出故事，表明故事的“為證”性，故事完畢又以“從此案看來”等標(biāo)志性詞語引入議論，總結(jié)“案證”，整個故事的模式是：議論+“以案證之”+故事+“從此案看來”+議論?！陡袘?yīng)注案》卷九“以惡為能”句下，是標(biāo)題《囚報恩》，然后為“人惡人怕天不怕……此四句俚語說人生在世……君若不信，聽余下講個案證。本朝……從此案看來……”。[51]“案”“案證”就是故事，以案為證就是以故事為證，從“以案證之”引出故事到“從此案看來”結(jié)束總結(jié)故事，明確將故事視為“案證”。這種模式，在清末川刻宣講小說中最為常見。

所謂暗證，即不能直接從故事的標(biāo)題、序言、小說內(nèi)部的寓言形式看出其所證，事顯而“所證”卻隱，需要讀者自己體悟。《莊子》中的寓言都是證其思想的，但寓言本身卻具有象征意味，表面上看不出其所證為何。《山木》《秋水》《田子方》等篇，從標(biāo)題看不出其思想之所在，其中的寓言本身也未直接說明其要證明莊子的某一思想?！睹献印返挠行┰⒀砸矊儆诎底C，如《離婁下》中的“齊人有一妻一妾”故事，前無論點，后面的議論由故事而生發(fā)，不是故事的論證目的?！俄n非子·說林》只是簡單將各個寓言故事組合，司馬貞《史記索隱》釋曰：“說林者，廣說諸事，其多若林，故曰‘說林’也?！盵10](P2148)除了以《說林》作為標(biāo)題，眾多故事沒有一個主題，且缺少相應(yīng)的議論性文字。王度《古鏡記》前面交代古鏡的鑄造奇異暗含伏筆，后文有關(guān)古鏡的諸多奇異之事，都證明了古鏡之“奇”，顯然也是暗證。

當(dāng)然，明證與暗證不是絕對的。有些看似明證型，其所證究竟如何，也得仔細(xì)探究，如《搜神記》從整體上看是按照先理后事，一理多事，事以證理的，然每個故事本身是獨立的，每部分越靠后的故事，越遠(yuǎn)離前面的議論，作者本人明白這些故事都是證明某一理，而在讀者則更多只看到故事本身了?！段饔巫C道書》標(biāo)題有“證道”，所證之道并未說得分明，依舊需要讀者自己揣摩。才學(xué)小說從外在形式上看不出是為證型，而所證之才常在具體的故事中大段出現(xiàn)，可謂暗證與明證兼有。

小說為證，“為證”的目的及方式影響到小說的存在形式。當(dāng)所證的理、教、詩等成為主導(dǎo)，或占據(jù)了大量篇幅，故事只是“所證”的附帶，注定了小說不能成為獨立文體，《莊子》《韓非子》中雖然有大量寓言，在文體分類時從未曾將其歸于小說。“一些學(xué)者盡管承認(rèn)先秦寓言的歷史地位，但又認(rèn)為其多依附于諸子與史傳散文而存在，充當(dāng)說理的工具，是散文的附庸，因而獨立較晚。其實，寓言依附于載體而存在的形式并不能否認(rèn)其獨立性。寓言被用來說理，這是其功用的體現(xiàn)，它與獨立性是兩個層面上的問題?！盵52]先秦寓言本身固然可以獨立，但最初卻是依附于其他文體而存在。小說為證，事實上包含著將小說視為工具，而將其所證視為目的，工具為目的服務(wù)，突出目的則工具為附庸，目的往往影響到附庸的文體歸屬。注目于經(jīng)，為證之作則歸于經(jīng)，如《韓詩外傳》以及諸多言災(zāi)異、讖緯等志怪小說的緯書，在《隋書·經(jīng)籍志》中歸于經(jīng)部；注目于以事言道，為證之作則歸于子，如諸子小說被歸于子部，《風(fēng)俗通義》在《隋書·經(jīng)籍志》中歸入子部雜家類；注目于詩，為證之作則歸于集部，如《本事詩》在《新唐書·藝文志》著錄于丁部總集類；注目于地理博物，小說則淪為地理博物之附庸，所證之作則歸于史(或地理)，如《山海經(jīng)》在《漢書·藝文志》歸于“形法”類，在《隋書·經(jīng)籍志》歸列史部地理類。標(biāo)題或小說中明顯有“證”“為證”的宣講小說，一般在善堂、寺廟、道觀中募捐刊刻，且作為功德而免費給民眾，故大部分人視之為宗教類善書。一般說來，只要小說多依附于其他文體，或主要目的在于其他方面而不在故事本身，或小說所在文體仍舊是“以小說為證”，小說難以成為獨立的文體，也就導(dǎo)致分類的混亂。

以小說為證包含著對“例證”本身的看重，但若主旨不在于故事，分類時仍難以將其歸于小說類。《列女傳》主要目的是睹俗彌奢淫而趙飛燕姐妹專權(quán)，故采輯古代列女，“興國顯家可法則，及孽嬖亂亡”[20] (P1957)以戒天子，這一目的在該書中并未明確指出，整部書為諸女列傳，女性的事跡是全書的主要內(nèi)容，女性的品質(zhì)也是通過故事得以呈現(xiàn)的。《說苑》以“說”命名，是諸多故事的合集，它與《列女傳》一樣，服務(wù)于說理，《漢書·藝文志》將其歸于儒家，《列女傳》在《隋書·經(jīng)籍志》《舊唐書·經(jīng)籍志》中都列入史傳雜史類。六朝唐宋的仙傳與僧傳小說，如《神仙傳》《神仙感遇傳》《道教靈驗記》與《神僧傳》《高僧傳》《續(xù)高僧傳》等，以人系事，但主要目的仍在弘揚道家及釋家，在各朝《經(jīng)籍志》《藝文志》及四庫全書中多歸于子部道家或釋家。

當(dāng)然，小說觀念是變化的，分類標(biāo)準(zhǔn)也沒有定準(zhǔn)。胡應(yīng)麟認(rèn)為：“小說，子書流也，然談?wù)f理道或近于經(jīng)，又有類注疏者；紀(jì)述事跡或通于史，又有類志傳者。他如孟棨《本事》、盧瓌《抒情》，例以詩話、文評，附見集類，究其體制，實小說者流也?！盵19](P283)“談?wù)f理道”“紀(jì)述事跡”“究其體制”分別是就主旨及主要內(nèi)容、體制而言，分類標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一。但有一點可以肯定，即所證目的被削弱或隱藏，作為“例證”的小說成為重心甚至成為主要目的時，小說文體意味也就得到承認(rèn)。如《本事詩》注目于詩，屬于集部，其中“韓翃妻”條、“張公嫌丑妻”條、“崔護(hù)”條等，在《綠窗新話》中被改為《沙叱利奪韓翃妻》《張公嫌李氏丑容》《崔護(hù)覓水逢女子》，故事改動并不大，但是并不妨礙學(xué)界普遍將它們視為小說?！按拮o(hù)”條、“開元制衣女”條、“樂昌公主”條、“寧王貴盛”條、“喬知之《綠珠怨》”條、“韓晉公還戎昱妻”條分別改為《警世通言·金明池吳清逢愛愛》《石點頭·唐玄宗恩賜纊衣緣》《石點頭·盧夢仙江上尋妻》《石點頭·王孺人離合團(tuán)魚夢》《西湖二集·韓晉公人奩兩贈》的頭回或正話，此時，所證之詩成為附帶甚至隱去，故事只是故事，而不是簡單的“詩本事”了。唐代因詩而成的傳奇，如《長恨歌傳》因《長恨歌》而成，原本與詩互證，但因脫離了原先的詩，仍被視為小說。一些善書標(biāo)題或序言、議論中多直接出現(xiàn)“案”“案證”，但因為故事所占篇幅很大，類似于話本，便被視為“宣講小說”。

從先秦到明清，無論小說觀念如何變化，最核心的因素仍是“街談巷語”“道聽途說”之言、之事、之物，紀(jì)事、紀(jì)言是小說的主要形態(tài)?！端鍟そ?jīng)籍志》子部小說類下除了紀(jì)事之作外，還有《世說新語》《笑林》《解頤》等紀(jì)言之作。胡應(yīng)麟將小說劃分為志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)六類。前三類為紀(jì)事，后三類為紀(jì)言。四庫館臣將小說分為雜事、異聞、瑣語，亦是紀(jì)事與紀(jì)言。當(dāng)紀(jì)事、紀(jì)言脫離了它原來依附的文體，言語及故事被凸顯，弱化或隱藏其所證而注目于言語、故事本身，便有虛構(gòu)、夸飾等參入其中，故事性越來越強，“小說”性得以加強，成為單篇的小說或小說集，它們被視為小說文體的可能性也就越大。多數(shù)明顯的“以小說為證”的文體，重心不在小說，其中可能有奇、有怪、有異，也具有吸引力，但相對缺少夸飾，其藝術(shù)性本身也不能與“有意”所為的小說相比。但是，將諸多故事按照一定標(biāo)準(zhǔn)集中在一起，突出其“神”“玄”“異”“怪”“幽”“靈”“驗”“仙”“冥”“佛”時，就體現(xiàn)了作者的選材傾向與作品的主題傾向，“述異”“搜神”“集異”“拾遺”“列異”“宣驗”等，都有“有意為小說”的成分，這類作品，即便最初不被視為小說，后來也被視為小說，如魏晉六朝時的《搜神記》《幽明錄》《冥祥記》《齊諧記》等小說為證理、證教之作，最初作為雜事雜傳被歸入到史部，但到了《新唐書·藝文志》都被歸入到子部小說家類。有些即便在《隋志》、新舊《唐志》中未被列入小說，亦可能在其他書目或《四庫全書總目提要》列入小說類，如《穆天子傳》《漢武帝內(nèi)傳》《洞冥記》《搜神后記》等。唐代志怪、志異類幾乎都列入了《新唐書·藝文志》小說類中。到明清，七實三虛的歷史小說，七虛三實的英雄演義，九虛一實或純?yōu)樘摌?gòu)的神魔小說等，其中未嘗沒有“以小說為證”(證理、證史、證才等)，但因為所證不是主要目的，故事本身也受到極大重視乃至成為書的主體，也就視為小說了。

五、結(jié)語：“所證”的弱化、隱藏、消失對小說文體獨立的影響

“小說為證”包含著小說的功能與形式問題。明證型“小說”確定了故事的指向性，避免因“空白”引發(fā)的多義性導(dǎo)致主題含混。尤其是“所證”指向性極強時，所證之外的其他內(nèi)容就受到限制，這種防止“指向偏差”的措施妨礙了讀者對故事本身意義理解的多樣性及豐富性，導(dǎo)致故事成為“例證”而依附于所證內(nèi)容，即便故事很多，但因證理、證史、證教的意圖強烈，其文體歸宿也就受到影響。當(dāng)“小說”逐漸趨向于由明證走向暗證，故事本身被提到首要地位，它們被渲染、鋪排，人物形象更加豐滿、情節(jié)更加曲折復(fù)雜、場景更具有特色時，鋪張揚厲的故事本身的意義超越了作者原本動機的制約，帶來的審美意義突破了作家原來預(yù)設(shè)的“所證”?！八C”被弱化，被故事本身遮蔽甚至于消失，小說本身作為例證之“證”就失去了目標(biāo)，“為證”目的消失，小說也就成了具有文體意義的小說。

注釋：

[1](清)劉廷璣.在園雜志[M].北京：中華書局，2005.

[2](清)王先謙.莊子集解[M].北京：中華書局，1999.

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[10](漢)司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

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