李宗芮

勞動(dòng)概念是馬克思主義考察人類實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)價(jià)值等諸多問題的重要范疇。作為學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典的典范，習(xí)近平的勞動(dòng)觀具有十分豐富的理論和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。他指出：“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！盵1]人類社會(huì)的發(fā)展歷程無(wú)不向我們展示，勞動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的唯一方式，是價(jià)值的唯一源泉，是歷史不斷向前延伸的必要因素。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義正處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯期，中華民族正處于走向偉大復(fù)興的重要?dú)v史關(guān)鍵階段。深刻闡釋習(xí)近平勞動(dòng)觀，對(duì)我們立足當(dāng)下，聯(lián)合全國(guó)勞動(dòng)者發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)精神，全面推動(dòng)社會(huì)主義偉大實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)共同理想同遠(yuǎn)大理想的有機(jī)統(tǒng)一，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、勞動(dòng)精神：繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義勞動(dòng)觀的價(jià)值觀之維

習(xí)近平的勞動(dòng)觀，是他創(chuàng)造性繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的又一典型。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，在學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，“馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己”[2]。習(xí)近平的勞動(dòng)觀堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，基于客觀勞動(dòng)條件和環(huán)境，創(chuàng)造性地將富有時(shí)代特征和民族特征的勞動(dòng)精神與馬克思主義勞動(dòng)觀相結(jié)合，從價(jià)值維度上構(gòu)建了馬克思主義勞動(dòng)觀的當(dāng)代形態(tài)之一。

第一，提倡勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，遵循馬克思主義一貫的勞動(dòng)價(jià)值觀。習(xí)近平在中共十九大報(bào)告中提出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會(huì)矛盾的變化意味著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的提升，推動(dòng)了人自身的發(fā)展。將人民對(duì)美好生活的需要作為黨工作的落腳點(diǎn)，回答了在人民的物質(zhì)需求和精神需求得到基本滿足的情況下，如何進(jìn)一步滿足人民的發(fā)展要求，也回答了是否還需要繼續(xù)勞動(dòng)創(chuàng)造的問題。習(xí)近平指出：“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。”[3]勞動(dòng)是維持社會(huì)發(fā)展和人類生存的基本行為，也應(yīng)是人類在精神層面自我發(fā)展的“生活的第一需要”[4]。這種活動(dòng)方式就是人通過改造自然和社會(huì)，使自身的需求不斷地發(fā)展，不斷地被滿足，人類社會(huì)在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步，同時(shí)，人的本質(zhì)力量得到進(jìn)一步的證明和拓展，每個(gè)人的自由個(gè)性得到充分展現(xiàn)的過程。所以，人類的勞動(dòng)活動(dòng)一方面創(chuàng)造了富足的生活資料，使人享受物質(zhì)上的幸福，另一方面也創(chuàng)造出更加豐富的精神資源，使人獲得精神上的滿足。“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”“幸福屬于勞動(dòng)者”，就是從這一角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者在創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)，不斷增強(qiáng)獲得感，使勞動(dòng)本身的人本意蘊(yùn)在理論角度得到印證和詮釋。

第二，闡述工匠精神，集中詮釋勞動(dòng)者行業(yè)態(tài)度。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新階段，單純依靠勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)的粗放型生產(chǎn)方式已成為歷史。尤其在當(dāng)前疫情常態(tài)化的影響之下，國(guó)內(nèi)外的發(fā)展環(huán)境更加復(fù)雜多變，在這種情況下，工匠精神的提出是建設(shè)創(chuàng)新型高質(zhì)量發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)這一要求的必然結(jié)果。工匠精神的原意是表達(dá)在制造行業(yè)里精雕細(xì)琢的工作理念。2017 年，習(xí)近平在中共十九大報(bào)告中明確指出，“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”。把勞模精神與工匠精神寫入黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告，是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)階段下對(duì)工匠精神的再提升。在與浙商的談話中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要以工匠精神推動(dòng)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整；在考察山西本地企業(yè)時(shí)，習(xí)近平又勉勵(lì)職工發(fā)揚(yáng)工匠精神，為“中國(guó)制造”做出貢獻(xiàn)。在2020 年全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上，習(xí)近平將工匠精神闡釋為“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”[5]，并將工匠精神與勞動(dòng)精神和勞模精神作為民族精神和時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)。工匠精神是對(duì)社會(huì)主義勞動(dòng)者行業(yè)精神的高度體現(xiàn)，是新時(shí)代對(duì)勞動(dòng)者提出的更高的境界要求。

第三，闡述勞模精神，集中凝練勞動(dòng)者精神境界。在馬克思主義理論中，勞動(dòng)是改造世界的必要性活動(dòng)，“一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[6]。習(xí)近平從勞動(dòng)的基本內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合具有社會(huì)主義特色的勞模精神，以此豐富馬克思主義勞動(dòng)觀的理論維度。勞模群體是工人中的先鋒群體，弘揚(yáng)勞模精神就是認(rèn)同勞動(dòng)和勞動(dòng)者在社會(huì)發(fā)展中的重要地位。習(xí)近平將勞模稱為“民族的精英”“人民的楷?！薄肮埠蛧?guó)的功臣”[7]。他始終站在歷史和人民的立場(chǎng)上，崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造未來(lái)、創(chuàng)造一切輝煌成就。他歷來(lái)關(guān)心勞模、重視發(fā)揚(yáng)勞模的榜樣作用。在福建時(shí)期，他曾填詞《念奴嬌·追思焦裕祿》贊揚(yáng)焦裕祿精神，專門撰文《高風(fēng)亮節(jié)、一代楷?！返磕钤彩碌娜珖?guó)勞模呂玉蘭。中共十八大以來(lái)，習(xí)近平始終注重勞模的引導(dǎo)作用和勞模精神的時(shí)代價(jià)值，提倡在全社會(huì)范圍內(nèi)弘揚(yáng)勞模精神。他把新時(shí)代勞模精神總結(jié)為“愛崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”，并明確指出：“表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者，目的是弘揚(yáng)勞模精神，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，弘揚(yáng)我國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的偉大品格。”[8]

第四，強(qiáng)調(diào)厲行勤儉節(jié)約，體現(xiàn)尊重和保護(hù)勞動(dòng)成果。艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是在近現(xiàn)代中國(guó)革命過程中形成的優(yōu)秀革命傳統(tǒng)。馬克思認(rèn)為：“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約（生產(chǎn)費(fèi)用的最低限度——和降到最低限度）。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力。”[9]中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，使人民群眾生活水平得到顯著提升，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平發(fā)生了天翻地覆的變化，但我國(guó)的生產(chǎn)力水平還不高，總體來(lái)說(shuō)仍不能完全滿足人民不斷增長(zhǎng)的美好生活需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展依然任重而道遠(yuǎn)。因此，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的征程中，勤儉節(jié)約仍然是不可缺少的社會(huì)風(fēng)氣。習(xí)近平經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，不論社會(huì)和國(guó)家如何發(fā)展，人民生活如何充裕，都不能放棄艱苦奮斗和勤儉節(jié)約的思想，要“以剛性的制度制約、嚴(yán)格的制度執(zhí)行、強(qiáng)有力的監(jiān)督檢查、嚴(yán)厲的懲戒機(jī)制”推行厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的活動(dòng)，并且將勤儉節(jié)約提升到危機(jī)意識(shí)高度。2020 年，習(xí)近平做出重要批示，指出盡管我國(guó)糧食生產(chǎn)連年豐收，對(duì)糧食安全還是要有危機(jī)意識(shí)，特別是全球新冠肺炎疫情所帶來(lái)的影響更是敲響了警鐘。這是尊重勞動(dòng)成果、塑造正確勞動(dòng)觀念的重要舉措，其推動(dòng)全社會(huì)將尊重和珍惜勞動(dòng)成果作為共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。倡導(dǎo)勤儉節(jié)約并不是要回到“憑票供應(yīng)”的年代去“縫縫補(bǔ)補(bǔ)”，而是倡導(dǎo)綠色健康的勞動(dòng)觀，正確看待和對(duì)待勞動(dòng)成果。勤儉節(jié)約的要義在于“勤”和“節(jié)”。從開源的角度理解，要勤于勞動(dòng)，勤于思考，勤于奮斗；從節(jié)流的角度理解，要培養(yǎng)取之有度、用之有度的合理的勞動(dòng)方式。勤儉節(jié)約能夠推動(dòng)社會(huì)資源得到更加充分的利用，生產(chǎn)的產(chǎn)品更加充分地發(fā)揮效用，大大減輕環(huán)境和資源壓力，促進(jìn)構(gòu)建人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，也能夠使勞動(dòng)理論更富有人文屬性和歷史底蘊(yùn)。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：馬克思主義勞動(dòng)觀的時(shí)代之維

共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)解放為前提條件。在馬克思主義的語(yǔ)境中，勞動(dòng)不僅僅代表著狹義上的簡(jiǎn)單物質(zhì)利益交換活動(dòng)，更重要的是廣義上的、由人類勞動(dòng)所展現(xiàn)并推動(dòng)的客觀歷史世界。習(xí)近平提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念，為勞動(dòng)的分析話語(yǔ)提供了廣闊和現(xiàn)實(shí)的視角，為世界勞動(dòng)者構(gòu)建大聯(lián)盟提供了重要的理念引導(dǎo)。

第一，構(gòu)建面向全人類的勞動(dòng)平等觀。生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是信息技術(shù)的出現(xiàn)，加速了生產(chǎn)國(guó)際化格局的形成。在這種全球化發(fā)展的大背景下，國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立性面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，不同國(guó)家勞動(dòng)者的政治和社會(huì)權(quán)益也會(huì)面對(duì)不一樣的客觀狀況。全球化拉大了發(fā)達(dá)國(guó)家同不發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，極易加劇國(guó)家與國(guó)家之間、階層與階層之間的貧富分化。對(duì)此，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持走多邊主義道路，維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系。全球治理應(yīng)該秉持共商共建共享原則，推動(dòng)各國(guó)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等，順應(yīng)和平發(fā)展合作共贏的歷史趨勢(shì)。”[10]習(xí)近平從和平與發(fā)展的時(shí)代主題出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難以為繼，也有違公平正義”，主張以開放取代保守，以平等取代歧視，以對(duì)話取代對(duì)抗，樹立關(guān)于人類整體的和諧勞動(dòng)觀和公平利益觀，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上建立共享共贏的經(jīng)濟(jì)秩序和勞動(dòng)秩序，在勞動(dòng)技術(shù)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)方面融合發(fā)展，讓發(fā)展中國(guó)家得到應(yīng)有的權(quán)益，縮小差距。習(xí)近平指出：“主權(quán)原則不僅體現(xiàn)在各國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整不容侵犯、內(nèi)政不容干涉，還應(yīng)該體現(xiàn)在各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫骄S護(hù)，體現(xiàn)在各國(guó)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、改善人民生活的實(shí)踐應(yīng)當(dāng)受到尊重?！盵11]523應(yīng)在尊重國(guó)家主權(quán)的前提下，推動(dòng)全球多極化發(fā)展，提倡各個(gè)國(guó)家共同參與國(guó)際事務(wù)，維護(hù)廣大國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家的利益，提升人類社會(huì)的整體發(fā)展水平。

第二，提倡營(yíng)造穩(wěn)定安全的國(guó)際勞動(dòng)環(huán)境，構(gòu)建世界新勞動(dòng)格局。穩(wěn)定安全的世界格局，是人類有序勞動(dòng)的前提，是人民美好生活的前提，也是社會(huì)繁榮發(fā)展的前提。如今，和平與發(fā)展依舊是時(shí)代主題，困擾全世界的貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義、恐怖主義依舊盛行，和平穩(wěn)定的勞動(dòng)環(huán)境無(wú)法全部得到保障，成為影響世界和平秩序的巨大挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的平均勞動(dòng)生產(chǎn)力水平顯著提高，但勞動(dòng)安全問題依舊沒有從根本上得到解決。共同打造新安全格局，關(guān)系到全人類的福祉。當(dāng)前，雖然謀求和平發(fā)展已成為絕大多數(shù)國(guó)家的共識(shí)，但是，世界依舊難稱太平，生產(chǎn)生活秩序也依舊無(wú)法得到根本性的保證。習(xí)近平指出：“各國(guó)要同舟共濟(jì)，而不是以鄰為壑。各國(guó)特別是主要經(jīng)濟(jì)體要加強(qiáng)宏觀政策協(xié)調(diào)，兼顧當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)，著力解決深層次問題。要抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的歷史性機(jī)遇，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、釋放社會(huì)創(chuàng)造力?！盵11]542只有國(guó)家之間加強(qiáng)國(guó)際合作，各自切實(shí)承擔(dān)責(zé)任，共同倡導(dǎo)安全理念，共同深化國(guó)際安全機(jī)制，消除安全爭(zhēng)端，才能為世界范圍內(nèi)的勞動(dòng)創(chuàng)造和經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交流提供良好和安全的環(huán)境，確保人類生產(chǎn)勞動(dòng)有序進(jìn)行，讓生產(chǎn)的成果能夠在世界范圍內(nèi)有序流通和交換。

第三，創(chuàng)造形成新型人類勞動(dòng)發(fā)展理念。習(xí)近平始終站在全人類角度，用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光思考問題。他指出：“唯有發(fā)展，才能消除沖突的根源。唯有發(fā)展，才能保障人民的基本權(quán)利。唯有發(fā)展，才能滿足人民對(duì)美好生活的熱切向往?！盵12]謀求發(fā)展是馬克思主義的基本立場(chǎng)。生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的革命力量。經(jīng)過工業(yè)革命的洗禮和各國(guó)人民的奮斗，世界平均生產(chǎn)力水平持續(xù)發(fā)展，人們平均生活水平也日益提高。雖然世界經(jīng)濟(jì)整體呈良好態(tài)勢(shì)，但威脅人類發(fā)展的因素仍然存在，維護(hù)世界穩(wěn)定發(fā)展仍然任重而道遠(yuǎn)。另外，習(xí)近平始終堅(jiān)持提升世界市場(chǎng)開放程度，提倡實(shí)現(xiàn)國(guó)家和地區(qū)間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，合作共贏?！耙粠б宦贰背h之所以能夠得到大多數(shù)國(guó)家的積極響應(yīng)，就是因?yàn)檫@一構(gòu)想能夠順應(yīng)人類和時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，基于全世界人民對(duì)發(fā)展的共同追求，強(qiáng)調(diào)不同國(guó)情、不同政體的國(guó)家間以互商、互利、互惠為原則深化各個(gè)層面的合作，謀得最廣大人民的共識(shí)。在共建、互惠、開放、廉潔的基礎(chǔ)上，以促進(jìn)多方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、推進(jìn)各國(guó)民生改善為最終目的，讓世界各國(guó)共同享有發(fā)展成果，讓各國(guó)人民都享受富足安康，成為實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的共同現(xiàn)實(shí)路徑。

第四，尊重不同文明形態(tài)下的勞動(dòng)，謀求多元化繁榮。文明是人類生產(chǎn)勞動(dòng)的成果，不同的自然地理環(huán)境和勞動(dòng)方式會(huì)創(chuàng)造出各具特色的人類文明成果，成為一個(gè)國(guó)家或民族的標(biāo)志。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵13]中國(guó)自古就有“百家爭(zhēng)鳴”“和而不同”的思想傳統(tǒng)，求同存異是中國(guó)的傳統(tǒng)發(fā)展理念。習(xí)近平指出：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉?！盵11]543習(xí)近平將繼承中華傳統(tǒng)同當(dāng)前人類發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合，充分體現(xiàn)了對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律和人民需求的準(zhǔn)確把握，為處于不同文化之下的全世界勞動(dòng)者提供了巨大的目標(biāo)凝聚力和價(jià)值凝聚力。一是樹立包容多樣的文明觀。相互尊重是不同民族和國(guó)家相互交流的前提、互鑒的基礎(chǔ)。“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分?！盵14]468二是從世界文明的多樣性特征中獲得啟發(fā)。全世界各種文明在相互交融，必然為勞動(dòng)提供重要的創(chuàng)新動(dòng)力。三是在文明交流中善于博采眾長(zhǎng)，去粗取精。歷史表明，文明是具有巨大包容性的。習(xí)近平指出：“我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果?！盵14]470要致力于實(shí)現(xiàn)人類在勞動(dòng)過程中跨語(yǔ)言、跨地區(qū)、跨文化交流，為全球一體化背景下的人類共同勞動(dòng)奠定深厚的人文基礎(chǔ)。

三、勞動(dòng)的民族意義與民族特征：詮釋馬克思主義勞動(dòng)理論的踐行路徑之維

習(xí)近平的勞動(dòng)觀扎根在民族大地，具有鮮明的民族性和實(shí)踐性?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出：“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展?！盵15]共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)，是社會(huì)主義制度下民生事業(yè)發(fā)展的根本原則，蘊(yùn)含馬克思主義勞動(dòng)觀的倫理向度。習(xí)近平指出：“我們的責(zé)任就是要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，努力解決群眾的生產(chǎn)生活困難，堅(jiān)定不移走共同富裕的道路。”[16]習(xí)近平根據(jù)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，提出了脫貧攻堅(jiān)和共享發(fā)展的戰(zhàn)略舉措，賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義制度下的勞動(dòng)概念濃厚的民族使命和特征。

第一，將勞動(dòng)作為脫貧攻堅(jiān)，實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵抓手。我國(guó)的扶貧工作從救濟(jì)式扶貧到精準(zhǔn)扶貧，積累了豐富的扶貧經(jīng)驗(yàn)。在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上，習(xí)近平指出：“我們注重把人民群眾對(duì)美好生活的向往轉(zhuǎn)化為脫貧攻堅(jiān)的強(qiáng)大功能，實(shí)行扶貧和扶志扶智相結(jié)合，既富口袋也富腦袋，引導(dǎo)貧困群眾依靠勤勞雙手和頑強(qiáng)意志擺脫貧困、改變命運(yùn)。我們以引導(dǎo)貧困群眾樹立‘寧愿苦干、不愿苦熬’的觀念，鼓足‘只要有信心，黃土變成金’的干勁，增強(qiáng)‘弱鳥先飛、滴水穿石’的韌性，讓他們心熱起來(lái)、行動(dòng)起來(lái)?！盵17]人民是歷史的創(chuàng)造者，是消除貧困的最根本力量，需要充分發(fā)動(dòng)人民群眾共同勞動(dòng)，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。單純依靠政府和社會(huì)的資助不能達(dá)到持續(xù)性的和最優(yōu)的脫貧成果，擺脫貧困狀態(tài)的著眼點(diǎn)在于貧困地區(qū)人民自身的勞動(dòng)實(shí)踐，讓貧困人民實(shí)現(xiàn)自我脫貧，成為自己命運(yùn)的決定者。2015 年，習(xí)近平在中央扶貧開發(fā)工作會(huì)議上，針對(duì)“怎么扶”的問題，提出實(shí)施“五個(gè)一批”工程，即依據(jù)貧困地區(qū)和貧困人口的實(shí)際情況，分別通過發(fā)展生產(chǎn)、異地搬遷、生態(tài)補(bǔ)償、教育脫貧、社會(huì)保障兜底等方式，分類實(shí)施扶貧。脫貧攻堅(jiān)，全面建成小康社會(huì)，是一項(xiàng)綜合性工作，涉及經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域，要兼顧物質(zhì)扶貧和精神扶貧，要充分激發(fā)勞動(dòng)者自身的勞動(dòng)意愿，提升勞動(dòng)本領(lǐng)，通過勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我脫貧。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“扶貧先扶志”，“扶貧必扶智”，“要注重扶貧同扶志、扶智相結(jié)合”?！爸恰贝斫逃?、文化和技術(shù)，以“智”扶貧就是利用知識(shí)改變命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)身體勞動(dòng)的同時(shí)頭腦也要“勞動(dòng)”，提升人們的綜合素質(zhì)，從根本上改善貧困地區(qū)的精神面貌，讓人民在勞動(dòng)中獲得成就感和自豪感，彰顯勞動(dòng)的魅力和勞動(dòng)者尊嚴(yán)。要以打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)為契機(jī)，充分運(yùn)用自然資源和社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)各地創(chuàng)新引領(lǐng)高質(zhì)量轉(zhuǎn)型，發(fā)展當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)力，提高文化教育水平，努力做到讓每個(gè)人都參與到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)當(dāng)中，使勞動(dòng)成為真正解放人和發(fā)展人的活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)共同富裕打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)文明和精神文明基礎(chǔ)。

第二，構(gòu)建共享勞動(dòng)理念，詮釋勞動(dòng)正義。勞動(dòng)作為維持和推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的活動(dòng)，蘊(yùn)含著社會(huì)核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵?！肮蚕砝砟顚?shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。”[11]214中國(guó)共產(chǎn)黨自從成立以來(lái)，就始終在追求人民共同富裕的道路上不斷探索。在幾代共產(chǎn)黨人和勞動(dòng)人民的共同努力下，全國(guó)人民充分共享國(guó)家和民族發(fā)展的成果，共享內(nèi)涵也從經(jīng)濟(jì)延伸至社會(huì)生活的各個(gè)方面?！肮蚕怼迸c“發(fā)展”相互推動(dòng)，互為前提。我國(guó)從積貧積弱的狀態(tài)到脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，是落實(shí)社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力根本任務(wù)和共同富裕本質(zhì)內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，在發(fā)展中匯聚十幾億人的偉大力量，創(chuàng)造一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義國(guó)家，在勞動(dòng)共建的過程中體會(huì)勞動(dòng)成果的共享。為此，我國(guó)提出深化經(jīng)濟(jì)體制改革、深化改革開放、完善收入分配制度等重要舉措，在全社會(huì)建立真正的共享制度，詮釋好社會(huì)主義的正義核心價(jià)值觀。

隨著高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)入新階段，應(yīng)當(dāng)擯棄陳舊的勞動(dòng)觀念，賦予勞動(dòng)概念新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平指出：“共享國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益。”[18]社會(huì)主義共享價(jià)值觀，既涵蓋了對(duì)勞動(dòng)成果的分配公平，又涵蓋了對(duì)勞動(dòng)過程正義觀的描述，開創(chuàng)了人類關(guān)于正義和平等的新理念，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)公平公正的新認(rèn)識(shí)。只有社會(huì)中的每一個(gè)人都擁有體面勞動(dòng)，享有公平地獲得社會(huì)資源和公平地獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，才能從根本上調(diào)動(dòng)人民的積極性和創(chuàng)造活力，把共享發(fā)展理論化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐力量，真正踐行以人民至上、全民共享為核心的共享發(fā)展理念。因此，共享發(fā)展理念的前提是廣大勞動(dòng)人民的共同勞動(dòng)，其倫理依據(jù)就是實(shí)現(xiàn)屬于全體人民的、在物質(zhì)和精神上的共同富裕。

第三，樹立綠色可持續(xù)勞動(dòng)觀。綠色、可持續(xù)的發(fā)展理念是馬克思主義勞動(dòng)理論的應(yīng)有之意，是習(xí)近平勞動(dòng)觀的鮮明特色。習(xí)近平始終重視生態(tài)與發(fā)展問題，高度關(guān)注生產(chǎn)勞動(dòng)方式。其一，科學(xué)認(rèn)識(shí)到了生態(tài)對(duì)勞動(dòng)的影響。人的勞動(dòng)是一種物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，處理好與生態(tài)的關(guān)系，關(guān)系到勞動(dòng)本身的實(shí)際狀態(tài)。習(xí)近平指出：“當(dāng)前，因?yàn)榧涌燹D(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、化解過剩產(chǎn)能等原因，一些企業(yè)和職工遇到了種種困難。越是這樣，越要發(fā)揮職工群眾主人翁作用，越要關(guān)心職工群眾生產(chǎn)生活和職業(yè)發(fā)展，把全心全意依靠工人階級(jí)的方針落實(shí)好。”[19]生態(tài)狀況，既決定了勞動(dòng)環(huán)境，也決定了勞動(dòng)前途。只有充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)對(duì)勞動(dòng)的影響，才能夠?qū)ふ乙环N可持續(xù)的勞動(dòng)生產(chǎn)方式。長(zhǎng)期以來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展遺留的生態(tài)問題愈加嚴(yán)重，反而成為限制人類進(jìn)一步發(fā)展的制約因素。歷史反復(fù)證明，我們對(duì)自然的每一次勝利，“起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[20]。尤其在工業(yè)革命以后，人類社會(huì)創(chuàng)造出更多、更大的物質(zhì)生產(chǎn)力，極大加劇了發(fā)展與生態(tài)之間的尖銳矛盾。中共十八大以來(lái)，習(xí)近平提出建設(shè)美麗中國(guó)，將生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)發(fā)展總體布局，是樹立和諧自然勞動(dòng)觀、建立健康可持續(xù)勞動(dòng)模式的重要嘗試?，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)充分證明，生態(tài)文明建設(shè)成為中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)代的成功發(fā)展道路，在人類歷史和馬克思主義發(fā)展史上，第一次實(shí)現(xiàn)了自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)共存，展示了符合當(dāng)前人類生產(chǎn)力狀況的最優(yōu)生產(chǎn)方式，最大限度地解決了馬克思主義關(guān)于自然和人類社會(huì)發(fā)展的矛盾問題，探索了一條生態(tài)優(yōu)先的可持續(xù)發(fā)展之路，賦予了馬克思主義勞動(dòng)理論更加濃厚的生態(tài)關(guān)切，妥善、科學(xué)地處理了綠色勞動(dòng)同民生保障的內(nèi)在聯(lián)系。

四、總結(jié)：人民群眾是習(xí)近平勞動(dòng)觀的根本著眼點(diǎn)

習(xí)近平勞動(dòng)觀，是對(duì)馬克思主義群眾史觀的繼承和發(fā)展。他始終強(qiáng)調(diào)人民是真正的英雄，重視充分激發(fā)人民的內(nèi)生動(dòng)力，發(fā)展生產(chǎn)，提高社會(huì)生產(chǎn)力；他注重從勞動(dòng)人民那里總結(jié)勞動(dòng)精神，重視在體制上確保勞動(dòng)人民的政治地位，為勞動(dòng)人民探索勞動(dòng)正義路徑。同時(shí)，習(xí)近平勞動(dòng)觀始終將人作為勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終堅(jiān)持勞動(dòng)的最終目的是讓人民享有更加美好生活。習(xí)近平勞動(dòng)觀充分繼承了馬克思主義勞動(dòng)理論，深化了其倫理意義和時(shí)代價(jià)值，又是對(duì)“人民至上”的生動(dòng)詮釋，具有高度的時(shí)代性、民族性和人類性特征，將為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的踐行提供重要的理論和方法指引，也必將為指導(dǎo)黨在治國(guó)理政過程中如何真正緊扣民心這一最大的政治問題提供科學(xué)的答案。