劉小楠

一、問題的提出

文化不僅積淀著一個民族和國家過去的全部文化創(chuàng)造和文明成果，而且蘊(yùn)含著它走向未來的可持續(xù)發(fā)展的文化基因[1]。進(jìn)入新時代，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化和信息社會化發(fā)展，異質(zhì)文化在多元文化語境下的交流融合日趨緊密。受世界經(jīng)濟(jì)不均衡發(fā)展影響，西方文化在經(jīng)濟(jì)推動下迅速蔓延，不少發(fā)展中國家在文化的交流和碰撞中處于劣勢地位，抵御文化風(fēng)險的能力相對較弱，極易受西方文化霸權(quán)主義的腐蝕、滲透乃至同化。國家文化安全成為影響國家安全的重要議題。

在2014 年4 月召開的中國共產(chǎn)黨中央國家安全委員會第一次會議上，習(xí)近平總書記指出，要“構(gòu)建集政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國家安全體系”。在國家安全總體布局中，文化安全與政治安全、經(jīng)濟(jì)安全具有同等地位的重要意義[2]。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚，圍繞國家文化安全等問題發(fā)表了系列重要論述，全面闡釋了國家文化安全工作的戰(zhàn)略意義和極端重要性，為做好國家文化安全工作指明了方向。

目前學(xué)界對于文化安全的界定尚未統(tǒng)一。所謂文化安全，其內(nèi)涵主要包括對外能夠保持文化主權(quán)和文化尊嚴(yán)不受侵犯，對內(nèi)能夠保持健康的文化發(fā)展機(jī)制，文化內(nèi)在價值體系和文化傳統(tǒng)能夠適應(yīng)自身的生存和發(fā)展需要[3]。近年來，學(xué)界基于傳播學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等多維視野開展文化安全研究，其中關(guān)涉邊境民族地區(qū)文化安全的研究成果呈增多趨勢。何清新以廣西邊境地區(qū)為例，指出邊境民族文化跨國傳播存在文化安全意識不強(qiáng)、民族文化內(nèi)容受保護(hù)程度低以及跨國傳播影響力偏弱等危機(jī)[4]。黃健毅基于社會治理視角，闡述了廣西邊境文化安全問題，在此基礎(chǔ)上提出維護(hù)廣西邊境文化安全應(yīng)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)、培養(yǎng)合格邊民、提升邊民文化自覺[5]14-18。李慶春、盧燕丹從邊境城市建筑文化發(fā)展與國家文化安全二者關(guān)系的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)邊境城市建筑文化發(fā)展的重要性，并指出應(yīng)采取國家品牌傳播管理、傳統(tǒng)元素符號識別、避免過度交叉復(fù)制等策略加以應(yīng)對[6]。黃桂秋從壯族歌圩文化恢復(fù)與文化重建等文化發(fā)展角度出發(fā)，思考維護(hù)邊境地區(qū)文化安全的基本路徑[7]。何躍、高紅對云南沿邊境地區(qū)的跨境民族教育進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，指出大力發(fā)展國門教育是維護(hù)國家文化安全和提升國家軟實(shí)力的重要手段[8]。柳翔浩在深入研究共同體理論的基礎(chǔ)上，提出利用國家、學(xué)校、家庭和社會的教育因素，構(gòu)筑跨境民族地區(qū)維護(hù)國家文化安全的“育人共同體”[9]18。

總體而言，學(xué)界對邊境民族地區(qū)文化安全的研究涉及廣西、云南等多個地區(qū)，研究基于多元學(xué)科背景，而對于教育學(xué)學(xué)科視角下的研究仍有待深入，特別是針對廣西地區(qū)的個案研究還較少，對于文化安全視域下廣西邊境民族地區(qū)教育的因應(yīng)之策還需要在學(xué)理分析和實(shí)踐探索中逐步深化，使其契合時代和社會發(fā)展需要。

二、文化安全視域下廣西邊境民族地區(qū)面臨的挑戰(zhàn)及原因分析

近年來，在中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)全面啟動、中國—東盟博覽會成功舉辦以及泛北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)合作推進(jìn)、“一帶一路”倡議推進(jìn)實(shí)施等背景下，廣西邊境民族地區(qū)從我國西南后方轉(zhuǎn)變?yōu)槲覈鴾贤|南亞、面向世界，加快推進(jìn)對外經(jīng)貿(mào)合作、文化交往的前沿地帶和重要通道。受特有地緣性、民族性特征影響，廣西邊境民族地區(qū)文化安全也面臨一定現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。一方面，文化全球化語境下，邊境地區(qū)受西方文化霸權(quán)主義和異質(zhì)文化交流融合影響，國家意識形態(tài)、主流文化價值體系等面臨復(fù)雜多變的外部環(huán)境；另一方面，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會基礎(chǔ)條件等因素制約，廣西邊境民族地區(qū)文化發(fā)展程度和水平相對滯后，傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新、國民文化安全教育等形勢嚴(yán)峻，文化戍邊、文化興邊的能力尚未得到充分開發(fā)。

（一）外部環(huán)境：文化全球化對本國文化安全帶來一定挑戰(zhàn)

1.境外敵對勢力利用邊境地緣特征進(jìn)行意識形態(tài)滲透

意識形態(tài)是指觀念形態(tài)的上層建筑，它至少包括三個范疇：信仰、價值觀和理想[10]。意識形態(tài)是國家建立自身合法性的基本途徑，同時也是國家文化安全的核心。當(dāng)前，資本主義意識形態(tài)加劇在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，極力推行文化霸權(quán)主義，標(biāo)榜“民主”“自由”“人權(quán)”，妄圖利用文化輸出和文化滲透影響他國社會的思想走向、消解他國的國家凝聚力。

廣西是我國唯一與東盟既有陸地接壤又有海上通道的省區(qū)，也是中國—中南半島經(jīng)濟(jì)走廊最便捷的國際通道，緊鄰周邊復(fù)雜的地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)環(huán)境[11]。從廣西中越陸地邊境沿線實(shí)際情況看，無天然屏障，來往方便，擁有邊境口岸、邊境貿(mào)易互市點(diǎn)數(shù)十個，這為推動邊境經(jīng)貿(mào)往來、文化互動提供了極大便利，在便于吸收借鑒外來文化的同時，也易受到西方世界意識形態(tài)的滲透。如利用大眾文化產(chǎn)品以及多種媒介載體進(jìn)行文化輸入，散播西方所謂的“普世價值”與文化理念，侵?jǐn)_了邊境地區(qū)正常的生活秩序與價值追求。此外，楊慶堃曾在《中國社會中的宗教》中將具有嚴(yán)格宗教組織、成員、儀式、經(jīng)典和體系化教義的宗教形式稱為制度性宗教，西方基督教、天主教無疑是這個類別的宗教。基督教、天主教在廣西邊境一帶或邊境鄰國的發(fā)展，借用制度化傳教活動和系統(tǒng)的教義儀式傳播，與邊境地區(qū)少數(shù)民族民間信仰存在一定差異，如果不能以馬克思主義宗教觀為指引，實(shí)現(xiàn)宗教與社會主義社會以及地區(qū)、民族相適應(yīng)，則易使一些人在宗教文化生態(tài)不均衡發(fā)展下產(chǎn)生價值觀異化，給邊境社會治理和文化安全帶來一定挑戰(zhàn)。

2.境外異質(zhì)文化與境內(nèi)本土文化合作與碰撞并存

隨著“一帶一路”倡議的深入實(shí)施，廣西積極推進(jìn)邊境口岸建設(shè)，成為國家對外貿(mào)易往來的重要通道，對外文化交流呈多元化、迅捷化發(fā)展趨勢。然而，多元文化背景下異質(zhì)文化交流互動凸顯合作與碰撞并存特征。以東南亞地區(qū)為例，越南與我國同屬社會主義國家，歷史上越南也深受儒家思想的影響。文化相通之處為中越文化交流、文化合作提供“天然”便利和良性發(fā)展基礎(chǔ)，由此帶來的文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)國際合作項目趨于品牌化發(fā)展模式。隨著共同規(guī)劃建設(shè)“中越德天—板約國際旅游合作區(qū)”“中越友誼關(guān)—友誼國際旅游合作區(qū)”以及“東興—芒街跨國際旅游區(qū)”[12]等項目，中越邊境文化旅游產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)資源共享、互動聯(lián)合發(fā)展新態(tài)勢。

需要注意的是，隨著邊境貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，廣西邊境民族地區(qū)跨國婚姻、跨境勞工現(xiàn)象日益凸顯，并且跨國婚姻配偶、跨境勞工呈現(xiàn)從越南涌向廣西邊境龍州、大新等地的“一邊倒”傾向，由此帶來了異質(zhì)文化和價值觀念。以跨國婚姻為例，由于缺乏感情基礎(chǔ)的草率成婚多，加之廣西邊境一帶存在一定數(shù)量的事實(shí)婚姻，2013 年廣西某邊境市涉外通婚就有5000 多對，夫妻雙方受教育程度偏低，僅有22 對辦理合法婚姻登記手續(xù)[13]。這類事實(shí)婚姻因內(nèi)在文化差異和外在法律保障缺失而極易破裂，不少境外新娘缺乏家庭觀念和集體意識，婚后離家返國現(xiàn)象時有發(fā)生，這與我國傳統(tǒng)文化價值觀中追求的“家庭倫理”“道德規(guī)范”大相徑庭。家庭是個體接觸文化的最初起點(diǎn)[9]21，父母的文化選擇通常以言傳身教的形式潛移默化地傳襲，對下一代的文化認(rèn)知、文化態(tài)度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。上述行為方式不僅消解了家庭文化在個體成長發(fā)展中的基礎(chǔ)作用，還將對家庭成員遵循我國社會主義先進(jìn)文化發(fā)展方向、培育和踐行社會主義核心價值觀等產(chǎn)生反作用力，導(dǎo)致思想情感的搖擺不定，難以從文化心理層面建構(gòu)愛國主義情感、國家文化認(rèn)同態(tài)度和維護(hù)國家文化安全的自覺意識。

（二）內(nèi)部機(jī)制：文化興國戰(zhàn)略下廣西邊境地區(qū)文化軟實(shí)力亟待提升

1.區(qū)域文化發(fā)展內(nèi)生動力不足，民族傳統(tǒng)文化價值認(rèn)同和情感認(rèn)同弱化

全國政協(xié)主席汪洋2018 年12 月11 日在廣西壯族自治區(qū)成立60 周年慶祝大會上發(fā)表講話時提到：“自古以來，廣西各民族同頂一片天、同耕一垌田、同飲一江水、同建一家園，創(chuàng)造了五彩斑斕的多元文化?！盵14]這些多元文化是中華文化的重要組成部分，對于豐富各民族成員共有精神家園、維護(hù)文化生態(tài)平衡以及促進(jìn)邊境社會穩(wěn)定具有重要意義。但受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、社會基礎(chǔ)條件等因素制約，廣西邊境民族地區(qū)文化資源開發(fā)利用率較低，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后，專業(yè)人才缺失，文化信息傳播方式、技術(shù)水平以及文化品牌打造都有待改進(jìn)、提升，使得廣西邊境民族地區(qū)在文化軟實(shí)力和文化競爭力的多方博弈中受到一定挑戰(zhàn)。

究其內(nèi)在原因：一方面，對外開放持續(xù)推進(jìn)和邊境貿(mào)易加快發(fā)展導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變革，民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)后繼乏人、文化斷裂、文化認(rèn)同式微等現(xiàn)實(shí)問題；另一方面，由于未能正確處理“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的問題，甚至將二者簡單地“二元對立”，追求現(xiàn)代性而拋棄傳統(tǒng)，或片面追求經(jīng)濟(jì)利益和工具價值，使得傳統(tǒng)文化在開發(fā)過程中出現(xiàn)文化主體缺失、文化趨同、資源浪費(fèi)等現(xiàn)象。年輕一代人很難在碎片式、商業(yè)化的民族文化中建構(gòu)民族身份和文化認(rèn)同，文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)在動力消解。與廣西邊境接壤的越南邊境一側(cè)，部分文化傳統(tǒng)保存相對較好，有學(xué)者在廣西邊境壯族聚居的龍州縣調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，本地的山歌對唱已經(jīng)不再時興，而在越南一側(cè)的山歌對唱仍保持原生魅力，出現(xiàn)了高價邀請越南歌手參賽甚至錄制音像作品銷售的現(xiàn)象[5]17。又如，廣西邊境民族地區(qū)少數(shù)民族多擁有本民族語言，而受現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化發(fā)展影響，部分民族語言因語境缺失而發(fā)生“退化”，而越南一側(cè)相近的民族語言依舊興盛，采用民族語言制作的民族傳統(tǒng)故事、民族音樂專輯、歌謠有私自販?zhǔn)郜F(xiàn)象，對邊民的邊界意識、民族情感和文化認(rèn)同產(chǎn)生一定消極影響。

2.學(xué)校教育對文化認(rèn)同和文化自信培育力度不夠，文化育人方面仍有欠缺

學(xué)校教育引導(dǎo)個體發(fā)展的方向，在培養(yǎng)青年一代文化認(rèn)同，促進(jìn)個體社會化發(fā)展，培養(yǎng)合格的公民方面起著主導(dǎo)性作用[15]14。抓住青少年身心發(fā)展的關(guān)鍵期進(jìn)行文化價值取向的正確引導(dǎo)，能夠為個體社會化和個性化和諧統(tǒng)一發(fā)展提供必要保障，同時為維護(hù)國家文化安全提供重要的人才支撐。

近年來，廣西邊境民族地區(qū)在全面實(shí)現(xiàn)“兩基”基礎(chǔ)上實(shí)施“控輟保學(xué)”，貫徹落實(shí)“兩免一補(bǔ)”政策，推動邊境民族教育均衡發(fā)展與質(zhì)量提高并重，在促進(jìn)人才培養(yǎng)、加強(qiáng)教育治理、提升國門教育形象等方面發(fā)揮了積極作用。但對于青少年學(xué)生文化認(rèn)同教育、文化自信樹立以及文化安全意識培育等方面抓得還不夠到位。一是受應(yīng)試教育的“連鎖反應(yīng)”，學(xué)校教育功利價值取向依然占主導(dǎo)地位，片面追求學(xué)業(yè)成績的目標(biāo)導(dǎo)向，對學(xué)生國家文化認(rèn)同感培養(yǎng)、傳統(tǒng)文化自信養(yǎng)成的教育力度還不夠。二是受傳統(tǒng)教育內(nèi)容、形式和評價目標(biāo)等影響，部分教育管理人員、教職員工過于重視教科書知識的傳授，對地方性知識和民族文化關(guān)注度不夠，無法滿足學(xué)生民族文化心理發(fā)展需要，導(dǎo)致文化自覺弱化。三是據(jù)筆者走訪調(diào)研了解，盡管面臨復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢，但目前邊境地區(qū)學(xué)校極少開設(shè)專門的文化安全教育課程，未開發(fā)相應(yīng)教材，一些學(xué)校通過校外實(shí)踐活動進(jìn)行文化安全教育，但缺乏系統(tǒng)性和針對性。少數(shù)學(xué)校在實(shí)踐中積極探索適宜的教育方法和形式，但沒有及時進(jìn)行總結(jié)提煉和經(jīng)驗推廣，未能形成“規(guī)?！毙?yīng)，學(xué)校教育在文化安全教育中的關(guān)鍵地位和引領(lǐng)作用并未凸顯。

三、廣西邊境民族地區(qū)維護(hù)文化安全的教育路徑建構(gòu)

黨的十九大報告指出，要加強(qiáng)國家安全教育，增強(qiáng)全黨全國人民國家安全意識，推動全社會形成維護(hù)國家安全的強(qiáng)大合力。同時，《中華人民共和國國家安全法》對國家安全多個領(lǐng)域的保護(hù)任務(wù)作出了明確規(guī)定，其中第二章第二十三條規(guī)定了我國文化安全保護(hù)任務(wù)：“堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，防范和抵制不良文化的影響，掌握意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力。”[16]文化安全作為國家安全的重要組成部分，與教育也有著不可分割的必然聯(lián)系。

教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，與文化相互依存。廣義的教育涉及家庭教育、學(xué)校教育和社會教育，覆蓋面廣、時間跨度長，貫穿個體發(fā)展一生。人作為教育的對象，同時又是文化的載體和創(chuàng)造者。因此，通過教育手段增強(qiáng)文化安全意識、防范文化安全危機(jī)，傳播主流文化、培育和踐行社會主義核心價值觀，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信，是應(yīng)對文化安全挑戰(zhàn)最根本最有效的途徑?；诖?，面對邊境民族地區(qū)復(fù)雜多變的內(nèi)外部環(huán)境，如何更好發(fā)揮教育作用，在邊境民族全社會范圍內(nèi)形成教育合力，提高文化安全保護(hù)意識和能力，是當(dāng)前和今后一段時間邊境民族地區(qū)需要認(rèn)真思考和解決的重要問題。

（一）重構(gòu)文化安全教育重要地位，凸顯文化安全意識和國家總體安全觀

國家文化安全問題，是一個國家文化主權(quán)、民族凝聚力、綜合國力以及社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略性問題[15]11。因此，文化安全無小事，始終與人民群眾的切身利益、國家民族的整體利益息息相關(guān)。若國家文化生存受到威脅和擾亂，民族精神遭到侵蝕，主流意識形態(tài)和核心價值體系崩潰瓦解，必將導(dǎo)致國家政治統(tǒng)治和主權(quán)完整解構(gòu)，引起社會動蕩、人心渙散、經(jīng)濟(jì)停滯。在此大環(huán)境下，個人的基本權(quán)利和理想信念都將無從談起。基于此，處于多元文化交流互動更為復(fù)雜、頻繁的邊境民族地區(qū)更需加強(qiáng)對文化安全的重視，通過宣傳教育構(gòu)筑起維護(hù)國家文化安全的堅強(qiáng)防線，引導(dǎo)群眾充分認(rèn)識國家文化安全的重要性并自覺肩負(fù)起維護(hù)國家文化安全的職責(zé)和使命。同時，要創(chuàng)新教育模式，采取群眾易于理解、接受的形式解讀國家文化安全的基本內(nèi)容和深刻意涵，以身邊典型事例教育引導(dǎo)群眾。

國家文化安全與國家總體安全息息相關(guān)，國家總體安全觀的建構(gòu)邏輯以國家認(rèn)同為重要前提。目前，廣西邊境縣（市、區(qū)）融媒體中心已全部成立，打通了引導(dǎo)群眾、服務(wù)群眾，傳播主流文化聲音的“最后一公里”，要充分利用縣級融媒體平臺，采編、推送群眾喜聞樂見，能夠真實(shí)反映廣西邊境民族休戚與共、守望相助、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的典型案例，在社會上形成良好文化氛圍和示范教育作用，使人民群眾通過多種渠道接受愛國主義教育、民族團(tuán)結(jié)教育，充分感知和體悟國家認(rèn)同，樹立自覺維護(hù)國家文化安全的意識和國家總體安全觀。

（二）以社會主義核心價值觀教育為引領(lǐng)，建構(gòu)抵御外來不良文化的堅實(shí)壁壘

社會主義核心價值觀是我們賴以生存的共同精神紐帶[17]。價值觀對于國家文化安全至關(guān)重要，面對世界多元文化沖突和多元文化價值取向，以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)，建立和鞏固國家層面、社會層面、公民層面的共同價值目標(biāo)和價值準(zhǔn)則，在全社會范圍內(nèi)形成統(tǒng)一的理想信念和思想基礎(chǔ)，對于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會進(jìn)步，構(gòu)筑邊境民族地區(qū)主流文化體系和意識形態(tài)陣地，防范和抵御外來不良文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，要充分認(rèn)識和肯定社會主義核心價值觀對于維護(hù)國家文化安全的關(guān)鍵作用。邊境民族地區(qū)要樹立維護(hù)國家文化安全和總體安全目標(biāo)，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，在民族交往交流交融中貫穿社會主義核心價值觀教育，建構(gòu)共同價值觀認(rèn)同下維護(hù)邊境文化安全的認(rèn)知基礎(chǔ)。其次，要綜合運(yùn)用教育引導(dǎo)、輿論宣傳和文化熏陶等手段，將社會主義核心價值觀融入大眾日常生活，選擇貼近邊境地區(qū)、邊境民族生產(chǎn)生活和民風(fēng)民俗的鮮活事例進(jìn)行宣傳教育，形成廣泛的社會共鳴。再次，要發(fā)揮學(xué)校教育培育和踐行社會主義核心價值觀的重要作用。要將價值觀教育落實(shí)到學(xué)校教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié)，適應(yīng)邊境民族青少年學(xué)生文化心理發(fā)展特點(diǎn)，夯實(shí)課堂教學(xué)主渠道，開展形式多樣的“三進(jìn)”教育，引導(dǎo)“校、家、社”合作，鞏固聯(lián)合育人強(qiáng)大“磁場”。最后，要廣泛開展涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的實(shí)踐活動。要推進(jìn)文明創(chuàng)建活動，開展黨員先鋒崗、道德示范崗、文明先進(jìn)社區(qū)評選等，在全社會形成主流文化氛圍，引導(dǎo)大眾樹立主流價值取向；利用愛國主義教育基地、紅色文化展示基地、民族團(tuán)結(jié)教育基地、國門界碑界河等開展愛國主義、集體主義、社會主義教育，弘揚(yáng)民族精神和時代精神，引導(dǎo)群眾樹立正確的國家觀、歷史觀和民族觀，凝聚共同維護(hù)良好社會風(fēng)氣的情感共識；以日常生活情境教育、網(wǎng)絡(luò)媒體教育、宣講會、圖片展、創(chuàng)意標(biāo)語等廣泛提升教育傳播力、感染力，將社會主義核心價值觀內(nèi)化為大眾共同的精神追求與行動指向。

（三）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為內(nèi)核，提升文化自信和文化發(fā)展內(nèi)在驅(qū)動力

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視文化自信，他提出文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信不是無源之水、無本之木，它根植于中華民族肥沃的文化土壤[18]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)根基[19]。基于此，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提升邊境民族的文化自信，對于辯證繼承傳統(tǒng)文化和理性審視外來文化，維護(hù)國家文化安全至關(guān)重要。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各民族文化的集大成，是由各民族共同創(chuàng)造的，是凝聚民族力量的根脈和魂魄。廣西邊境地區(qū)是多民族聚居地，各民族在長期交往交流交融中形成了“你中有我、我中有你”共生共榮的文化格局。在充分肯定各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，要大力加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，強(qiáng)化各民族共同的文化認(rèn)同：一是要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整理、傳承保護(hù)和教育普及，推進(jìn)書法、國畫、戲劇、詩詞等經(jīng)典文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)。二是要加強(qiáng)國家通用語言文字教育。國家通用語言文字的習(xí)得和使用是實(shí)現(xiàn)各民族互通、強(qiáng)化中華文化認(rèn)同的重要途徑，要結(jié)合鄉(xiāng)村振興、教育振興等時代主題，利用普通教育、成人教育、教師培訓(xùn)、干部培訓(xùn)等多渠道推廣、普及國家通用語言文字，鑄牢中華民族共同體意識。

各民族文化是中華文化的重要組成部分。教育對文化的積淀、傳遞和創(chuàng)新，是教育社會功能的重要體現(xiàn)。因此，廣西邊境民族地區(qū)需要借助教育手段延續(xù)和發(fā)展民族文化，從而實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生曾提到的“各美其美，美美與共”。第一，將優(yōu)秀民族文化“基因”融入邊境學(xué)校教育和民族生活實(shí)際，使邊境民族成員在優(yōu)秀民族文化的濡化作用中強(qiáng)化文化認(rèn)同。第二，利用地方文化站、傳承基地、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等物的載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民族精英等人的活動載體，共同促成民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向青年一代傳遞，實(shí)現(xiàn)文化的代際延續(xù)。第三，將創(chuàng)新人才培養(yǎng)和實(shí)踐教育活動相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。邊境民族成員要在充分感知民族文化“來歷”“特色”和“趨勢”中走向文化自覺，將對民族文化的理性認(rèn)知、情感態(tài)度提升到促進(jìn)文化保護(hù)傳承的堅定意志上，提升地區(qū)的文化軟實(shí)力和競爭力。

邊境民族地區(qū)處在多元文化交流的前沿，要求我們通過教育選擇對外來文化進(jìn)行篩選和整合，建構(gòu)適應(yīng)自身發(fā)展的文化體系和教育內(nèi)容。文化吸收借鑒不是不顧實(shí)際的“照搬照抄”或“全盤否定”，而是在文化自信的根本立場上，通過跨文化理解教育彌合文化沖突，增進(jìn)文明交流互鑒。

（四）建構(gòu)互動教育場域，形成維護(hù)國家文化安全的強(qiáng)大合力

基于文化安全在國家整體安全中的特殊地位和戰(zhàn)略意義，應(yīng)通過建構(gòu)互動教育場域，將文化安全教育貫穿個體發(fā)展始終，形成維護(hù)文化安全的強(qiáng)大合力。

家庭是個體成長的基礎(chǔ)單位，也是個體接受文化熏陶，初步建立文化認(rèn)知、文化情感和文化認(rèn)同的“早期學(xué)?！?，對日后個體的文化心理形成、文化價值建構(gòu)具有深遠(yuǎn)影響。家長有責(zé)任利用家庭教育非制度化特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)生活情境，營造學(xué)習(xí)氛圍，靈活開展文化安全教育，并主動與制度化、規(guī)范化學(xué)校教育聯(lián)合互動，豐富家校合作育人形式。

學(xué)校是文化安全教育的重要場域。邊境民族地區(qū)學(xué)校要自覺強(qiáng)化文化安全教育，圍繞2020年9 月教育部頒布的《大中小學(xué)國家安全教育實(shí)施綱要》，結(jié)合實(shí)際，從頂層設(shè)計和統(tǒng)籌謀劃抓起，在學(xué)校的育人目標(biāo)、教學(xué)理念等方面確立文化安全和國家整體安全的重要地位。地方教育行政部門、學(xué)校管理人員、教職員工要自覺加強(qiáng)文化安全素養(yǎng)，結(jié)合邊境民族地區(qū)文化安全面臨的意識形態(tài)滲透、宗教滲透、文化沖突等問題開展針對性教育。在學(xué)科教學(xué)目標(biāo)制定、內(nèi)容選擇等環(huán)節(jié)應(yīng)融入文化安全元素，增強(qiáng)學(xué)生對文化安全的認(rèn)知和理解。在育人形式上，從傳統(tǒng)的知識本位轉(zhuǎn)向素養(yǎng)本位，組織開展學(xué)科“統(tǒng)合”的綜合實(shí)踐活動課程，讓學(xué)生在真實(shí)情境的切身體驗中提高文化安全敏感性和警惕性。要將邊境民族地區(qū)學(xué)校文化安全教育的優(yōu)秀經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)提煉和廣泛宣傳，建立邊境學(xué)校文化安全精品課程，開發(fā)文化安全教育教材，打造“一校一特色”“一校一精品”，進(jìn)而輻射家庭和整個社會。如廣西防城港市防城區(qū)那良鎮(zhèn)灘散小學(xué)是一所邊境“國門學(xué)?！?，學(xué)校與越南隔河相望，學(xué)校通過開展“紅領(lǐng)巾護(hù)界碑活動”，將愛國主義情感和國家安全意識厚植每名學(xué)生心中。學(xué)生們的“護(hù)界碑”行動給周邊的居民起到了榜樣示范作用，愛國主義情感、民族團(tuán)結(jié)精神和維護(hù)國家安全意識在行動中持續(xù)強(qiáng)化，產(chǎn)生了良好的社會效應(yīng)。

社會教育是家庭教育和學(xué)校教育的補(bǔ)充及延伸，同時也拓展了文化安全教育場域。要充分利用社區(qū)平臺、文化載體、大眾媒介等開展文化安全教育，創(chuàng)建良性發(fā)展環(huán)境，鼓勵社會團(tuán)體、企事業(yè)單位、居民委員會、街道辦事處等多方力量參與文化安全監(jiān)督和防范工作，廣泛收集文化安全元素，開展多種形式的宣傳教育活動，使文化安全理念真正深入人心。各級政府應(yīng)在文化安全教育中發(fā)揮主導(dǎo)作用：一是要堅持?jǐn)U大輻射度。充分挖掘本土性、民族性優(yōu)秀文化資源，建立文化遺產(chǎn)傳承基地，組織開展“非遺”宣傳展示主題活動，利用少年宮、文化宮、博物館、老年學(xué)校等提升群眾的文化體驗，滿足群眾多樣化文化需求，增強(qiáng)群眾對文化自信的認(rèn)知、情感與動機(jī)，激發(fā)自覺維護(hù)文化安全的內(nèi)在動力。[20]二是要堅持深化創(chuàng)新度。大力扶持地方文化建設(shè)，積極搭建地方院校與文化產(chǎn)業(yè)溝通橋梁，以新興文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科建設(shè)和創(chuàng)新人才培養(yǎng)為核心驅(qū)動提升邊境民族地區(qū)文化自主發(fā)展能力。三是要堅持提升開放度。利用文化資源優(yōu)勢和邊境便利條件推動中越文化交流互鑒，如開展“中越青年北侖河對歌聯(lián)歡活動”，引導(dǎo)廣大青年學(xué)子和社區(qū)群眾增進(jìn)跨文化理解和溝通能力。今后還應(yīng)持續(xù)加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國家的文化交流互動，以藝術(shù)展演、作品展示、文藝匯演等形式主動講好中國故事、傳播中華文化。