王勝國(guó)

(河北政法管理干部學(xué)院 《學(xué)思苑》編輯部,河北 石家莊 050061)

注重家教，尤其注重子孫的道德教育，是中國(guó)古代文化的一大特征和優(yōu)良傳統(tǒng)。父母的家教是孩子們一生中最重要的啟蒙教育、做人教育，而實(shí)施家教的主要依據(jù)則是先祖對(duì)自己人生感悟加以概括總結(jié)后形成的行為規(guī)則、處世原則的具體載體——家訓(xùn)。家訓(xùn)是中國(guó)古代家庭(或家族)父母長(zhǎng)輩為子女晚輩如何做人做事所規(guī)定的基本“規(guī)矩”、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，是家長(zhǎng)(族長(zhǎng))對(duì)子女后代所制定的一種文字化的“家法”“家規(guī)”(“族法”“族規(guī)”)?！吧倌炅⒌隆保约矣?xùn)出現(xiàn)以來(lái)，其中最具特色、最為豐富、最有價(jià)值的思想內(nèi)容主要表現(xiàn)在對(duì)子孫后代的道德教育上，一般集中在修身、崇德、明志、忠孝、誠(chéng)信、勤儉、謹(jǐn)慎、謙恭、淡泊、廉潔、治學(xué)、尊師等具體的行為準(zhǔn)則、做事規(guī)則等道德規(guī)范方面。古代家訓(xùn)中有關(guān)勤儉、淡泊、廉潔等修身方面的行為規(guī)范和道德訓(xùn)誡，在本質(zhì)上屬于廉政教育的思想內(nèi)容。在早期家教過(guò)程中，認(rèn)真領(lǐng)悟、遵循家訓(xùn)中這些閃爍著道德和理性之光的基本原則和行為規(guī)則，不僅有助于子孫后代自幼形成積極向上的思想品德、價(jià)值取向、生活習(xí)慣和行為方式，而且有助于日后養(yǎng)成嚴(yán)于律己、勤儉節(jié)約的道德情操和生活作風(fēng)，為“為官一任”后自覺(jué)克己奉公、廉潔自律，進(jìn)而成為名垂青史的一代清官廉吏打下早期家教的思想烙印和道德底色。挖掘、研究、弘揚(yáng)古代家訓(xùn)中的廉政教育的思想內(nèi)容對(duì)當(dāng)代中國(guó)的黨風(fēng)廉政建設(shè)無(wú)疑有著重要的借鑒意義。

一、“淡泊”“節(jié)欲”“明志”等家訓(xùn)教育有利于子孫步入仕途后志存高遠(yuǎn)、廉潔自律

古代家訓(xùn)涉及廉政教育的思想內(nèi)容，首先是教育和要求子孫后代要做到“淡泊”“寧?kù)o”“清心”，不要過(guò)多地追求名利和欲望的滿足?？胺Q家訓(xùn)最早范本之一的是三國(guó)時(shí)期諸葛亮的《誡子書(shū)》，其中著名的“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)” ，把“淡泊”“寧?kù)o”視為“君子之行”。在另外一篇《誡外甥書(shū)》中，諸葛亮要求自己的外甥：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯”。諸葛亮要求后代“淡泊”“寧?kù)o”“絕情欲”，就是希望自己的子孫，在物質(zhì)名利上要“淡泊”，對(duì)“情欲”也要嚴(yán)格抑制，不能任其隨意滋長(zhǎng)。否則就會(huì)毀掉自己的志向，一事無(wú)成。北齊時(shí)期顏之推也在著名的《顏氏家訓(xùn)》中告誡子孫，“《禮》云，欲不可縱，志不可滿，宇宙可臻其極，情性不知其窮。惟少欲知足，為立涯限?！鳖佒埔苍谙蚝笕酥该鳌坝豢煽v”“少欲知足”對(duì)人生的意義。宋代政治家司馬光也主張日常生活要盡可能“節(jié)用”“寡欲”。他認(rèn)為，“多欲”容易導(dǎo)致生活追求奢侈，如果是平民百姓，就會(huì)導(dǎo)致敗家，就會(huì)為盜而喪身；如果為官，就會(huì)導(dǎo)致“貪污受賄”。他在給后人的《訓(xùn)儉示康》中說(shuō)，“夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家……侈則多欲，君子多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜?！盵1]古代有遠(yuǎn)見(jiàn)的長(zhǎng)輩要求晚輩“淡泊”“寧?kù)o”“清心”“寡欲”，甚至“絕情欲”，其實(shí)就是要求后代在物質(zhì)生活上要盡可能做到簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)樸，節(jié)儉，艱苦樸素，要學(xué)會(huì)自覺(jué)抵制來(lái)自物質(zhì)世界和肉體感官享受的誘惑，對(duì)物欲、情欲要有所“節(jié)制”，學(xué)會(huì)把控，不能放縱。在物質(zhì)享受上要適可而止，盡量做到“知足”“適度”，不要欲壑難填、貪得無(wú)厭。試想一下，如果一個(gè)人“志存高遠(yuǎn)”能夠合理掌控自己的“情欲”“物欲”，不把“物欲”或“情欲”的滿足當(dāng)作一生的最高追求，而是知足常樂(lè)，“寧?kù)o”“清心”“寡欲”，在物質(zhì)生活上崇尚儉樸、適度、實(shí)用，不尚奢華和虛榮，一旦做官怎么會(huì)輕易成為金錢、美色的俘虜而“貪污受賄”、驕奢淫逸？人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，如果日常生活中尤其是在早期教育以及成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)常接受“淡泊”“寧?kù)o”“知足”“清心”“少欲(寡欲)”“節(jié)欲”等思想的教育與熏陶，久而久之，人的物欲、情欲就會(huì)隨之降低，就會(huì)懂得如何管控、抑制自己的欲望，進(jìn)而逐漸對(duì)物質(zhì)享受、對(duì)金錢美色失去過(guò)多的興趣(起碼不會(huì)當(dāng)作人生唯一的最高追求)。如果為官就會(huì)從內(nèi)心深處鄙視 “貪欲”“淫欲”等邪念，進(jìn)而達(dá)到近代林則徐所推崇的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”的精神境界。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“心存良知”“心即理也”，其實(shí)也是主張人們要學(xué)會(huì)從內(nèi)心深處“為善去惡”，節(jié)制物欲、消除邪念。主張“節(jié)欲”、對(duì)欲望進(jìn)行必要調(diào)整和抑制、不要過(guò)多追求物質(zhì)滿足和感官享受，是古今中外思想家的共識(shí)。公元前5世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家柏拉圖把“智慧、勇敢、節(jié)制和正義”當(dāng)作人生的四大美德加以推崇，其中的“節(jié)制”就包括節(jié)制物欲和情欲。他的學(xué)生亞里士多德也認(rèn)為，“肉體感官的快樂(lè)并不是真的快樂(lè)，快樂(lè)和幸福的獲得須得以德性(道德)為前提?！盵2]這其實(shí)也是主張不應(yīng)把物欲和欲望的滿足當(dāng)作人生的追求。當(dāng)代的愛(ài)因斯坦也鄙視過(guò)多地追求物欲、情欲滿足之人，認(rèn)為“把安逸和快樂(lè)看作是生活的本身，這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想”。

主張“清心”“淡泊”“寡欲”，節(jié)制、抑制物欲、情欲，不把物質(zhì)享受和欲望滿足當(dāng)作人生追求的唯一目標(biāo)，既是古今中外思想家的共識(shí)，也是中國(guó)古代清官、大儒共同追求的精神境界。北宋包拯在《書(shū)端州郡齋壁》一詩(shī)中，以“清心為治本，直道是身謀”作為自己一生的追求，進(jìn)而成為歷代百姓頂禮膜拜的“包青天”。明代正統(tǒng)年間監(jiān)察御史于謙一生淡泊名利、物欲，鄙夷官場(chǎng)的貪腐之風(fēng)，把“粉身碎骨皆不怕，要留清白在人間”“兩袖清風(fēng)朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)”當(dāng)作自己人生的最大樂(lè)趣而成為彪炳于史、有口皆碑的一代清官。清初的大儒孫奇逢也在自家的《孝友堂家訓(xùn)》里告誡子孫“死于安樂(lè)，千古不易之理也?！憋@然，在古代清官廉吏和學(xué)者鴻儒那里，人只要“清心”，善于節(jié)制欲望，不把“安樂(lè)”當(dāng)作人生追求，自然就會(huì)保持一生一世的“清白”“清正廉潔”“兩袖清風(fēng)”，就會(huì)有所作為，就不會(huì)墮落為貪官污吏而自毀前程?！暗础薄肮延薄扒逍摹本褪枪糯賳T保持“廉潔”“清白”的思想源頭和道德起點(diǎn)。反之，“奢侈”“多欲”則為日后因“貪污腐敗”而“身敗名裂”，埋下了“千里之堤，潰于蟻穴”的隱患。

為什么有遠(yuǎn)見(jiàn)的先祖所編撰的家訓(xùn)大多要求后代做到“淡泊”“寧?kù)o”(“知足”“清心”“少欲”“節(jié)欲”之類)？說(shuō)到底就是希望自己的子孫能夠“明志”“養(yǎng)志”，以實(shí)現(xiàn)自己的最終抱負(fù)和人生理想。鬼谷子早就論述過(guò)“欲”與“志”的關(guān)系，認(rèn)為“欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)。”[3]所以，諸葛亮告誡自己的后代：“非淡泊無(wú)以明志”，而“無(wú)志無(wú)以成學(xué)”?！爸尽笔鞘裁矗烤褪且粋€(gè)人一生的理想追求、奮斗目標(biāo)、人生抱負(fù)，就是對(duì)自己未來(lái)的設(shè)計(jì)與預(yù)期，就是一個(gè)人成長(zhǎng)時(shí)受長(zhǎng)輩啟迪立下的“初心”和人生規(guī)劃?！坝兄菊呤戮钩伞?，家訓(xùn)倡導(dǎo)后代要“淡泊”“寧?kù)o”“寡欲”，就是要求子孫后代時(shí)刻“明志”“志存高遠(yuǎn)”，嚴(yán)于自律、砥礪前行，要為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想而努力奮斗。反之，一個(gè)人如果在成長(zhǎng)過(guò)程中被各種物欲和邪念所誘惑，就會(huì)“玩物喪志”，一事無(wú)成。正因如此，著名的南北朝時(shí)期的《顏氏家訓(xùn)》云：“有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人?！盵4]魏晉時(shí)期的嵇康在《家誡》中認(rèn)為，“人無(wú)志，非人也——若志之所之，則口與心誓，守死不二，恥躬不逮，期于必濟(jì)。”[5]

顯然，幼年即接受“淡泊”“節(jié)欲”“明志”等家訓(xùn)教育，不僅有利于長(zhǎng)大成人后形成積極向上的道德操守、價(jià)值取向和思想定力，而且有利于為官后從內(nèi)心及時(shí)抵制“貪欲”等邪念，做到廉潔自律。

二、自幼接受家訓(xùn)中“勤儉”“節(jié)儉”等家教有助于晚輩日后為官自覺(jué)抵御貪污受賄

提倡勤儉節(jié)約是中華民族寶貴的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)家訓(xùn)中最重要的思想內(nèi)容。古人很早就信奉：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”[6]認(rèn)為勤儉是所有美德的基礎(chǔ)和代表，而奢侈則是最大的惡。春秋時(shí)期的秦穆公信奉“以儉得之，以奢失之”，以勤儉治國(guó)，使國(guó)力日趨強(qiáng)盛，很快成為著名的“春秋五霸”之一。唐代李商隱在《詠史》一詩(shī)中總結(jié)了歷史上歷代王朝興亡的教訓(xùn)時(shí)，得出了“歷覽前賢國(guó)與家，成由節(jié)儉敗由奢”的深刻結(jié)論。北宋真宗時(shí)期以“不置田產(chǎn)”“清廉一生”而聞名天下、擔(dān)任過(guò)宰相之職的清官王旦臨終前告誡子孫：“我家盛名清德，當(dāng)務(wù)儉素，保守門風(fēng)，不得事于泰侈?！盵7]南宋擔(dān)任過(guò)衡州知州的一代清官劉清之也在其《戒子通錄》中告誡子女：“由儉入奢易，由奢入儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費(fèi)用：酒肉一餐，可辦粗飯幾日；紗絹一匹，可辦粗衣幾件；不饑不寒足矣，何必圖好吃好看？常將有日思無(wú)日，莫等無(wú)時(shí)思有時(shí)，則子子孫孫常享溫飽矣?！鼻宕擦衷捍髮W(xué)士紀(jì)曉嵐要求子女做到“四戒”：一戒晚起，二戒懶惰，三戒奢華，四戒驕傲。顯然，古代有遠(yuǎn)見(jiàn)之人都認(rèn)為，不管是治國(guó)還是理家，都應(yīng)提倡勤儉、節(jié)儉，反對(duì)奢侈、浮華。

由注重家教，編撰家訓(xùn)，提倡節(jié)儉、防止子孫因驕奢淫逸而保證家族世代昌隆的實(shí)例不勝枚舉。唐末宰相柳公綽為確保后代子孫世代為官，家業(yè)后繼有人，在撰寫(xiě)的家訓(xùn)中一再倡導(dǎo)勤儉持家、力戒奢華。其孫柳玭繼承祖業(yè)，繼續(xù)傳承家訓(xùn)教育后代。他在《誡子書(shū)》中嚴(yán)誡后代“避驕奢，戒淫逸，樹(shù)家風(fēng)”，[8]要“克奢侈，遠(yuǎn)禍患”，就要堅(jiān)守4個(gè)原則：“以孝悌為基，以謙恭為本，以禮讓為務(wù)，以勤儉為法”。[9]五代十國(guó)時(shí)期由吳越王錢镠編撰的有“天下第一家訓(xùn)”的《錢氏家訓(xùn)》告誡后代“勤儉為本，自必豐亨”，[10]要求子孫“務(wù)本節(jié)用”，進(jìn)而開(kāi)啟并形成了錢氏家族逾越千年的勤儉持家、勤讀自律的家風(fēng)，為近代錢氏家族培育出錢玄同、錢穆、錢三強(qiáng)、錢偉長(zhǎng)、錢學(xué)森等文化名人、國(guó)家棟梁打下了良好家風(fēng)的基礎(chǔ)。宋代的司馬光在《訓(xùn)儉示康》中告誡后人，“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美?！泵鞔摹吨熳蛹矣?xùn)》要求子孫務(wù)必認(rèn)常念：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，“自奉必須儉約”。明朝嘉靖年間江西的《鄱陽(yáng)湖洪氏宗譜》中的《世訓(xùn)》告誡后代：“珍玩奇貨，喪家斧斤。詩(shī)書(shū)典籍，教家金寶”，“房舍如式，服飾從儉，毋事僭侈，毋習(xí)奢華?！盵11]明清時(shí)期漳州《梅林陳氏族譜》在“立規(guī)誡條”中勸誡子孫“當(dāng)勤以開(kāi)財(cái)之源，儉以節(jié)財(cái)之流?！盵11]江西九江岳氏《家規(guī)》則要求子孫：“宜遵勤儉古訓(xùn)而立身?！盵11]清代名臣曾國(guó)藩為子孫留下16字箴言的家訓(xùn)，警醒后人：“家儉則興，人勤則??；能勤能儉，永不貧賤?！盵12]可見(jiàn)，“克勤克儉”“不尚奢華”是古代許多家訓(xùn)的一個(gè)共同的思想主題，都把“勤儉”當(dāng)作人生中最重要的美德，教育告誡后代勤儉是興家之道，而奢侈則是敗家之源。

為什么古代中國(guó)不論高官顯宦，還是豪商巨賈，抑或是名門望族，先祖都會(huì)在家訓(xùn)中要求自己的后代“勤儉持家”“儉樸傳家”？主要在于有遠(yuǎn)見(jiàn)的先祖普遍認(rèn)為：“欲求廉潔，必先崇儉樸，”[13]“儉可助廉”“儉可養(yǎng)德”。他們堅(jiān)信，只有提倡節(jié)儉與簡(jiǎn)樸，才會(huì)培養(yǎng)和造就出“廉潔”“清正”之清官，才會(huì)教育出能夠使家業(yè)持續(xù)興旺的子孫后代，進(jìn)而不會(huì)辱沒(méi)先祖的良好家風(fēng)、門風(fēng)，才不會(huì)使自己的家族衰敗。在古人心目中，最受崇敬、最受崇拜、最應(yīng)祭祀的應(yīng)是創(chuàng)業(yè)的先祖，最受尊重的是能夠守業(yè)、傳業(yè)的長(zhǎng)輩，最遭人唾棄不齒的是敗壞家業(yè)的“不肖子孫”。一句“敗壞門風(fēng)”“敗家子”，就是對(duì)守業(yè)失敗者的最大蔑視與羞辱。所以，三國(guó)時(shí)期的諸葛亮在其著名的《誡子書(shū)》中告誡后代：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，認(rèn)為勤儉有利于養(yǎng)成高尚的德行。宋代以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”為己任的范仲淹不僅自己以廉潔著稱于世，還要求子孫盡可能做到勤儉、清廉，受其父影響，為官的次子范純?nèi)什粌H認(rèn)為“惟儉可以助廉，惟恕可以成德，”[14]認(rèn)為節(jié)儉有利于培養(yǎng)官員的清正廉潔之風(fēng)，而且努力身體力行，與其弟范朝仁一起外出為官并一世以清正廉潔而彪炳史冊(cè)。范仲淹后代真正做到了“子孫皆守其家法”。元代禮部尚書(shū)張養(yǎng)浩也在《牧民忠告》中告誡子弟：“居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。”[13]明代朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》明確警告后代“勿貪意外之財(cái)”。明朝嘉靖年間的著名清官海瑞認(rèn)為，“公以生其明，儉以養(yǎng)其廉，是誠(chéng)為邑之安道，處世臨民之龜鏡也?！盵15]明清時(shí)期一徽商在家訓(xùn)中要求后人，“人之處家在于勤儉。蓋勤以開(kāi)財(cái)之源，儉以節(jié)財(cái)之流，此生財(cái)之大道也。”[16]清初碩儒孫奇逢在《孝友堂家規(guī)》中教育和告誡自己的后代：“安貧以存士節(jié)，寡營(yíng)以養(yǎng)廉恥?！鼻宕滴跄觊g的大學(xué)者石成金在其家訓(xùn)《傳家寶》中的《后事十條》要求子弟，“凡出言行事，具守我之仁厚勤儉，不墮家聲?！盵13]清初翰林院大學(xué)士張英也在《恒產(chǎn)瑣言》告誡后人，“要知古人之意，全在小處節(jié)儉。大處之不足，在于小處之不謹(jǐn)；月計(jì)之不足，由于每日之用過(guò)多也”。[17]不一而足，在古代有遠(yuǎn)見(jiàn)的政治家、思想家、實(shí)業(yè)家那里，提倡儉樸、節(jié)儉的生活，不僅有利于家業(yè)的世代興盛，而且有助于培養(yǎng)和陶冶為官者養(yǎng)成清正廉潔的浩然之氣、道德情操和職業(yè)操守。

為什么提倡“勤儉”不僅能夠具有自覺(jué)抵御“貪污受賄”的功能，而且能夠起到保持“家業(yè)恒昌”的作用？“勤儉”二字，我們可以把它拆開(kāi)來(lái)看：“勤”，就是“開(kāi)源”，就是勤勞，勤快，提倡多干活，多生產(chǎn)，多勞動(dòng)，多產(chǎn)出，多增加收入；“儉”，就是“節(jié)流”，就是主張少消費(fèi)，少花錢，適當(dāng)降低消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，艱苦樸素，富日子當(dāng)成窮日子過(guò)。提倡勤儉，實(shí)際上就是主張“多開(kāi)源，多節(jié)流”，就是要求人們既要勤奮，不要懶惰，多干多做，又要在消費(fèi)上追求實(shí)用、適度，減少不必要的開(kāi)支，愛(ài)惜物力、財(cái)力，注意節(jié)約，珍惜糧食、財(cái)物，減少和杜絕浪費(fèi)，不追求奢侈，不崇尚浮華、虛榮，反對(duì)寅吃卯糧。常言道“吃不窮，花不窮，計(jì)劃不到就受窮”，一般說(shuō)來(lái)，人們的正常消費(fèi)的能力是有限的。如果一個(gè)自幼接受過(guò)崇尚勤儉的家庭教育并在提倡節(jié)儉氛圍中長(zhǎng)大、養(yǎng)成了崇尚勤儉持家的美德操守和良好習(xí)慣的為官之人，在日常生活中自然會(huì)注重節(jié)儉，量入為出，盡量減少不必要的開(kāi)支，省吃儉用，遠(yuǎn)離奢侈，杜絕浪費(fèi)，在花銷上錙銖必較，精打細(xì)算，就會(huì)覺(jué)得國(guó)家給予自己的俸祿錢財(cái)已基本“夠用”“夠花”，做到了自給自足、衣食無(wú)憂。久而久之，自然會(huì)對(duì)追求多余的錢財(cái)不感興趣，怎么會(huì)萌生貪欲邪念并想方設(shè)法去撈錢，進(jìn)而發(fā)展到謀求“公權(quán)力尋租”、大搞權(quán)錢交易、貪污受賄？！所以，南宋名臣廉吏倪思在《經(jīng)鋤堂雜志》中就認(rèn)為，“儉則足用，儉則可以立身，儉可以傳子孫——奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓(xùn)子孫”。[18]晚清名臣曾國(guó)藩也在《曾文正公家訓(xùn)》以自身為例告誡后人：“勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約，此君子也。余服官二十余年，不管稍染官宦習(xí)氣，飲食起居，尚守寒素。家風(fēng)極儉也可，略豐也可，太豐則吾不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。爾年尚幼，切不可貪愛(ài)奢華，不可慣習(xí)懶惰。無(wú)論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗?！盵19]

不乏于史的清官成長(zhǎng)史啟迪后人：過(guò)早接受家訓(xùn)中崇尚“勤儉”“節(jié)儉”的思想熏陶，既有利于人們養(yǎng)成勤儉持家、抵制奢華的生活觀、消費(fèi)觀和價(jià)值觀，也有利于日后為官自覺(jué)抵御“不義之財(cái)”的誘惑。

三、很早即感受家訓(xùn)反腐警鐘的震撼有助于子孫日后為官克己奉公

清廉是中國(guó)古人評(píng)判官員最重要的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量其職業(yè)操守和道德情操的首要依據(jù)和主要指標(biāo)。春秋時(shí)期的政治家即十分重視“廉”對(duì)國(guó)家政治、對(duì)官員自身的重大意義，管子將“廉”視為“禮、義、廉、恥，國(guó)之四維”之一。晏嬰也認(rèn)為，“天下官吏不廉則曲法，曲法則害民?！盵15]《禮記》認(rèn)為：“大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也?！盵15]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非認(rèn)為：“修身潔白，而行公行正，居官無(wú)私，人臣之公義也?！盵20]他還認(rèn)為：“貪愎喜利，則滅國(guó)殺身之本也?！盵21]漢代統(tǒng)治者認(rèn)為“廉者，政之本也。”[15]

西漢晚期，地方官府向上級(jí)推薦人才，把“孝”、“廉”并提，通稱“舉孝廉”，“成為漢代選拔官吏和任用升遷的清流正途?！盵22]北宋范仲淹認(rèn)為，“吏不廉平，則治道衰?！盵15]崇尚廉潔清正，不僅成為古代人們對(duì)官德的基本要求，也成為中國(guó)古代以推崇清官鄙夷貪官為基本價(jià)值取向的政治文化的風(fēng)向標(biāo)。受這種尚廉反貪的政治文化的影響和熏陶，古代的官宦之家一般把教育子孫后代清廉為官當(dāng)作家訓(xùn)的最重要的內(nèi)容加以規(guī)定。有遠(yuǎn)見(jiàn)的尤其是曾經(jīng)當(dāng)過(guò)官的家長(zhǎng)(族長(zhǎng))皆把“貪贓枉法”視為做官的首要忌諱和第一禍患，一再告誡子孫做官務(wù)必清廉否則將身敗名裂。三國(guó)時(shí)魏國(guó)的許云在《貽謀》中要求子弟為官者“不論尊卑，一以廉恕忠勤、報(bào)國(guó)安民為職?！盵13]宋代賈昌朝在《戒子孫》中要求：“仕宦之法，清廉為最?！盵23]南宋主張抗金的清官趙鼎也在《家訓(xùn)筆錄》中告誡后代：“凡在仕宦，以廉勤為本。”[13]宋代范仲淹在《家訓(xùn)百字銘》要求后代，“謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情”，受其以身作則的影響，其子范純?nèi)?、范朝仁也成為一代有口皆碑的清官。宋仁宗年間，歐陽(yáng)修在編寫(xiě)的族譜《歐陽(yáng)氏譜圖序》認(rèn)為，本家族之所以人丁興旺，事業(yè)發(fā)達(dá)，全在于“以忠事君，以孝事親，以廉為吏，以學(xué)立身。”[11]北宋包青天——包拯一生廉潔為官，對(duì)貪官恨入骨髓，一再叮囑自己后人，絕不可做貪官。他在家訓(xùn)中明確規(guī)定，如果“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”[13]包拯這一著名家訓(xùn)至今一直約束、教化和影響著包氏子孫。據(jù)說(shuō)，受包公臨終遺囑的熏陶與影響，近千年來(lái)包氏子孫中凡為官者從無(wú)貪官之記錄。明代東林黨人高攀龍?jiān)谧约业摹陡咦蛹矣?xùn)》中要求子弟“立身以孝悌為本，以忠義為主，以廉潔為先，以誠(chéng)實(shí)為要?！盵13]

由過(guò)早接受家訓(xùn)中廉潔教育而日后成長(zhǎng)為清官的事例一再說(shuō)明：一個(gè)人自幼即感受到家訓(xùn)中反腐警種的震撼和威力，就會(huì)很早認(rèn)識(shí)到貪污受賄對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家的嚴(yán)重危害，就會(huì)為日后為官不敢貪污受賄提前設(shè)置了必要的心理戒尺和行為底線。

家訓(xùn)是古代家庭教育中最重要的思想依據(jù)和基本教材，可以直接影響到子孫后代早期思想的形成與走向。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)家訓(xùn)中的廉政教育的思想內(nèi)容，不僅可以規(guī)范、指導(dǎo)和引導(dǎo)孩子的生活態(tài)度、生活方式和生活習(xí)慣，而且可以鞭策、引領(lǐng)和影響孩子從小到大的思想行為尤其是步入仕途后的為官生涯。所以，著名教育家蘇赫姆林斯基在《給兒子的信》中說(shuō)，“一個(gè)人如果從童年時(shí)期就感受到美的教育特別是讀過(guò)一些好書(shū)；如果他善于感受并高度贊賞一切美好事物，那么很難設(shè)想，他會(huì)變成一個(gè)冷酷無(wú)情、卑鄙庸俗、貪淫好色之徒?！惫糯矣?xùn)就是最好的家庭廉政教育、品德教育和審美教育的教科書(shū)，認(rèn)真借鑒、遵循和弘揚(yáng)家訓(xùn)中廉政教育的思想精華，對(duì)晚輩的健康成長(zhǎng)、較早形成拒腐反貪的思想意識(shí)有著不可估量的積極影響與作用。