吳小鋒

（同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海200092）

“ 易 ” ，本身是什么意思？按照《說(shuō)文》的講法， “ 易，蜥易，蝘蜓，守宮也，象形?！睹貢氛f(shuō)：日月為易，象陰陽(yáng)也。一曰從勿。凡易之屬皆從易。 ”①徐鍇：《說(shuō)文解字系傳》，北京：中華書局2017年版，第197頁(yè)。下文引用《說(shuō)文》，皆出自此書。

《說(shuō)文》保存古傳的三種解釋，其實(shí)是三個(gè)象：一是蜥易，二是日月為易，三是從日從勿。這三個(gè)取象，都能表達(dá) “ 易 ” 的精義。易，當(dāng)然不局限于這三個(gè)象。取這三個(gè)代表性的象，是留給后人從不同角度觀象會(huì)意。這關(guān)乎《易》本身的思維方式，也是中國(guó)傳統(tǒng)的基本思維方式：取類比象。

《周易·說(shuō)卦》曰： “ 乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金……。 ”②曹元弼：《周易集解補(bǔ)釋》，吳小鋒整理，上海：上海人民出版社2019年版，第994-995頁(yè)。下文引用《周易》原文，皆出自此書。乾的精神，可以用天、圜、君、父、金、玉等不同的象來(lái)表達(dá)。也就是說(shuō)，這些象出現(xiàn)的時(shí)候，可以進(jìn)一步體會(huì)象背后所表達(dá)的意。因象得意，從而貫象，將這一系列的象，以乾的精義貫穿起來(lái)。

一、蜥易之易

“ 易，蜥易，蝘蜓，守宮也，象形。 ” 易，取象一種動(dòng)物，蜥易，屬于 “ 遠(yuǎn)取諸物 ” （《周易·系辭下》）的例子。八卦，皆有取象各種動(dòng)物，比如乾為馬，坤為牛，兌為羊等。又如《彖傳》之 “ 彖 ” ，取象于豕?！断髠鳌分螅∠笥谙?。取象在得意，得意可忘象。若生硬地在象與意之間劃上絕對(duì)等號(hào)，非易教之旨。

“ 蜥易，蝘蜓，守宮 ” ，一物而三名。同一物，取象不同，表達(dá)含義的側(cè)重點(diǎn)就不同，隨之而來(lái)的名也不同?！墩f(shuō)文》釋 “ 蝘 ” 曰： “ 在壁曰蝘蜓，在艸曰蜥易。從蟲匽聲。 ” 蜥，這種動(dòng)物，生息在草中，稱之為蜥易，俗稱四腳蛇。生息在屋壁，稱之為蝘蜓，俗稱壁虎。

蜥易，《爾雅》寫作 “ 蜥蜴 ”③邵晉涵：《爾雅正義》，李嘉翼，祝鴻杰點(diǎn)校，北京：中華書局2017年版，第932頁(yè)。，蜴，是 “ 易 ” 的后起字。在草曰蜥易，又稱變色龍。一天分十二時(shí)辰，蜥易根據(jù)一天時(shí)辰的推移，有十二般顏色的變化。十二時(shí)，實(shí)際是日月輪旋帶動(dòng)的光陰變化。蜥易能據(jù)十二時(shí)而變易其色，此 “ 蜥 ” 之所 “ 易 ” ，為深知陰陽(yáng)消息極具代表性的象，故名 “ 蜥易 ” 。

蜥易十二時(shí)變易十二色，這是常態(tài)。此外，蜥易還可根據(jù)環(huán)境的瞬間變化而改易其色，能相應(yīng)客觀時(shí)空變化而調(diào)整自身狀態(tài)。 “ 不可為典要，惟變所適 ” （《周易·系辭下》），更是 “ 易 ” 的精神所在。蜥易，應(yīng)環(huán)境變化最極端的狀態(tài)，在斷尾自救，此蜥易得名為 “ 蜥 ” 的緣故。蜥，從蟲從析。析者，從木從斤，以斤破木之義。蜥之為蟲，危急時(shí)刻，能自斷其尾，故從析。蜥易斷尾，以不全求其全，于危機(jī)中求生機(jī)，庶幾得易生生之旨。

如果進(jìn)一步探求，以蜥易十二時(shí)變易十二色來(lái)理解，則蜥字從 “ 析 ” ，更在于能辨析一天中陰陽(yáng)的具體消息，并能隨之變化。用自己身體顏色的變化，來(lái)解析外在的陰陽(yáng)消息。

蜥，還有一種特性可以參考。據(jù)《博物志》記載： “ 蜥蜴或名蝘蜓。以器養(yǎng)之，（食）以朱砂，體盡赤。所食滿七斤，治搗萬(wàn)杵，以點(diǎn)女人支體，終年不滅。唯房室事則滅，故號(hào)守宮也?！秱鳌吩疲骸畺|方朔語(yǔ)漢武帝，試之有驗(yàn)’。 ”①?gòu)埲A：《博物志校證》，范寧校證，北京：中華書局2017年版，第51頁(yè)。用朱砂喂蜥蜴，蜥蜴慢慢會(huì)全身變赤。大約吃到七斤朱砂，全身通赤時(shí)，將蜥蜴千搗萬(wàn)杵，點(diǎn)處女手臂，顏色永不消褪。若與異性交合，顏色即褪，這就是后世所謂 “ 守宮砂 ” 。李商隱《河陽(yáng)詩(shī)》有一句 “ 巴陵夜市紅守宮，后房點(diǎn)臂斑斑紅 ”②李商隱：《李商隱詩(shī)全集》，鄭在瀛編著，武漢：崇文書局2015年版，第265頁(yè)。，說(shuō)的便是守宮砂。蜥易自身感受陽(yáng)光而變色，女子與異性交，與陽(yáng)相通則身上的守宮砂亦變色。此說(shuō)雖然后出，仍可見陰陽(yáng)交而生變易之旨。

蜥，又名蝘蜓， “ 在壁為蝘 ” ，因其常居屋壁之中，又稱 “ 守宮 ” ，俗稱壁虎。蝘蜓居屋壁，晝伏夜出，也是深于陰陽(yáng)之象。蝘，從蟲從匽?！墩f(shuō)文》曰： “ 匽，匿也 ” ，匽者，隱匿也，此蟲白晝隱于壁間，人所不見， “ 蝘 ” 取義于此。晚上，待蚊蟲出現(xiàn)，壁虎出而捕之，之后又隱而不動(dòng)。其出無(wú)方，應(yīng)物而動(dòng)， “ 守宮 ” 之義從這里來(lái)。

守宮，比于洛書九宮，隱于中而游于八方。在中，隱而不見而 “ 匽 ” 匿其身，游走八方之廷，故名曰 “ 蜓 ” 。蜥易無(wú)恒色，十二時(shí)有十二色，若環(huán)境瞬間變化亦變色與之相應(yīng)，此即 “ 神無(wú)方而易無(wú)體 ” （《周易·系辭上》）之義。體不可見，見于用。守宮，守在中不可見，見于捕捉蚊蟲而游走于八方。守宮，不動(dòng)則隱，不可見其體。動(dòng)則顯，其用如神。

觀蜥易之象，可悟 “ 易 ” 的精義，此為 “ 取類比象 ” 之旨。取其相類之性，比其相似之象，觀其會(huì)通?？鬃淤濐仠Y “ 聞一以知十 ” （《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），有通德類情之神。取類比象之所以可行，因?yàn)橄蟮谋澈笫顷庩?yáng)變化。相似的象，源于相似的陰陽(yáng)推變。顏淵聞一知十，通德類情，是深明于陰陽(yáng)之變。

二、日月為易

易，變化之義。是什么推動(dòng)變化發(fā)生呢，陰陽(yáng)消息。陰陽(yáng)的交通與消息，通過(guò)各種象來(lái)表現(xiàn)，把這些象的變化及其規(guī)律描述并總結(jié)出來(lái)，就是各種 “ 文 ” ：天文、地理、物候、人事等等。 “ 懸象著明莫大乎日月 ” （《周易·系辭上》），天地之間，最大、最清晰、最易見的象，是日月。 “ 日月運(yùn)行，一寒一暑 ” （《周易·系辭上》），日月輪旋的節(jié)奏，體現(xiàn)了陰陽(yáng)消息的節(jié)律，故以 “ 陰陽(yáng)之義配日月 ” （《周易·系辭上》）。日稱太陽(yáng)，月稱太陰，以日月的升降，象陰陽(yáng)消息的推變，此《說(shuō)文》引《秘書》 “ 日月為易，象陰陽(yáng)也 ” 之義。

《秘書》的內(nèi)容如何，今已不知。 “ 日月為易 ” 這句話，考之文獻(xiàn)，最早見于《周易參同契·坎離二用章》③朱元育：《參同契闡幽》，北京：華夏出版社2009年版，第15頁(yè)。。《周易參同契》成于東漢末年魏伯陽(yáng)（約151年—約221年）之手。許慎（約58年—約147年）的《說(shuō)文解字》，定稿在建光元年（121年），遠(yuǎn)在《周易參同契》之前。許慎生活的時(shí)代，早有 “ 日月為易 ” 之說(shuō)。若參詳《周易》， “ 日月為易 ” ，實(shí)為 “ 易 ” 之精義。

《周易·系辭上》曰： “ 天地設(shè)位，而易行乎其中矣。 ” 這句話，《周易參同契》用了一章來(lái)闡釋： “ 天地設(shè)位，而易行乎其中。天地者，乾坤之象也?！字^坎離者，乾坤二用。……日月為易…… ” 。日月為易的說(shuō)法，出于《參同契》的 “ 坎離二用章 ” 。天地，乾坤之象。乾坤為易之門，乾坤開闔，天地交泰，陰陽(yáng)往來(lái)，造成天地之間萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的變易，這就是 “ 天地設(shè)位，易行其中 ” 。易，是天地之間萬(wàn)物的種種變化。

陰陽(yáng)之交，在太陰太陽(yáng)的輪旋，故 “ 日月為易 ” 。日月為易這個(gè)說(shuō)法，一般人往往忽略其深意。日月 “ 為 ” 易，并不是說(shuō)日月就是易，而是說(shuō)日月輪旋在 “ 為 ” 這個(gè)易。天地之間，變化的推動(dòng)者， “ 為 ” 者，是日月。 “ 日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。 ” （《周易·系辭下》）日月的往來(lái)，是一日晝夜變化的根源，也是一年四時(shí)循環(huán)的根源。日月推動(dòng)著天地之間變化的周而復(fù)始，往來(lái)不窮，此即 “ 日月為易 ” 。

天地乾坤定位，易行其中，是以日月的輪旋往來(lái)，帶動(dòng)天地乾坤陰陽(yáng)二氣的交易，從而造成萬(wàn)物的變易。 “ 易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道 ” （《周易·系辭上》）。易，與天地相齊，天地之間的所有變化， “ 易 ” 都可以囊括、窮盡與表達(dá)。

先天八卦定位天地，為空間。后天八卦日月往來(lái)于天地，為時(shí)間。天地為體，日月為用，變化天下而既濟(jì)萬(wàn)物。時(shí)間，是日月在天地之間的往來(lái)。歷史，是人在天地日月時(shí)空變化的影響中，行事的吉兇悔吝。吉兇悔吝的結(jié)果，讓人不得不反思人與客觀時(shí)空變化的關(guān)系，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，鑒往知來(lái)。到底是什么造成吉兇悔吝的后果，反思所得歷史經(jīng)驗(yàn)的核心，在天人關(guān)系。

天地日月之變，帶動(dòng)起來(lái)的陰陽(yáng)消息，自有其道路，為自然，為天道，為常。人道以天道為準(zhǔn)，順應(yīng)天道則吉，背離天道則兇。由背離天道的方向，往順應(yīng)天道的方向轉(zhuǎn)變，為悔。反之，為吝。人行事于天地之間，人道與天道，亦有消息。

把天人的往來(lái)消息記錄下來(lái)，就是歷史。歷史，以鑒往的方式記錄史事，要在知來(lái)。 “ 神以知來(lái)，知以藏往。 ” （《周易·系辭上》） “ 藏往者知 ” ，故讀史可以明智。 “ 知來(lái)者神 ” ，天地陰陽(yáng)，人事消息，皆往來(lái)于胸中，方有知幾之神。時(shí)間的流逝，歷史的變遷，皆在先后天八卦奠立的時(shí)空背景中，這就是易之所以能范圍天地而為君子謀。

人生息在天地之間，與日月共消息，由此漸漸取法天地，建立人類自身的文明。人文，源于天文， “ 文明以止 ” （《周易·賁·彖辭》），人文系止于天文。

三、日勿曰易

易，《說(shuō)文》保留的第三種取象為 “ 一曰從勿 ” ，即從日從勿，日勿曰易。

蜥易，根據(jù)時(shí)空變化而變易顏色，根源在光陰變化。推動(dòng)光陰變化、時(shí)空轉(zhuǎn)換的，是日月，故 “ 日月為易 ” ?？墒?，日月輪旋不停，又如何測(cè)定日月變易的規(guī)律呢，這就是 “ 日勿曰易 ” 取象的深義。從日從勿，其實(shí)是 “ 易 ” 字最為根本的取象，至今未變。

易，從日，以陽(yáng)為主，陽(yáng)主陰從，月亦受日光而明。易，是太陽(yáng)輪旋帶動(dòng)的光影變化以及氣候變化。找到太陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律，天下 “ 變易 ” 就有跡可循，從而變得 “ 簡(jiǎn)易 ” ，以至于觸及 “ 不易 ” 的根本。

反復(fù)測(cè)日，無(wú)限接近變易的根本，古人世世代代的這種努力，凝為 “ 夸父追日 ” 之象。測(cè)日，并將觀測(cè)的結(jié)果呈現(xiàn)出來(lái)，就是易 “ 從日從勿 ” 之象。從日，觀測(cè)太陽(yáng)，其義明。從勿，則費(fèi)解。

回頭再看 “ 易 ” 的甲文與金文之形，就能明白， “ 易 ” 是立表觀測(cè)太陽(yáng)運(yùn)行軌跡之象。，左邊半圓為太陽(yáng)，中央弧線當(dāng)太陽(yáng)游走的天穹。三橫，是太陽(yáng)周年之間南來(lái)北往的主要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以二分二至當(dāng)之。這三橫，后來(lái)寫作彡，乃 “ 文 ” （彣）的源頭。在甲文中， “ 易 ” 還有一個(gè)字形，作（掇2.160，合21944），直接點(diǎn)出觀測(cè)的對(duì)象為日。

日勿曰易，是對(duì)太陽(yáng)運(yùn)行軌跡的觀測(cè)。 “ 勿 ” ，契刻太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律的節(jié)點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移，易的金文取象還在變化，作（無(wú)?簋蓋，西周中期，集成4227）、（師酉，簋西周中期，集成4289）、（毛公鼎，西周晚期，集成2841）（镈，春秋中期，集成271），呈飛鳥之形。太陽(yáng)與鳥頭合而為一，刻痕與飛羽合而為一，取 “ 金烏負(fù)日 ” 之象，構(gòu)形臻于完美，意蘊(yùn)甚古。

四、張弓射日

易，從日從勿。勿，從甲文的構(gòu)形來(lái)看，為契刻太陽(yáng)周年運(yùn)行的節(jié)點(diǎn)之象。以刀契刻作為標(biāo)識(shí)，是 “ 勿 ” 后來(lái)具有號(hào)令與旗幟之義的源頭。

立表測(cè)日，在地上立定表木以象矢，以蒼穹為彎弓。《釋名·釋兵》曰： “ 弓，穹也，張之穹穹然也。 ”②劉熙：《釋名》，愚若點(diǎn)校，北京：中華書局2020年版，第99頁(yè)。蒼穹之穹，從穴從弓，取義蓋天說(shuō)，又取蓋天穹頂?shù)臐M弓之象。天覆地上，以地平線為弦， “ 天之道，其猶張弓與 ” （《道德經(jīng)》七十七章）。天地為弓，立表于地中而為矢，猶如箭在弦上。立表測(cè)日，即以天地為弓、表木為矢，測(cè)日而射日之象。

射，本作?，從身從矢，以身為矢，身正則矢正，方可射中目的。 “ 射，求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。 ” （《禮記·射義》）上古，以人為表，此為 “ 周髀 ” 古義③馮時(shí)：《中國(guó)天文考古學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第269-275，378-379頁(yè)。。建木為表，表高八尺，取人身高八尺為度。表正，才有可能測(cè)準(zhǔn)天地。身不正則不中，失之毫厘謬以千里。不中，君子反求諸己以修正自身，心平體正，此乃 “ 修身 ” 古義。

中，立表測(cè)影之象，表即人身④“ 中 ” 與立表測(cè)影的關(guān)系，參見蕭良瓊：《不辭中的 “ 立中 ” 與上代的圭表測(cè)景》，見中國(guó)天文學(xué)史整理研究小組編：《科技史文集》（十），上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社1983年版，第27-44頁(yè)；姜亮夫：《三楚所傳古史與齊魯三晉異同辨》，見傅杰編：《姜亮夫論學(xué)集》，北京：商務(wù)印書館2020年版，第64-90頁(yè)；馮時(shí)，《中國(guó)古代的天文與人文》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第2-25頁(yè)；吳小鋒：《 “ 中國(guó) ” 古義與易教精神》，見劉小楓主編：《古典學(xué)研究（第三輯）：尼采論現(xiàn)代學(xué)者》，上海：華東師范大學(xué)出版社2019年版，第133-141頁(yè)。。天地如弓，人身為表而如矢，天地人之間的關(guān)系，在張弓為 “ 射 ” 的象中。后世由此發(fā)展出 “ 射禮 ” ，《儀禮》中有《大射儀》與《鄉(xiāng)射禮》，《禮記》中有《射義》，闡釋 “ 射禮 ” 的深義。

日行周天，立表為矢，瞄準(zhǔn)太陽(yáng)。觀測(cè)太陽(yáng)運(yùn)行軌跡，猶如射中天穹中移動(dòng)的太陽(yáng)。古代神話中的 “ 射日 ” 傳說(shuō)，取象于此。仰觀太陽(yáng)的軌跡，俯察表木在地上的晷影。晷者，軌也，為太陽(yáng)運(yùn)行的軌跡。日晷，以晷影，勾稽日行天穹運(yùn)動(dòng)的軌跡。所以，表木的投影，亦稱之為 “ 勾 ”⑤勾股定理的數(shù)理比值，也從立表測(cè)影而來(lái)。參見唐如川：《周髀今解》，上海：學(xué)林出版社2015年版，第3-34頁(yè)。。表木在地上的投影軌跡，以 “ 弓 ” 形來(lái)象太陽(yáng)周天。更進(jìn)一步對(duì)此投影的 “ 弓 ” 形，劃分太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)二分二至的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，這就是 “ 勿 ” 甲文的另一種取象。

日影的 “ 弓 ” 象，測(cè)日的古義，還可以從 “ 夸父 ” 的名號(hào)與傳說(shuō)中見到些許遺跡。據(jù)《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載： “ 夸父與日逐走 ” ，與日逐走，目的是什么呢？《大荒北經(jīng)》曰： “ 夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。 ” 與日逐走，實(shí)為追日景。日景，即日影， “ 景 ” 是 “ 影 ” 的古字?？涓傅目?，甲文作（粹1027，合30691，無(wú)名組），人執(zhí)干測(cè)影之象。干，為表木，又名通天木，為測(cè)天之干，是 “ 天干 ” 的原型。天干，即夸父的手所執(zhí)之 “ 丨 ” 。父，甲文作（河313，合2240），金文作（父辛鼎，商代晚期，集成1644），篆文作，從又從丨，以手執(zhí)表之象①金文又多作（父戊鼎，商代晚期，集成1257）之形者，從又從丶，取象稍不同，為的是強(qiáng)調(diào) “ 父 ” 的另外一層含義，即做主的含義。主，即從 “ 丶 ” 。?？洌鹞淖鳎ó[，商代晚期，集成790），從大從干從弓。弓，是人執(zhí)干所測(cè)的晷影之跡。

“ 易 ” 的篆文構(gòu)形，為從日從勿，又有以日為勿的含義，即以太陽(yáng)為旗幟，號(hào)令天下萬(wàn)物。勿，為晷影之節(jié)點(diǎn)，以刀契刻而為 “ 勿 ” 。因?yàn)樘?yáng)周而復(fù)始，作規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，所以，來(lái)年太陽(yáng)周行的節(jié)點(diǎn)，就可以用之前契刻的 “ 勿 ” 來(lái)候之，易能 “ 占卜 ” 未來(lái)的理?yè)?jù)也在這里。洞悉太陽(yáng)運(yùn)行周期與日影盈縮秘密的人，通達(dá)日與勿關(guān)系的人，為知易者，可占卜未來(lái)。

當(dāng) “ 勿 ” 被契刻成文，穩(wěn)定下來(lái)，勿就變成了 “ 圭 ” ，稱 “ 量天尺 ” 。圭與表相合，成為后來(lái)立表測(cè)影的標(biāo)準(zhǔn)天文儀器：圭表。圭表測(cè)日，在正午之際，日影在圭上盈縮，主要時(shí)間節(jié)點(diǎn)可以觀測(cè)得到，因此也可以占候未來(lái)。憑 “ 圭 ” ，可以預(yù)知未來(lái)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，可以占 “ 卜 ” 未來(lái)，此 “ 卦 ” 字所以從圭從卜。圭的刻痕，主要為二分二至四立的八個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，此 “ 八卦 ” 之所由來(lái)②吳小鋒：《立表測(cè)影與太極陰陽(yáng)》，《跨文化研究》2019年第一輯，第164-165頁(yè)。。

五、陰陽(yáng)之道

古人仰觀俯察，以勿辨日，定位時(shí)空坐標(biāo)，作為人生存與行事的最大背景，此為 “ 易 ” 永恒不易的根本。惟其不易，方可充任其中所有變易的判斷標(biāo)準(zhǔn)。一切變易，皆出于陰陽(yáng)交易，如此，便可以將萬(wàn)象化繁為簡(jiǎn)，系之于陰陽(yáng)的綱領(lǐng)，以日月為代表，故為簡(jiǎn)易。

“ 《易》以道陰陽(yáng) ” （《莊子·天下》），日月為易，日月輪旋帶動(dòng)陰陽(yáng)消息，那么，什么是陰陽(yáng)呢？日月與陰陽(yáng)到底是怎樣關(guān)聯(lián)的呢？

陽(yáng)（陽(yáng)），本字作昜。昜字的字形，也有構(gòu)形的流變。昜，甲文作（前7.14.1，合6063，賓組）、（乙6684，合8591，賓組），從日、從一、從丨或從乙。日，為太陽(yáng)。一，為表木。丨或乙，為日影。正午立表測(cè)影，日在天上正南方，因?yàn)楸砼c影必須垂直，所以表在中而橫之，影在下而豎之，字形因此如此排布。影，作 “ 丨 ” 者，象正午日影。作 “ 乙 ” 而曲者，象日影的偏斜或盈縮變化。易，甲文還有一象，作（甲456，合3393），從囗，為日行周天之象。昜字甲文之形，也取象以表測(cè)日。測(cè)日，以日為陽(yáng)，以日影作為實(shí)際觀測(cè)對(duì)象。日為陽(yáng)，日影為陰，從陰影的長(zhǎng)短正斜的變化，來(lái)判斷太陽(yáng)的位移，這就是以陰知陽(yáng)。陽(yáng)不可見，猶如日不可直視，故以陰知陽(yáng)，這就是為什么 “ 一陰一陽(yáng)之謂道 ” （《周易·系辭上》），陰之所以放在陽(yáng)前面的意思。檢索《周易》本經(jīng)的卦爻辭，無(wú)一 “ 陽(yáng) ” 字，只有一 “ 陰 ” 字，中孚九二爻辭曰 “ 鳴鶴在陰 ” 。陽(yáng)不可見，可見者陰，以陰見陽(yáng)也。

《說(shuō)文》曰： “ 昜，開也。從日、一、勿。一曰飛揚(yáng)。一曰長(zhǎng)也。一曰強(qiáng)者眾皃。 ” 《說(shuō)文》保留了東漢以前好幾種對(duì) “ 昜 ” 的取象，皆有古義。

“ 昜，開也。從日、一、勿 ” ，開者，開明，為日打開可見的空間。日，是天下最大旗幟，號(hào)令天下萬(wàn)物， “ 天下之動(dòng)貞夫一者也 ” （《周易·系辭上》）。一，原為表木，立表測(cè)日，可知一氣周流的消息，故 “ 一 ” 象一氣。伏羲一畫開天，立表木以當(dāng)太極。太極之極（極），從木，本字其實(shí)為 “ 亟 ” 。亟字，甲文作（掇1.335反，合13637反，賓組），以人身?yè)伍_天地，當(dāng)天地之間的太極（極），此為盤古開天辟地的古義。 “ 周髀 ” ，以髀測(cè)周，以人為表作亟（）。后以八尺表木，代人而立極（極），此 “ 極（極） ” 所以從木之義。盤古開天，以人為極。伏羲開天，以木代人為極，故伏羲以木德王。一畫開天，以表木測(cè)日，濃縮為 “ 昜 ” 字中的 “ 一 ” 畫。

陰陽(yáng)之間，陽(yáng)主陰從。陽(yáng)（陽(yáng)），本作昜。陰（陰），本作侌。侌，是 “” 的古文寫法?！墩f(shuō)文》曰： “，雲(yún)覆日也。從雲(yún)今聲。，古文或省。，亦古文。 ”

日為太昜，月為太侌。日落而月出，月之所以稱之為太陰，是因?yàn)橐雇頌槿账患?，日所不及則為陰。如此，可見陰陽(yáng)關(guān)系，乃陽(yáng)主陰從。陰的定義，從陽(yáng)來(lái)。日出為昜，不及為陰。故陰陽(yáng)背后，根源在日。日出為陽(yáng)，日落為陰，白晝?yōu)殛?yáng)，夜晚為陰，陰陽(yáng)概念從此引申出來(lái)。

若以太陽(yáng)周行來(lái)看，太陽(yáng)冬至從南回歸線北歸算起，到夏至直射北回歸線，為陽(yáng)生而極，為陽(yáng)息。從夏至到冬至，太陽(yáng)從北回歸線到南回歸線，此為陰生而極，為陽(yáng)消，也可以理解為陰消陽(yáng)而稱陰消。太陽(yáng)的周年運(yùn)動(dòng)，以至于周日運(yùn)動(dòng)，由此皆可以理解為陰陽(yáng)的消息，萬(wàn)物皆順此陰陽(yáng)消息而生長(zhǎng)收藏，這就是陰陽(yáng)之義為什么能夠貫穿萬(wàn)物而統(tǒng)理之。

天下萬(wàn)物千變?nèi)f化，若提挈以陰陽(yáng)，紛繁的變易也可以歸之于簡(jiǎn)易。陰陽(yáng)消息，更進(jìn)一步看，為一氣盈縮，故萬(wàn)變不離其宗，此為變易之 “ 不易 ” 者也。