張曉怡

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

黃庭堅(jiān)一生與茶、禪相伴。他的家鄉(xiāng)——洪州分寧(今江西省修水縣)，不但是著名的產(chǎn)茶區(qū)：“茶之產(chǎn)于東南者……隆興之黃龍、雙井，皆絕品也”[1]，也是南禪尤其是洪州禪的圣地：“江西多古尊宿道場(chǎng)，居洪州境內(nèi)者以百數(shù)，而洪州境內(nèi)禪席居分寧縣者以十?dāng)?shù)?！盵2]444得天獨(dú)厚的地理環(huán)境為他茶禪相諧的詩(shī)文創(chuàng)作提供了先天淵源。后來(lái)，屢經(jīng)家庭變故和仕途挫折，禪宗的人生哲學(xué)和思維方式逐漸感發(fā)黃庭堅(jiān)，元豐三年(公元1080年)自號(hào)“山谷道人”標(biāo)志他正式皈依禪宗。黃詩(shī)中的茶既是現(xiàn)實(shí)生活的文化點(diǎn)綴，又處處浸染著禪宗思想的影響，茶的人文內(nèi)涵和價(jià)值功能又高度契合禪宗教義和修持方式。本文以黃庭堅(jiān)的詠茶詩(shī)為主要材料，從語(yǔ)言典故、詩(shī)歌意境和禪悟?qū)嵺`等方面分析他如何將禪宗要義落實(shí)到“茶”這一人文意象的吟詠之中。

一、禪語(yǔ)

禪宗發(fā)展到宋代已呈式微，在哲學(xué)思想和宗風(fēng)教義上并沒(méi)有新的突破，“不立文字”的農(nóng)家禪卻一變?yōu)椤安浑x文字”的文字禪，出現(xiàn)了大量的燈錄、語(yǔ)錄、頌古、拈古等禪籍，其新鮮奇特的思維方式和語(yǔ)言藝術(shù)成為宋代文人的文化修養(yǎng)和文字資源。黃庭堅(jiān)極為愛(ài)茶又精通禪理，作為生活用品的茶既是抒發(fā)情志的文化意象，又借詠茶翻著禪宗話語(yǔ)，其詠茶詩(shī)中的詞語(yǔ)組合及使事用典廣泛采用佛家禪語(yǔ)，這是他以禪品茶在語(yǔ)詞層面最直觀普遍的表現(xiàn)。

佛經(jīng)及禪宗語(yǔ)錄對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的外在影響，首先表現(xiàn)在用佛典，用經(jīng)、論和禪宗語(yǔ)錄中的語(yǔ)詞……黃庭堅(jiān)主張“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，又說(shuō)要“點(diǎn)鐵成金”，他精心研究過(guò)的佛經(jīng)和禪宗語(yǔ)錄自然成了他寫(xiě)詩(shī)的重要語(yǔ)言武庫(kù)[3]。黃庭堅(jiān)以詩(shī)的形式記錄以茶會(huì)友的文士交誼，彼此交流思想、切磋詩(shī)文。最著名的莫過(guò)于他和“二蘇”“三孔” 之間的茶詩(shī)酬贈(zèng)，圍繞雙井茶的吟詠以“書(shū)”“珠”“如”“湖”的庚韻和內(nèi)在情理的暢達(dá)充分彰顯其淵博學(xué)識(shí)，更精妙的是詩(shī)人將茶的滋味和功效與禪學(xué)詞語(yǔ)對(duì)舉，推動(dòng)世俗生活的感官體驗(yàn)轉(zhuǎn)向參禪悟道的超越，如《以雙井茶送孔常父》[4]223：

校經(jīng)同省并門(mén)居，無(wú)日不聞公讀書(shū)。
故持茗碗澆舌本，要聽(tīng)六經(jīng)如貫珠。
心知韻勝舌知腴，何似寶云與真如。
湯餅作魔應(yīng)午寢，慰公渴夢(mèng)吞江湖。

此詩(shī)作于元祐年間黃庭堅(jiān)在京師任秘書(shū)省著作佐郎，孔常父即武仲，時(shí)任秘書(shū)省正字、集賢校理，二人工作職責(zé)相近而“望衡對(duì)宇”。詩(shī)人以耳舌之用作為茶禪相通的因緣，從第一人稱(chēng)的視角切入常父讀書(shū)吟誦之勤奮，尾聯(lián)用“魔”之典實(shí)夸大茶潤(rùn)喉吻、滌昏睡的功效，調(diào)侃對(duì)方誦讀之渴難解以致筑夢(mèng)吞飲江湖，實(shí)則強(qiáng)調(diào)儒家思想的主體性地位，嘉許常父的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。詩(shī)人在六根互用的現(xiàn)象世界中建立茶與禪的聯(lián)系，將茶解渴、提神的感官功能從生理層面提升到宗教境界，同時(shí)又將六經(jīng)之韻物化為雙井之鮮腴，在世俗生活中發(fā)掘援儒入佛的詩(shī)意。

除了禪籍語(yǔ)典，他在品茶時(shí)還巧妙地化用佛禪事典，混跡塵俗悟入禪宗識(shí)自心源、自悟真如的義諦，在“緣情”和“體物”中貫通雅俗。詩(shī)情向外投射可見(jiàn)宋代文人一以貫之的宇宙精神，向內(nèi)體驗(yàn)則凝結(jié)為隨緣任適、無(wú)往而非真的人格氣度，以《今歲官茶極妙而難為賞音者戲作兩詩(shī)用前韻》[4]1299-1300為例：

其一
雞蘇狗虱難同味，懷取君恩歸去來(lái)。
青箬湖邊尋顧陸，白蓮社里覓宗雷。
其二
乳花翻碗正眉開(kāi)，時(shí)苦渴羌沖熱來(lái)。
知味者誰(shuí)心已許，維摩雖默語(yǔ)如雷。

組詩(shī)合用多個(gè)典故。湖州箬溪又名顧渚，盛產(chǎn)美酒名茶，分別見(jiàn)于顧野王《輿地志》和陸羽《顧渚山記》，二人皆是知味善嘗的行家。白蓮社位于廬山，慧遠(yuǎn)在此發(fā)動(dòng)“十八高賢立蓮社”，宗炳、雷次宗皆為事從慧遠(yuǎn)的隱逸高士。黃庭堅(jiān)追慕慧遠(yuǎn)不僅在于他與慧遠(yuǎn)的治佛方式不謀而合，而且“是慧遠(yuǎn)這種灑脫、率性的人格魅力，與黃庭堅(jiān)骨子中從禪宗那里遺傳來(lái)的隨緣任運(yùn)的宗風(fēng)相呼應(yīng)”。[5]維摩語(yǔ)默不二的禪典統(tǒng)攝詩(shī)旨，詩(shī)人以無(wú)聲無(wú)言的語(yǔ)境反向贊美新茶之妙絕，更暗合他“以禪悅為味”的心境。詩(shī)人穿梭于現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)的空間程式中假想顧、陸、宗、雷、維摩詰為隔代知音，因茶懷人，以游戲之筆戲謔性地完成品茶參禪的自我肯定，又隱約流露出志在丘壑的隱逸情懷。

“齋馀一碗是常珍，味觸色香當(dāng)幾塵”(《送張子列茶》)[4]1697。禪宗主張日用造作均能修行得道，茶的自然屬性作用于人的六根之用，這是茶與禪在精神指向上得以聯(lián)結(jié)的契合點(diǎn)。用典使詩(shī)歌的容量加大，更增添了詩(shī)的含蓄美，這與禪師的語(yǔ)錄用隱語(yǔ)、暗示有異曲同工之妙。正如參禪，如果領(lǐng)會(huì)了隱語(yǔ)、暗示，就會(huì)悟道[6]。詩(shī)人著眼于從平凡閑淡的品茗場(chǎng)景中剝落禪典，不犯正位卻超出言外的表達(dá)方式滲透著參詩(shī)如參禪的思維特點(diǎn)，既反映了禪宗思想對(duì)其生活態(tài)度和審美心理的影響，放達(dá)自適的胸襟一寓其中，又反映了元祐詩(shī)風(fēng)叢脞饾饤逞書(shū)卷氣的特征，現(xiàn)實(shí)生活被鋪敘得玲瓏別致。

二、禪意

如果說(shuō)禪學(xué)思想影響語(yǔ)言文字層的使事用典是黃庭堅(jiān)詠茶悟禪的感性體驗(yàn)，那么他在詩(shī)中寄托的禪意則從價(jià)值觀念上積淀了他對(duì)禪宗的理性覺(jué)悟。黃庭堅(jiān)追求的是滲透禪宗精神的宇宙終極意義與“不離百姓日用”的感性顯現(xiàn)相楔相入的“道”，他認(rèn)為“道”本身就是感性的直接顯現(xiàn)，體現(xiàn)為形而下的饑餐困眠，品茶的冷暖自知正好表征著參禪的直覺(jué)圓融。詩(shī)人飲茶時(shí)觀賞自然景物和審視社會(huì)人生，在禪意的尋覓中超越了對(duì)空有的偏執(zhí)，契入法界一體的般若觀。他把詩(shī)境當(dāng)作心象的呈現(xiàn)，他的詩(shī)經(jīng)常從實(shí)境上宕開(kāi)，憑空創(chuàng)造一個(gè)虛景，以表現(xiàn)自己的情感或精神境界，“托物雖自殊，心期俱不俗”，這讓他的詩(shī)充滿了一種禪意和遠(yuǎn)韻[7]。其《題息軒》[4]1246-1247就塑造了烹茶煮茗時(shí)萬(wàn)川映月的曠遠(yuǎn)禪境，點(diǎn)明自性覺(jué)悟的禪意：

僧開(kāi)小檻籠沙界，郁郁參天翠竹叢。
萬(wàn)籟參差寫(xiě)明月，一家寥落共清風(fēng)。
蒲團(tuán)禪板無(wú)人付，茶鼎薰?fàn)t與客同。
萬(wàn)水千山尋祖意，歸來(lái)笑殺舊時(shí)翁。

詩(shī)以“小檻”為界劃分了外部寺院環(huán)境和內(nèi)部自我世界兩個(gè)空間，以茶鼎薰?fàn)t連接了“尋祖意”和“歸來(lái)時(shí)”兩段時(shí)間跨度，凝聚成夐遠(yuǎn)澄渟的品茶修禪環(huán)境。頷聯(lián)援引“萬(wàn)川映月”的禪宗經(jīng)典描寫(xiě)了明月清風(fēng)與共的寺院環(huán)境，在比較一與多、個(gè)別與一般的法相中闡釋萬(wàn)物平等無(wú)差別的真諦，呼應(yīng)主旨：萬(wàn)物因緣和合，本性空無(wú)，我心即是佛心，心佛無(wú)二。詩(shī)人以茶通禪，對(duì)境自明，投射出他頓悟佛法祖意的內(nèi)省思維和欣喜之情；又以禪品茶，茶湯映月普現(xiàn)真如本體，他也化為恒河沙與物境融為一體。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，黃庭堅(jiān)代表了禪宗精神在塑造士大夫精神人格方面所達(dá)到的一個(gè)高峰，同時(shí)也標(biāo)志著禪宗精神不可避免地轉(zhuǎn)變?yōu)槔韺W(xué)精神的最后分界點(diǎn)[8]。

在茶文化史上，宋代盛行多種飲茶方式，既發(fā)展出面向貴族階級(jí)的以龍鳳團(tuán)茶為原料的點(diǎn)茶茶藝，又在民間風(fēng)行草茶和雜合他物的煮茶法。黃庭堅(jiān)也立足于茶藝現(xiàn)象發(fā)揮平等齊物的禪意，以小見(jiàn)大，借此委婉地抒發(fā)人生感慨，這也是他吸收禪宗學(xué)說(shuō)并內(nèi)化為自身思想價(jià)值的顯著體現(xiàn)。如《又戲?yàn)殡p井解嘲》[4]1301：

山芽落硙風(fēng)回雪，曾為尚書(shū)破睡來(lái)。
勿以姬姜棄蕉萃，逢時(shí)瓦釜亦鳴雷。

此詩(shī)是黃庭堅(jiān)為其舅“尚書(shū)”李常所作。上聯(lián)用比擬修辭描寫(xiě)碾茶的場(chǎng)面和茶破睡提神的功效，下聯(lián)以物喻人，“姬姜”“蕉萃”出自《左傳》，以貴族婦女和陋鄙之人分別喻指貢茶和雙井茶，“瓦釜鳴雷”出自《楚辭》，喻庸才顯赫。詩(shī)人千回百轉(zhuǎn)地強(qiáng)調(diào)雙井之滋味和茶效并不因出身山野而遜色于貢茶，把握了雙井作為“茶”的本質(zhì)屬性。全詩(shī)沒(méi)有明確使用禪家語(yǔ)匯，卻以茶喻禪，否定“以我觀物”所感受到的物物差別，堅(jiān)持內(nèi)傾的求證態(tài)度，不盲目依據(jù)外在形態(tài)判斷是非優(yōu)劣，表達(dá)萬(wàn)物平等、無(wú)二無(wú)別的真理。

黃庭堅(jiān)寄托這種平等齊物、本自空無(wú)的禪意還有《奉謝劉景文送團(tuán)茶》[4]1332一詩(shī)：

劉侯惠我大玄璧，上有雌雄雙鳳跡。
鵝溪水練落春雪，粟面一杯增目力。
劉侯惠我小玄璧，自裁半璧煮瓊糜。
收藏殘?jiān)孪茨?，直待阿衡?lái)說(shuō)詩(shī)。
絳囊團(tuán)團(tuán)馀幾璧，因來(lái)送我公莫惜。
個(gè)中渴羌飽湯餅，雞蘇胡麻煮同吃。

這首詩(shī)鮮明地體現(xiàn)了黃詩(shī)奇矯拗健、風(fēng)趣幽默的藝術(shù)個(gè)性。詩(shī)人圍繞謝茶、煮茶、品茶表達(dá)對(duì)劉景文的深厚友誼和茶餅之珍稀，詩(shī)意多變，趣味也在轉(zhuǎn)變，旁征博引顯示出刻意求深的理性思維。尾聯(lián)截?cái)啾娏?，引入水蘇、芝麻的另類(lèi)煮茶法，打猛諢出造成意脈的戛然斷裂產(chǎn)生雅俗共馴的藝術(shù)張力。雞蘇胡麻常結(jié)伴出現(xiàn)在黃庭堅(jiān)的詩(shī)中，如“雞蘇胡麻留渴羌，不應(yīng)亂我官焙香”、“雞蘇狗虱難同味，懷取君恩歸去來(lái)”，他對(duì)這種煮茶法的態(tài)度不見(jiàn)絲毫怨艾之氣，迥異于蘇軾對(duì)“姜鹽煎”的愛(ài)憎分明，實(shí)緣于禪宗真諦觀的精神滋養(yǎng)。

黃庭堅(jiān)晚年，禪門(mén)直緣任運(yùn)之風(fēng)大盛，心性修養(yǎng)的核心理論逐漸代替外在的經(jīng)教儀軌，引導(dǎo)教徒從精神層面思考生命的價(jià)值和意義，這又與他一貫信奉的內(nèi)圣之道互相印證，詩(shī)風(fēng)在返樸歸真的同時(shí)也增添了些許孤寂和苦澀?！额}默軒和遵老》[4]637一詩(shī)最為典型地體現(xiàn)了這種耆年思想：

平生三業(yè)凈，在俗亦超然。
佛事一盂飯，橫眠不學(xué)禪。
松風(fēng)佳客共，茶夢(mèng)小僧圓。
漫續(xù)山家頌，非詩(shī)莫浪傳。

事佛參禪、品茶誦詩(shī)，這首詩(shī)描寫(xiě)的是他與禪僧交游的生活情形，平淡樸實(shí)如話。“三業(yè)”指身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，佛教認(rèn)為造業(yè)將引發(fā)種種果報(bào)。黃庭堅(jiān)認(rèn)為依據(jù)禪宗的觀點(diǎn)，人人皆有佛性，只要收拾外騖之心，“念念皆空，”自可在現(xiàn)實(shí)人生中得到涅槃境界[9]。茶夢(mèng)化自“香嚴(yán)占?jí)簟钡墓?，以茶圓夢(mèng)透露出對(duì)人生如夢(mèng)之虛幻感的無(wú)可奈何和清醒認(rèn)識(shí)，一杯熱茶以具象的實(shí)體喚醒詩(shī)人游離夢(mèng)寐與現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)狀態(tài)，回歸不盡如意的塵世生活，在飲茶詠詩(shī)的“此在”中把握本體存在的意義，通過(guò)禪偈創(chuàng)作延續(xù)生命的意義。

黃庭堅(jiān)透過(guò)品茶習(xí)禪悟道，在平凡的日常生活中將茶的妙用和禪意相結(jié)合，深刻地把握茶禪一味的內(nèi)涵，禪學(xué)也在他的詠茶詩(shī)中被賦予濃郁的人文氣息。詩(shī)人借助具體的茶飲環(huán)境、茶藝茶禮等茶文化形態(tài)闡發(fā)萬(wàn)川映月、平常心是道、萬(wàn)法無(wú)二等抽象的禪宗哲理，抽象神秘的禪意化為具體可感的杯中之物，而茶又依托禪理積淀了深沉的人文含義，啟迪詩(shī)人消除雜念、自在無(wú)礙。他學(xué)禪的目的并不是明辨義理，弘揚(yáng)宗風(fēng)，而是指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐，通過(guò)明悟佛性真如，來(lái)對(duì)待人生的出處窮通，行藏用舍。從而將禪的意味貫徹在自己的生活實(shí)踐中，構(gòu)成一種隨緣任運(yùn)的生活態(tài)度[10]。

三、禪悟

禪學(xué)思想不僅是靜態(tài)的文學(xué)資源和意識(shí)形態(tài)，也具有動(dòng)態(tài)的實(shí)踐指導(dǎo)意義，黃庭堅(jiān)以禪品茶的第三個(gè)特點(diǎn)便是禪悟?qū)嵺`。《五燈會(huì)元》將黃庭堅(jiān)列為臨濟(jì)宗黃龍派法嗣，該派隸屬洪州禪，參禪特點(diǎn)是“觸類(lèi)是道而任心”。黃龍派雖宗風(fēng)凌厲險(xiǎn)峻，喜歡退隱山林，但并不排斥世俗，尤其在修行中有意引俗學(xué)入佛意。所以，黃庭堅(jiān)雖注意精神的超越，但對(duì)世俗生活并不過(guò)多強(qiáng)調(diào)對(duì)立，所采取的是一種“超世而不避世”的態(tài)度[11]——無(wú)山而隱，不褐而禪[2]568。他在詠茶時(shí)積極實(shí)踐著反躬自省、正心誠(chéng)意的心性修養(yǎng)，把禪宗的典籍義理落實(shí)到待人接物上，無(wú)論是規(guī)勸友人還是自我勉勵(lì)，其詠茶詩(shī)中流露出甄求主體道德人格完善的坦蕩磊落，在茶禪一味中觀化閱世。

黃庭堅(jiān)所追求的是滲透禪宗精神的宇宙本體與感性存在相即相入的“道”，這種抽象的“道”通過(guò)“心”的自覺(jué)而可致。禪宗思想對(duì)于黃庭堅(jiān)來(lái)說(shuō)，不是暫時(shí)消彌痛苦的麻醉劑，而是安身立命的根本[12]。他將個(gè)人精神活動(dòng)完全從外在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中抽離開(kāi)，而代之禪宗的心性證悟，坦然面對(duì)生活中的一切遭遇，從其詩(shī)集頻繁出現(xiàn)的“心”意象中可見(jiàn)一斑。如《以小團(tuán)龍及半挺贈(zèng)無(wú)咎并詩(shī)用前韻為戲》[4]98-100：

我持玄圭與蒼璧，以暗投人渠不識(shí)。
城南窮巷有佳人，不索賓郎常晏食。
赤銅茗碗雨斑斑，銀粟翻光解破顏。
上有龍文下棋局，探囊贈(zèng)君諾已宿。
此物已是元豐春，先皇圣功調(diào)玉燭。
晁子胸中開(kāi)典禮，平生自期莘與渭。
故用澆君磊隗胸，莫令鬢毛雪相似。
曲幾團(tuán)蒲聽(tīng)煮湯，煎成車(chē)聲繞羊腸。
雞蘇胡麻留渴羌，不應(yīng)亂我官焙香。
肥如瓠壺鼻雷吼，幸君飲此勿飲酒。

這首詩(shī)正是黃庭堅(jiān)詠茶的精品，修辭出奇制勝，用典賅博輻輳，結(jié)構(gòu)騰宕跳躍，詩(shī)意回旋曲折。詩(shī)句各層次之間的意境陡轉(zhuǎn)不主故常，由無(wú)咎不識(shí)贈(zèng)茶轉(zhuǎn)而描寫(xiě)茶的精貴，再由茶的出處續(xù)談他的政治抱負(fù)，繼而想象當(dāng)下烹茶品茗的場(chǎng)景，這種草蛇灰線的構(gòu)思布局和莊諧并用的語(yǔ)言風(fēng)格也體現(xiàn)了禪宗截?cái)啾娏鞯氖诮谭绞?。以羊腸山路形容煎茶之聲，詩(shī)人大膽運(yùn)用牽強(qiáng)性曲喻切換煮茶之際視聽(tīng)感受的時(shí)空維度，詩(shī)境不斷向外部擴(kuò)張的同時(shí)又急劇返歸內(nèi)心世界。無(wú)咎晚食當(dāng)肉的貧窘處境與自比伊尹和姜子牙的人生抱負(fù)之間形成巨大的藝術(shù)反差，詩(shī)人因此用浸潤(rùn)著盛世雨露滋長(zhǎng)的茶葉表達(dá)對(duì)無(wú)咎懷才不遇的憐惜和同情，尾句勸君飲茶又回歸到珍惜眼前、充實(shí)內(nèi)在修養(yǎng)的主題。整首詩(shī)支離破碎像是禪師說(shuō)法，生動(dòng)地演繹了“作詩(shī)正如作雜劇，初時(shí)布置，臨了須打諢，方是出場(chǎng)”[13]的行布主張，經(jīng)過(guò)“奪胎換骨”后的藝術(shù)符號(hào)又以茶為圓心凝聚成一個(gè)完整的語(yǔ)義系統(tǒng)，聚焦對(duì)無(wú)咎的深切關(guān)懷。詩(shī)人借助茶禪實(shí)踐以規(guī)勸無(wú)咎的情誼還見(jiàn)于《以團(tuán)茶洮州綠石硯贈(zèng)無(wú)咎文潛》一詩(shī)：“晁無(wú)咎，贈(zèng)君越侯所貢蒼玉璧，可烹玉塵試春色。澆君胸中過(guò)秦論，斟酌古今來(lái)活國(guó)?！盵4]234同題吟詠反復(fù)出現(xiàn)的“心”性意象，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)求之于心的禪悟?qū)嵺`之篤行。

黃庭堅(jiān)除了勖勉友人，還更加注重自我心性涵養(yǎng)的功夫。他曾在《與胡少汲書(shū)》中指出：“治病之方，當(dāng)深求禪悅，照破死生之根，則憂畏淫怒，無(wú)處安腳，病既無(wú)根，枝葉安能為害？”[2]477“深求禪悅，照破死生之根”表明他在禪學(xué)中找到了出世間法的途徑，因此，他對(duì)個(gè)體生命的虛幻短暫不再抱持“長(zhǎng)恨此身非我有”的痛苦憂戚，而是享受當(dāng)下，珍惜此岸生活的妙諦。他在《再答冕仲》[4]296-297一詩(shī)中記敘了如何在平凡自然的日常生活實(shí)踐茶禪一味的學(xué)問(wèn)：

丘壑詩(shī)書(shū)雖數(shù)窮，田園芋栗頗時(shí)豐。
小桃源口雨繁紅，春溪蒲稗沒(méi)鳧翁。
投身世網(wǎng)夢(mèng)歸去，摘山鼓聲雷隱空。
秋堂一笑共燈火，與公草木臭味同。
安用茗澆壘塊胸，他日過(guò)飯隨家風(fēng)，
買(mǎi)魚(yú)貫柳雞著籠。
更當(dāng)力貧開(kāi)酒碗，走謁鄰翁稱(chēng)子本。

這首詩(shī)記敘的是他在雙井居住的田園生活。詩(shī)人敏銳地捕捉到季節(jié)輪轉(zhuǎn)時(shí)的春景，抒寫(xiě)了自己遠(yuǎn)離官場(chǎng)隱居林野的恬適。“摘山鼓聲”是采茶時(shí)的鳴鼓號(hào)令，“雷隱空”的夸張手法正面描寫(xiě)當(dāng)?shù)夭铇I(yè)之繁盛?！鞍灿密鴿矇緣K胸”是正話反說(shuō)，以輕快詼諧的口吻坦然肯定茶飲有助清心靜慮、涵養(yǎng)神思的功效，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心治性對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的主宰作用?！赌虢ㄏ谝环钛焯祀[奉議并效建除體》更可視作黃庭堅(jiān)以茶寧心的禪修宣言：“滿甌泛春風(fēng)，詩(shī)味生牙舌。平斗量珠玉，以救風(fēng)雅渴。定知胸中有，璀璨非外物。”[4]1392

“夫道者，處至下，甚易知，甚易行，其枝葉在上，其根本在下?！盵2]2015對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的肯定和超越是茶與禪對(duì)話交流的根本聯(lián)結(jié)點(diǎn)，也促成黃庭堅(jiān)在日用飲茶行為中進(jìn)行自我救贖，從主觀唯心的宗教立場(chǎng)解構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活中的各種矛盾，無(wú)作無(wú)修，隨處體認(rèn)。不同于蘇軾用禪宗精神來(lái)彌合“道”與個(gè)體存在之間斷裂的實(shí)用主義態(tài)度，黃庭堅(jiān)則自覺(jué)地把禪宗頓悟真如的修養(yǎng)方式移植到士大夫的儒學(xué)修養(yǎng)中去，執(zhí)著追求自我道德人格的完善，并力圖把日常現(xiàn)實(shí)生活中的感性存在楔入宇宙本體的建構(gòu)之中，從而在對(duì)“道即是心”的體認(rèn)中獲得一種審美式的愉悅[14]。

四、結(jié)語(yǔ)

黃庭堅(jiān)注重調(diào)用豐富的感官機(jī)能細(xì)膩地書(shū)寫(xiě)飲茶過(guò)程的心理機(jī)制，在躬省自悟的身體實(shí)踐中對(duì)當(dāng)下茶飲行為作參禪修道的追求，其詠茶詩(shī)由此沾染上明道悟性的禪學(xué)意蘊(yùn)。詩(shī)歌在語(yǔ)言文字層密集搬用佛經(jīng)禪典且運(yùn)化無(wú)跡，在六根互用的指導(dǎo)下將茶作用于人的功利性生理享受升華為“陌生化”的宗教審美情趣。詩(shī)人還立足于宋代獨(dú)特的茶事活動(dòng)，通過(guò)切身體驗(yàn)闡發(fā)禪學(xué)的玄思妙理，涵養(yǎng)心性以指導(dǎo)自己的窮通出處。他對(duì)道德人格的執(zhí)著追求卻又深刻地符合同時(shí)代的理學(xué)精神，在詩(shī)中體現(xiàn)為踐行自性覺(jué)悟的“心”意象，反映了他依持直指人心、反求諸己的習(xí)禪路徑和特點(diǎn)，詩(shī)學(xué)風(fēng)貌如其人格磊落平和。

黃庭堅(jiān)茶詩(shī)與“茶禪一味”精神的契合，并非一定是寫(xiě)寺廟、寫(xiě)僧人，而是在敘事、寫(xiě)景、言情之中，散發(fā)出來(lái)的物韻相合的神致，超然浸潤(rùn)的淡定。這種人格氣質(zhì)與內(nèi)心訴求，與茶禪有著休戚相關(guān)的聯(lián)系[15]。茶入水再次鮮活的生命歷程，又象征著禪宗破除名相之障后看山還是山的智慧，黃庭堅(jiān)獨(dú)具法眼拈出萬(wàn)法平等的禪宗旨義，用茶事之平淡清和領(lǐng)悟人世間的種種法相。他深厚的禪學(xué)修養(yǎng)不但體現(xiàn)在熟參佛典、深諳禪意的文字藝術(shù)層面，也表現(xiàn)在對(duì)禪宗截?cái)啾娏?、函蓋乾坤的傳教形式上，因此，從語(yǔ)言典故、禪學(xué)意理和禪悟?qū)嵺`這三個(gè)互文性的層面還原黃庭堅(jiān)禪悅傾向的語(yǔ)境，以此解讀禪宗精神對(duì)黃庭堅(jiān)詠茶詩(shī)的文化影響，有助于以茶為媒介對(duì)禪宗思想探賾索隱，并深刻把握宋代茶禪一味的人文內(nèi)涵，進(jìn)一步了解禪宗發(fā)展的歷史軌跡及其對(duì)宋詩(shī)風(fēng)貌的影響。