鄭觀蕾

(清華大學(xué) 公共管理學(xué)院，北京 100084)

一、引言

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆全體會(huì)議通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》)，中國(guó)于2004年加入《公約》，成為締約國(guó)之一。在該《公約》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Intangible Cultural Heritage)是指“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”[1]21。在中國(guó)，許多學(xué)者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為一個(gè)整合性或綜合性概念。高丙中認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)整合性概念的提出被證明是一種推陳出新，并由此形成一個(gè)社會(huì)實(shí)踐和學(xué)術(shù)活動(dòng)的新領(lǐng)域[2]16。麻國(guó)慶等強(qiáng)調(diào)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)綜合性的概念，包括文化的表達(dá)和文化的文法[3]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念傳入中國(guó)后很快便引起了政府、學(xué)者以及民眾的廣泛關(guān)注，這種關(guān)注與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作緊密聯(lián)系在一起。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能夠很快引起人們的關(guān)注是因?yàn)樗哂卸嘣獌r(jià)值，包括歷史文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、社會(huì)文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和教育價(jià)值[4]124-126。在全球保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮下，中國(guó)不僅積極向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)“非遺”項(xiàng)目，而且在國(guó)內(nèi)大力開(kāi)展“非遺”的認(rèn)定和保護(hù)工作。截至2019年12月，中國(guó)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)40項(xiàng)，總數(shù)位居世界第一，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄總計(jì)1 372項(xiàng)，涉及3 145個(gè)子項(xiàng)[5]?？梢哉f(shuō)，中國(guó)為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了突出貢獻(xiàn)。目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共分為十大門(mén)類(lèi)，即民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗，其中民俗類(lèi)項(xiàng)目共計(jì)426個(gè)子項(xiàng)，占總項(xiàng)目的13.5%。

有學(xué)者認(rèn)為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有類(lèi)別中，民俗屬于基礎(chǔ)文化，保護(hù)和傳承好民俗文化是進(jìn)行其他類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)和前提[6]211。民俗與人們的日常生活息息相關(guān)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗類(lèi)項(xiàng)目涉及日常生活的方方面面，主要有各種節(jié)日習(xí)俗、儀式祭典、民間集會(huì)、民族服飾、民間信俗、人生儀禮等，民俗類(lèi)項(xiàng)目具有數(shù)量多、分布廣、表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣等特點(diǎn)[7]115。在民俗類(lèi)項(xiàng)目中，婚俗占據(jù)重要地位，我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的婚俗項(xiàng)目共計(jì)16個(gè)子項(xiàng)，涉及蒙古族、漢族、朝鮮族、彝族、達(dá)斡爾族、裕固族、畬族、瑤族等民族。中國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族的婚俗都有其獨(dú)特性，被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的婚俗是各民族婚俗文化的典型代表，但這并不意味著其他民族或其他地區(qū)同一民族的婚俗未來(lái)不會(huì)被列入“非遺”名錄。事實(shí)上，無(wú)論是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，還是地區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其數(shù)目都在不斷增加，“非遺”的認(rèn)定和命名也在不斷更新。

在各民族的婚俗中，哭嫁婚俗是一種歷史悠久、形式獨(dú)特、內(nèi)容豐富的婚俗，廣泛存在于西南少數(shù)民族中?？藜藁樗字凶罹咛厣牧?xí)俗是唱哭嫁歌，截至2019年12月，在我國(guó)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，哭嫁歌共有兩個(gè)子項(xiàng)目，均為土家族哭嫁歌。雖然哭嫁歌已被列入國(guó)家級(jí)“非遺”名錄，但是以哭嫁婚俗命名的“非遺”名錄尚屬空白。在地區(qū)級(jí)的“非遺”名錄中也多是哭嫁歌，缺乏哭嫁婚俗名錄，這也反映出目前哭嫁作為一種婚俗的保護(hù)和傳承尚未引起足夠重視。廣西壯族自治區(qū)富川瑤族自治縣(以下簡(jiǎn)稱(chēng)富川)的平地瑤哭嫁婚俗擁有悠久的歷史，不僅包含內(nèi)容豐富的哭嫁歌，而且生動(dòng)展現(xiàn)出了平地瑤多姿多彩的民俗文化，是平地瑤民俗文化的集中展演。與其他民族的哭嫁婚俗相比，富川平地瑤的哭嫁婚俗有其獨(dú)特之處。雖然目前該婚俗尚未被列入國(guó)家級(jí)或地區(qū)級(jí)“非遺”名錄，但是卻極具“非遺”潛質(zhì)。從“非遺”的角度審視富川平地瑤的哭嫁婚俗，不僅可以更好地保護(hù)和傳承這一獨(dú)特的婚俗文化，而且可以為哭嫁婚俗作為“非遺”被認(rèn)定和保護(hù)奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

二、文獻(xiàn)綜述與田野點(diǎn)概況

(一)文獻(xiàn)綜述

哭嫁是一種獨(dú)特的婚俗，對(duì)于哭嫁的定義，學(xué)者們眾說(shuō)紛紜，有學(xué)者認(rèn)為，哭嫁并非一般意義上的哭泣或嚎啕，而是邊哭邊唱且有固定的歌詞和曲調(diào)[8]43。有學(xué)者指出，哭嫁是婚禮儀式的輔助儀式，它是一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)文化時(shí)空中人的活動(dòng)累積與過(guò)程[9]138。也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，哭嫁作為一種婚俗，除了“哭”之外，還必須具有“唱”和“悲”兩個(gè)條件，前者即唱哭嫁歌，邊哭邊唱，表達(dá)新娘的心聲，后者即整個(gè)儀式充滿(mǎn)哀傷悲憤之情，只有具備了這三個(gè)特征才能稱(chēng)為哭嫁[10]89。在舉行哭嫁儀式時(shí)，女性是主角，除了新娘之外，女性長(zhǎng)輩和伴娘也常參與其中。伴娘通常是新娘家族中尚未出嫁的姐妹，從幾歲到二十幾歲不等。根據(jù)哭唱對(duì)象的不同，哭嫁又分為哭父母、哭家族、哭親戚、哭兄弟姐妹、罵媒等[11]41。各民族哭嫁的時(shí)間長(zhǎng)短不一，有些在婚前的頭一天或頭三天開(kāi)始哭嫁，有些在婚前十天半月甚至一個(gè)月就開(kāi)始哭嫁了。出嫁的頭天晚上是哭嫁儀式的高潮，許多民族都有男青年到新娘家對(duì)歌的習(xí)俗，俗稱(chēng)“鬧歌堂”或“坐歌堂”[12]171。

通過(guò)梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，目前有關(guān)中國(guó)哭嫁婚俗的研究主要從以下幾個(gè)方面展開(kāi)。首先是有關(guān)哭嫁婚俗的理論探討，包括哭嫁婚俗的起源、形式、功能、特征等。其次是有關(guān)哭嫁歌的研究，包括歌曲的內(nèi)容、腔調(diào)、韻律等。最后是有關(guān)哭嫁婚俗的實(shí)證研究。對(duì)于哭嫁婚俗的起源，有學(xué)者認(rèn)為它是掠奪婚姻的遺俗，女子被掠奪時(shí)因恐懼而痛哭[13]；有學(xué)者認(rèn)為哭嫁婚俗的出現(xiàn)受到了買(mǎi)賣(mài)婚、包辦婚的影響[14]69；有學(xué)者認(rèn)為哭嫁婚俗的形成受多種社會(huì)因素的影響，并非由單個(gè)因素決定[15]68?？藜薜男问桨ǔ黾薰媚镏鞒溆嗯愠?duì)唱對(duì)哭、合唱等[16]42-43。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，哭嫁具有成年禮的意義，即通過(guò)痛苦的考驗(yàn)和長(zhǎng)者的訓(xùn)誡，女性實(shí)現(xiàn)從少女向婦女的過(guò)渡[17]83?？藜薷枋强藜藁樗椎闹匾M成部分，哭嫁歌的內(nèi)容包括控訴封建包辦婚姻、為婦女地位的低下鳴不平、感謝父母養(yǎng)育之恩、表達(dá)青年女子之間的友情、教誨和祝福新娘[18]34-35，此外，哭嫁歌也包含對(duì)童年和出嫁前無(wú)憂無(wú)慮生活的回憶等[19]43。

在哭嫁婚俗的實(shí)證研究中，關(guān)于土家族哭嫁婚俗的研究最多。例如，有學(xué)者從社會(huì)性別的角度探討土家族不同時(shí)期哭嫁儀式的空間、角色與權(quán)利關(guān)系，展現(xiàn)土家族婦女社會(huì)性別意識(shí)的變遷過(guò)程[20]；有學(xué)者從通婚圈的角度探討土家族哭嫁婚俗的變遷以及婚嫁圈內(nèi)部結(jié)構(gòu)變動(dòng)的關(guān)系[21]。有學(xué)者從女性文化、角色心理與生命史的角度探討土家族哭嫁歌對(duì)于女性的社會(huì)意義[22]。除了土家族，學(xué)者們對(duì)苗族[23]、德昂族[24]、彝族[25]等少數(shù)民族的哭嫁婚俗也有過(guò)詳細(xì)的探討。此外，也有一些學(xué)者關(guān)注到了哭嫁婚俗或哭嫁歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值。例如，有學(xué)者從“非遺”的歷時(shí)性與共時(shí)性角度梳理了湖南某縣哭嫁歌的價(jià)值，指出從歷時(shí)性的角度來(lái)看，它具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值和精神價(jià)值，從共時(shí)性的角度來(lái)看，它具有社會(huì)和諧價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值[26]42-44；有學(xué)者從旅游開(kāi)發(fā)的角度探討了貴州仡佬族哭嫁歌的保護(hù)和傳承現(xiàn)狀，指出旅游開(kāi)發(fā)可以為哭嫁歌的保護(hù)與傳承提供契機(jī)，通過(guò)開(kāi)發(fā)體驗(yàn)型婚俗游、建立旅游保護(hù)區(qū)、創(chuàng)建旅游品牌等方式使仡佬族哭嫁歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)[27]115-118。

目前有關(guān)哭嫁婚俗的研究已經(jīng)積累了豐富的成果，多元視角的介入使我們對(duì)哭嫁婚俗有了更深入的理解，但是從“非遺”的角度探討這一婚俗的研究還相對(duì)較少，相關(guān)研究主要聚焦于哭嫁歌，缺少對(duì)哭嫁婚俗的整體性研究?；诖耍疚膹摹胺沁z”的視角出發(fā)，以平地瑤為例，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的研究方法深入探討哭嫁婚俗的儀式流程及其相關(guān)民俗，剖析哭嫁婚俗的文化內(nèi)涵及其“非遺”特征和價(jià)值，為哭嫁婚俗的保護(hù)和傳承提出可行性建議。

(二)田野點(diǎn)概況

富川位于廣西的東北部，與湖南接壤，全縣總面積1 572平方公里。富川擁有悠久的歷史，始建于漢武帝時(shí)期。富川境內(nèi)的瑤漢分布格局自明初便已形成，如今富川的瑤族主要分布在縣內(nèi)的東部和西部，其中東部以平地瑤為主，西部以過(guò)山瑤為主，漢族則主要分布在縣城的中部、北部和南部。截至2019年12月，富川縣總?cè)丝诩s33.62萬(wàn)，其中瑤族人口19.31萬(wàn)，占總?cè)丝诘?7.4%[28]。本文的田野點(diǎn)位于富川縣S鄉(xiāng)H村。S鄉(xiāng)位于富川的東北部，與湖南接壤。H村是一個(gè)平地瑤村，該村共有194戶(hù)，776人，90%以上為平地瑤。H村是一個(gè)單姓村，始建于明洪武年間，距今已有六百余年的歷史。該村坐落在丘陵平壩之間的一塊平地上，村子的西面是一條自北向南流的河流，北面是一大片原始次生林，占地250畝，東面和南面是田地。H村過(guò)去是一個(gè)偏僻的小山村，村民主要種植玉米、水稻、花生等傳統(tǒng)農(nóng)作物，上世紀(jì)90年代人們開(kāi)始外出務(wù)工，如今務(wù)工已成為當(dāng)?shù)刈钪饕氖杖雭?lái)源，也有一些村民在村里種植煙草、砂糖橘、臍橙等經(jīng)濟(jì)作物，人們的生活水平相比過(guò)去大大提升。

2016年1—11月，筆者在H村進(jìn)行博士論文的田野調(diào)查時(shí)，對(duì)哭嫁婚俗產(chǎn)生了濃厚的興趣。這一婚俗被村民視為H村傳統(tǒng)文化的典型代表，村里至今還保留著一本哭嫁歌本，記載了多首哭嫁歌，許多老人還能隨口唱出幾十條甚至上百條哭嫁歌。據(jù)當(dāng)?shù)氐睦先私榻B，20世紀(jì)60年代前女性出嫁時(shí)大都舉辦哭嫁儀式，“文革”時(shí)曾一度中斷，改革開(kāi)放后又逐漸興盛，20世紀(jì)80年代后慢慢衰落，近年來(lái)又出現(xiàn)了復(fù)興的跡象。那么，為什么哭嫁婚俗被視為平地瑤傳統(tǒng)文化的典型代表？它曾在歷史上發(fā)揮過(guò)什么作用？20世紀(jì)80年代后為什么衰落，近年來(lái)又為什么出現(xiàn)了復(fù)興的跡象？以下筆者將從“非遺”的角度對(duì)平地瑤的哭嫁婚俗進(jìn)行探究。

三、平地瑤的傳統(tǒng)哭嫁儀式與哭嫁歌

平地瑤的哭嫁婚俗極具民族特色，包含哭嫁儀式和哭嫁歌，哭嫁歌又稱(chēng)“歌堂歌”，屬于民歌的一種。在H村，通常舉辦哭嫁儀式前的一個(gè)月，新娘便放下手中的農(nóng)活，與伴娘們整日待在閣樓上，白天織布、織彩帶、做鞋子，夜晚暢聊知心話，所織的布和彩帶將由新娘帶到婆家，作為送給婆家人的禮物，以此彰顯新娘的賢惠和乖巧。許多經(jīng)歷過(guò)哭嫁儀式的婦女都表示，出嫁前與姐妹們?cè)谝黄鸬哪且粋€(gè)月是其人生中最美好的一段時(shí)光。平地瑤的哭嫁儀式主要分為“鬧歌堂”“哭梳嫁”和“拜別娘家”三部分。

(一)“鬧歌堂”

H村平地瑤的哭嫁儀式正式開(kāi)始于出嫁的前三天。通常在最初的兩天里，只有最親近的親戚朋友前來(lái)探望。新娘端坐在閨床上，看到客人到來(lái)，便開(kāi)始邊哭邊唱，訴說(shuō)悲傷之情和不舍之意。到了出嫁的前一天，新娘家便熱鬧起來(lái)，前來(lái)送別的親友越來(lái)越多，村里的男女老少都來(lái)告別新娘。晚飯過(guò)后，隆重的“鬧歌堂”儀式便開(kāi)始了。村里及附近村落的后生仔得知新娘出嫁的消息后，便結(jié)伴前來(lái)“鬧歌堂”?！棒[歌堂”即對(duì)歌儀式，由后生仔與新娘和伴娘對(duì)哭對(duì)唱。按照所唱內(nèi)容不同，具體分為“聞信來(lái)”“踏上街”“攔門(mén)歌”“請(qǐng)進(jìn)門(mén)”“同伴圍”“上樓梯”“勸娘去”“下樓來(lái)”“起身了”等步驟。具體而言，當(dāng)后生仔得知新娘出嫁的消息后，便結(jié)伴前往新娘家，一出門(mén)便唱“聞信來(lái)”：

俫(1)“俫”在這里指兄弟，即后生仔。是月亮連夜走，一陣強(qiáng)風(fēng)連夜吹。吹過(guò)上園花結(jié)子，吹過(guò)下園花冒芽。

花果冒芽俫常想，幾俫常想看歌堂。東嶺撞鐘西嶺響，蝴蝶聞聲連夜來(lái)。

蝴蝶聞聲連夜到，連夜到來(lái)看歌堂。昨日午時(shí)人報(bào)信，走過(guò)七村買(mǎi)草鞋。

七村草鞋買(mǎi)不出，兩腳是泥連夜來(lái)。兩腳是泥連夜到，連夜到來(lái)看歌堂。

聽(tīng)到歌聲后，越來(lái)越多的后生仔加入其中，繼而唱起“踏上街”，歌唱路上的所見(jiàn)所聞。快到新娘家時(shí)，伴娘們遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就聽(tīng)到了后生仔的歌聲，便從閣樓下來(lái)，在堂屋前攔起門(mén)來(lái)并唱起“攔門(mén)歌”：

月亮出早照然然，門(mén)前吵鬧是誰(shuí)人。門(mén)前吵鬧誰(shuí)人到，誰(shuí)人到來(lái)鬧愁愁。

后生仔回唱：

月亮出早照怏怏，幾俫省行到姐鄉(xiāng)。別方會(huì)期就不有，就是姐村看歌堂。

在這里，“攔門(mén)歌”采用對(duì)答的形式，伴娘與后生仔一問(wèn)一答，歌詞幽默詼諧，烘托婚禮的歡樂(lè)氣氛。對(duì)唱幾個(gè)回合之后，伴娘們便請(qǐng)后生仔進(jìn)門(mén)，一邊請(qǐng)一邊唱：

請(qǐng)進(jìn)唱，請(qǐng)進(jìn)人家屋來(lái)唱。請(qǐng)進(jìn)俫弟廳頭坐，不把門(mén)口站斜籬。

斜籬腳下有斜刺，斜刺掛破俫衣裳。上山掛破有人補(bǔ)，唱歌掛破無(wú)人逢。

在“攔門(mén)歌”與“請(qǐng)進(jìn)唱”環(huán)節(jié)，伴娘們所唱歌曲內(nèi)容充分表達(dá)出女孩的純真爛漫，后生仔則需不卑不亢，機(jī)智地回答伴娘們的問(wèn)題，否則將受到伴娘們的嘲笑。此處的對(duì)唱可以視為情歌的延續(xù)，這也是哭嫁儀式中極具浪漫色彩的環(huán)節(jié)。

后生仔進(jìn)入堂屋后，新娘的父母早已為其準(zhǔn)備了豐盛的茶點(diǎn)，有油茶、粿條、糍粑、粽子等，這些都是平地瑤的傳統(tǒng)食物。后生仔落座后開(kāi)始吃茶點(diǎn)，伴娘們則回到閣樓上。為了表達(dá)對(duì)新娘父母熱情款待的感謝，后生仔唱起“同伴圍”，贊賞新娘父母及其家中的物品。休息片刻后，后生仔便來(lái)到堂屋后的木梯旁，準(zhǔn)備“上樓梯”，一邊上一邊唱：

一筆寫(xiě)成是木字，米字寫(xiě)來(lái)右邊安。女字寫(xiě)來(lái)底下安，拆個(gè)樓字上娘樓(2)“娘樓”，即新娘的閣樓，平地瑤稱(chēng)新娘為“媳婦娘”。。

一筆寫(xiě)成是木字，弟字寫(xiě)來(lái)右邊安。木字弟字雙雙站，拆個(gè)梯字上樓梯。

初步樓梯是俫上，二步樓梯是俫行。三步樓梯來(lái)看姐，四步樓梯來(lái)看娘。

五步樓梯好走馬，六步樓梯上高樓。七步樓梯七姊妹，八步樓梯站邊央。

九步樓梯十步上，十步樓梯上娘樓。上到娘樓聽(tīng)姐哭，聽(tīng)姐哭得俫心愁。

后生仔唱出第一句歌詞后，新娘便開(kāi)始哭，伴娘們也被新娘的情緒所感染，跟著哭了起來(lái)，閣樓上的氣氛一下子變得很悲傷。后生仔聽(tīng)到姑娘們的哭聲后，便緩緩地坐下，唱起“勸娘去”。“勸娘去”是“鬧歌堂”儀式的高潮，持續(xù)的時(shí)間最長(zhǎng)，有時(shí)從午夜一直持續(xù)到天亮?！皠衲锶ァ钡母柙~主要分為三類(lèi)，其一是對(duì)新娘生平和娘家生活的回憶和歌頌，其二是對(duì)新娘婚后生活的教導(dǎo)，其三是對(duì)新娘嫁妝的稱(chēng)贊。如對(duì)新娘生平和在娘家生活的回憶：

一歲爹娘生下女，二歲爹娘手上牽。三歲學(xué)行學(xué)走路，四歲穿衣衣整齊。

五歲拿籃去撿菜，六歲和娘去養(yǎng)蠶。七歲拿車(chē)學(xué)紡棉，八歲堂屋出細(xì)紗。

九歲穿針易過(guò)線，十歲大來(lái)成個(gè)人。十一梳出盤(pán)龍蓋，十二梳出月亮彎(3)“盤(pán)龍蓋”和“月亮彎”均是平地瑤女孩的傳統(tǒng)發(fā)式。。

十三織布倒上機(jī)，十四功夫賽過(guò)人。十五邀娘求親到，十六爹娘躲不開(kāi)。

十七叫娘鹽茶酒，十八叫爹辦嫁妝。十九籮滿(mǎn)箱也滿(mǎn)，二十年紀(jì)過(guò)人門(mén)。

這段歌詞詳細(xì)地描繪出女孩從出生到出嫁的過(guò)程，雖然她們?cè)诔黾耷耙獙W(xué)習(xí)不同的技能，但是童年和青春的時(shí)光總是無(wú)憂無(wú)慮，與婚后的生活大不相同，因此當(dāng)新娘聽(tīng)到后生仔的歌聲時(shí)不禁悲從中來(lái)，一邊哭一邊唱：

一怨爹娘許錯(cuò)女，二怨先生許錯(cuò)人。先生拿筆臺(tái)頭寫(xiě)，爹娘臺(tái)尾講年生(4)“年生”，即八字。。

年生放進(jìn)三箱底，千兩黃金贖不歸。拆開(kāi)蓮盤(pán)害死藕，成家害死少年人。

按照平地瑤的習(xí)俗，女方同意提親后，男方便可以擇吉日跟隨媒人到女方家“拿八字”。若女方父母同意這門(mén)婚事，便將女兒的生辰八字寫(xiě)在一張紅紙上送予男方，男方則將二人的八字拿給算命先生，由后者判斷二人的命理是否相合。這里新娘通過(guò)埋怨父母許錯(cuò)人、先生合錯(cuò)八字表達(dá)了自己對(duì)娘家的不舍以及傳統(tǒng)社會(huì)女孩缺乏婚姻自主權(quán)的悲苦命運(yùn)。聽(tīng)到新娘的哭聲后，后生仔繼而勸到：

勸娘去，勸娘去到乖做人。去到人家解性情，放長(zhǎng)人情慢做人。

古講在家從爺娘，出嫁自然從丈夫。話有千斤當(dāng)四兩，莫要記在心頭上。

大行小事問(wèn)過(guò)老，不把脾氣做過(guò)頭。公婆叔侄老前輩，見(jiàn)面開(kāi)口先叫人。

內(nèi)外親情來(lái)行往，不把情面放得粗。人客進(jìn)屋給笑面，不把膚淺看低人。

世代丈夫請(qǐng)得好，世間免得來(lái)操心。這回不把家中樣，摸人飯碗聽(tīng)人聲。

這段歌詞展現(xiàn)出平地瑤社會(huì)對(duì)女性的性別角色要求，女性無(wú)論在人生的哪個(gè)階段都要學(xué)會(huì)順從，在家順從父母，出嫁順從丈夫和公婆，這也從側(cè)面凸顯出傳統(tǒng)社會(huì)中女性較低的社會(huì)地位。然而，后生仔的勸誡并沒(méi)有使新娘悲傷的心情得到釋放，反而哭得更加傷心了，后生仔便接著唱“勸娘去”，直到新娘的情緒漸漸平復(fù)下來(lái)。當(dāng)氣氛有所緩和后，后生仔繼而唱起新娘的嫁妝：

?；厣咸锍阅鄄?，鴨回下田趕插花。田中插花十八葉，留馬坐過(guò)十八年。

十八年頭留下女，一座轎子送出門(mén)。大哥妝了玲瓏帳，二哥妝了青銅錢(qián)。

三哥妝了三條馬，四哥妝了四箱衣。五哥妝了五色布，六哥妝了六條裙。

七哥妝了七個(gè)柜，八哥妝了八張桌。九哥戒指十一對(duì)，十哥耳環(huán)十一雙。

姐不哭來(lái)姐不愁，爹娘妝了九間樓。九間樓門(mén)九把鎖，九把鎖來(lái)看姐收。

這段歌詞使用了夸張的手法，新娘并非真的有十個(gè)哥哥，這樣唱是為了突出新娘嫁妝的豐盛以及娘家對(duì)新娘的疼愛(ài)之情。過(guò)去平地瑤女子的嫁妝十分豐盛，囊括了日常生活的方方面面，除了歌詞中提到的玲瓏帳、五色布、裙子、柜子外，還有籮筐、禮籠、棉胎、被蓋、鍋、碗、瓢、盆等。新娘嫁到婆家的第二天早上，起床后的第一件事便是為婆家人做早飯，所用之物均由娘家?guī)?lái)，以此凸顯新娘的賢惠。聽(tīng)到后生仔對(duì)嫁妝的稱(chēng)贊后，新娘唱到：

入園摘菜十八葉，留馬坐過(guò)十八年。十八年頭留下女，一座轎子送出門(mén)。

爹娘揮手流下淚，爺奶扶墻望遠(yuǎn)方。嫂子送出大門(mén)口，哥哥送出路邊塘。

路邊塘頭好上轎，手扶轎桿問(wèn)娘妝。哥哥問(wèn)我哭哪樣，哭我沒(méi)有嫁妝來(lái)。

新娘也使用了夸張手法，說(shuō)自己沒(méi)有嫁妝其實(shí)是為不愿出嫁尋找借口。在整個(gè)“鬧歌堂”儀式中，一批批的后生仔前來(lái)“鬧歌堂”，一直持續(xù)到天亮。天亮后，后生仔紛紛從閣樓下來(lái)，在堂屋中等待新娘出嫁。此時(shí)，叔娘和舅娘(5)“叔娘”和“舅娘”都是平地瑤的親屬稱(chēng)謂，“叔娘”是叔叔的妻子，“舅娘”是舅舅的妻子。來(lái)到閣樓上為新娘梳妝，并由此開(kāi)啟哭嫁儀式的第二個(gè)流程——“哭梳嫁”。

(二)“哭梳嫁”

接親的隊(duì)伍早早地便來(lái)到新娘家，按照習(xí)俗，新郎不接親，接親者主要是新郎的叔伯和兄弟。過(guò)去條件好的家庭常用花轎接親，花轎不進(jìn)村，一般停在門(mén)樓外或街道旁。接親的隊(duì)伍到達(dá)后便燃放鞭炮，女方的舅舅或哥哥出門(mén)迎接。接親者帶來(lái)了許多禮物，除了送給女方家的各種食物如粉條、豆腐皮、豬肉、雞、鴨之外，還有祭祀祖先的豬肉、粿條等。接親者進(jìn)門(mén)后，先來(lái)到家祠臺(tái)前祭拜祖先，祭拜完畢，伴娘們悄悄地從閣樓下來(lái)，拿走祭祀過(guò)祖先的豬肉，俗稱(chēng)“偷肉”。這一過(guò)程不能被接親者看到，即使看到對(duì)方也不能說(shuō)不能搶?zhuān)駝t天將大旱，影響收成。伴娘“偷肉”的環(huán)節(jié)增添了儀式的娛樂(lè)性，傳達(dá)出女方親屬與男方親屬儀式性的“對(duì)立”關(guān)系，從側(cè)面表達(dá)出伴娘們不舍新娘出嫁的心情。伴娘們將“偷”來(lái)的肉與新娘分食，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，分食祭祀過(guò)祖先的食物可以獲得祖先的庇佑。接著家人們端來(lái)了飯菜，請(qǐng)新娘吃離別前的最后一餐，新娘只吃了幾口便傷心地哭了起來(lái)，55歲的SXK回憶到：

這餐飯是很難吃下去的，男男女女都哭作一團(tuán)，現(xiàn)在想起來(lái)也是很傷心，因?yàn)槌粤诉@餐飯就要去人家那里，心里肯定舍不得。每個(gè)做了媳婦娘的人都不敢說(shuō)，說(shuō)起來(lái)都是要流眼淚的。

此時(shí)樓上僅剩下叔娘、舅娘、母親、奶奶等女性親屬，叔娘和舅娘開(kāi)始為新娘梳妝。她們?yōu)樾履锎┥虾谏珜?duì)襟上衣、紅色長(zhǎng)裙、彩色繡花鞋，頭發(fā)在頸部挽成發(fā)髻，頭上戴上銀質(zhì)的鳳冠，兩側(cè)插花，并將由五種顏色的絲線制成的“五彩線”從額前一直垂到胸前，用以遮面。叔娘和舅娘一邊為新娘梳妝一邊唱起“勸娘去”：

妹仔去到乖做人，乖乖做人新媳婦。做人媳婦改情懷，收起脾氣慢做人。

做人媳婦十分難，十分性情改八分。十分改開(kāi)八分去，留出兩分待花親(6)“花親”在這里特指娘家人。。

叔娘和舅娘作為“過(guò)來(lái)人”，句句勸說(shuō)都發(fā)自肺腑，她們告誡新娘出嫁后要收斂自己的脾氣，在婆家不比娘家，要時(shí)時(shí)處處考慮他人的感受。如果出嫁前的脾氣有十分的話，那么出嫁后就要改掉八分，剩下兩分留給娘家人。這既是對(duì)新娘的勸誡和教導(dǎo)，也是她們的人生感悟。聽(tīng)了長(zhǎng)輩們的話，新娘既感動(dòng)又不舍，再次哭了起來(lái)。許多經(jīng)歷過(guò)哭嫁儀式的被訪者在回憶起這段往事時(shí)都會(huì)默默地留下眼淚，即使過(guò)了很多年，她們想起來(lái)依然傷感。

(三)“拜別娘家”

“哭梳嫁”儀式將新娘與最親密的女性親屬聯(lián)系在一起，在私密的空間里，她們親切自然地交換著最真實(shí)的情感。通過(guò)哭唱，新娘和女性親屬的情緒再次達(dá)到高潮，為接下來(lái)的“拜別娘家”醞釀情緒，做出鋪墊。新娘梳妝完畢，樓下的后生仔唱起“下樓來(lái)”，勸說(shuō)新娘快收起悲傷情緒，下樓拜別家人：

一來(lái)告別爺娘去，二來(lái)辭別是兄弟。三來(lái)辭別叔母去，四來(lái)辭別四鄰人。

九步樓梯十步下，步步下到樓梯頭。下到樓頭聞姐哭，同伴傷心俫可憐。

只望樓中少哭點(diǎn)，大歡小喜過(guò)人門(mén)。因意皇帝制下令，天下養(yǎng)女過(guò)人門(mén)。

哥哥將梳妝好的新娘背下樓，此時(shí)樓下的堂屋中擠滿(mǎn)了人，村里的男女老少和親朋好友都來(lái)送別。新娘開(kāi)始一一拜別家人，她首先來(lái)到家祠臺(tái)前祭拜祖先，伴娘為其端來(lái)一碗米飯和一顆煮熟的雞蛋，新娘吃下一些，并朝東西南北四個(gè)方向各扔出一些，用以祭祀“孤魂野鬼”。在完成這一系列流程后，新娘跪在家祠臺(tái)前向祖先告別。接著拜別父母，此時(shí)父母因?yàn)椴簧崤畠憾室舛懔似饋?lái)，以此作為對(duì)女兒最后的挽留?？墒浅黾薜臅r(shí)辰快要到了，新娘到處尋找父母，一邊找一邊哭，找到父母之后便立刻跪拜，感謝父母的養(yǎng)育之恩。繼而拜別哥哥、嫂子、叔娘、舅娘等長(zhǎng)輩。最后在伴娘的攙扶下，新娘緩緩地走出家門(mén)，嫂子為其撐傘，使其不“見(jiàn)天”，以免遭“邪靈”干犯。從家門(mén)口到花轎前簇?fù)碇皝?lái)送別的鄉(xiāng)鄰，新娘一一拜別，老人們上前勸慰，伙伴們握手言別，有時(shí)這段僅一兩百米的路卻要走上半個(gè)小時(shí)。到了轎前，新娘回望娘家，后生仔唱起最后一段送別的歌——“起身了”：

辭別家仙香火去，爺娘弟妹辭別了。親生哥哥扶上轎，同伴憂憂難舍姐。

難得舍姐拆散去，拆開(kāi)姐弟眼淚流。行時(shí)分離弟憂愁，反手關(guān)門(mén)送出姐。

隨著一聲“起轎”，鼓手們奏樂(lè)，接親的隊(duì)伍便起身了。除了接親者，隊(duì)伍中還有送親的叔伯、兄弟、伴娘、嫂子等，他們一直護(hù)送新娘到婆家。過(guò)去舉辦哭嫁儀式時(shí)人們要走路前往，雖然花轎已經(jīng)越走越遠(yuǎn)，但是新娘的父母卻遲遲不肯離開(kāi)，他們目送新娘的花轎，默默地流下了眼淚。隨著轎子越走越遠(yuǎn)，哭嫁儀式才漸漸地落下帷幕。

四、平地瑤哭嫁婚俗的文化意涵與“非遺”潛力

通過(guò)對(duì)H村的平地瑤婦女進(jìn)行深入訪談，筆者再現(xiàn)了平地瑤傳統(tǒng)哭嫁婚俗的整個(gè)儀式流程，其中蘊(yùn)含著豐富的文化意涵和社會(huì)意義，具有“非遺”的特征和價(jià)值以及被評(píng)定為“非遺”的潛質(zhì)。

(一)“非遺”視角下平地瑤哭嫁婚俗的文化意涵

首先，平地瑤的哭嫁婚俗展現(xiàn)出平地瑤高超的傳統(tǒng)技藝?；槎Y前新娘與伴娘們一起織布、織彩帶、做鞋子，這些都是平地瑤傳統(tǒng)的手工技藝，具有“非遺”的特征?；槎Y中各種民俗物品如新娘的服飾、嫁妝等都是純手工制作，這些技藝體現(xiàn)出平地瑤高超的手工藝水平，也彰顯了平地瑤的審美情趣。

其次，平地瑤的哭嫁婚俗展現(xiàn)出平地瑤的民間信俗。在婚禮上，伴娘與新娘分食祭祀過(guò)祖先的豬肉、新娘出門(mén)前祭拜祖先都是為了獲得祖先的庇佑，體現(xiàn)出平地瑤的祖先崇拜觀念。伴娘“偷肉”時(shí)接親者不能與其發(fā)生沖突，否則天將大旱影響收成，體現(xiàn)出平地瑤的禁忌思想。新娘祭拜祖先時(shí)朝東西南北扔出食物以祭祀“孤魂野鬼”以及新娘出門(mén)后嫂子為其撐傘使其不被“邪靈”干犯，體現(xiàn)出平地瑤的鬼神信仰和宇宙觀。這些信俗早已融入到平地瑤的日常生活中，成為其思想觀念的一部分。

再次，平地瑤的哭嫁婚俗展現(xiàn)出平地瑤的日常禮俗。當(dāng)后生仔得知新娘出嫁的消息后便結(jié)伴前往，他們的到來(lái)是對(duì)新娘的祝福和對(duì)新娘家的“捧場(chǎng)”，新娘的家人為了表達(dá)對(duì)客人們的感謝，便用豐盛的茶點(diǎn)招待，體現(xiàn)出村落社會(huì)中的人情往來(lái)。接親者迎親時(shí)要給新娘的家人帶來(lái)禮物，還要祭拜祖先，新娘的父母要為新娘準(zhǔn)備豐盛的嫁妝，這些嫁妝實(shí)際上是送給新婚夫婦和夫家的禮物，體現(xiàn)出村落社會(huì)中姻親之間的禮物交換文化。舉辦哭嫁儀式時(shí)親朋好友都來(lái)幫忙，姐妹們擔(dān)任伴娘，舅娘、叔娘為新娘梳妝，叔伯、舅舅、兄弟、嫂子送新娘出嫁，親朋好友前來(lái)送別，體現(xiàn)出熟人社會(huì)中人們彼此互助和關(guān)愛(ài)的社會(huì)交往原則。

最后，平地瑤的哭嫁歌也蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。平地瑤的哭嫁歌涉及日常生活的方方面面，猶如一幅幅生活畫(huà)卷，展現(xiàn)出平地瑤的文化生態(tài)系統(tǒng)和生產(chǎn)生活方式。哭嫁歌常用比喻、隱喻、夸張等修辭手法，具有較高的文學(xué)造詣。平地瑤的哭嫁歌無(wú)需伴奏，曲調(diào)淳樸自然，極具原生態(tài)氣息，彰顯出平地瑤樸實(shí)無(wú)華、含蓄內(nèi)斂的民族性格?？藜薷枋瞧降噩幖w智慧的結(jié)晶，也是人類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(二)平地瑤哭嫁婚俗的“非遺”特征與價(jià)值

平地瑤的哭嫁婚俗體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族性、地域性、活態(tài)性、群眾性、傳承性等特征。民族性體現(xiàn)在婚禮的各類(lèi)民俗物品、民間信俗和日常禮俗中，這些民俗展示出平地瑤的審美情趣、宇宙觀和社會(huì)結(jié)構(gòu)，凸顯了平地瑤的民族屬性。地域性體現(xiàn)在哭嫁歌的歌詞中，彰顯出平地瑤多山多嶺的生態(tài)環(huán)境。活態(tài)性體現(xiàn)在哭嫁儀式的具體流程中，各個(gè)環(huán)節(jié)都十分生動(dòng)且有活力。群眾性體現(xiàn)在群眾的廣泛參與上，不僅有新娘、伴娘和后生仔的互動(dòng)，也有親屬、朋友和鄉(xiāng)鄰的參與。傳承性則體現(xiàn)在哭嫁婚俗的代代相傳上，村落中的人們對(duì)此目濡目染，無(wú)形中習(xí)得了哭嫁習(xí)俗。

與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，平地瑤的哭嫁婚俗也具有多種價(jià)值，其中社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，平地瑤的哭嫁婚俗具有婚前教育的價(jià)值。婚禮前，新娘與伴娘們整日待在閣樓上織布、織彩帶，無(wú)形中傳承了傳統(tǒng)的手工技藝，而哭嫁歌中的“勸娘去”也具有德育價(jià)值。其次，平地瑤的哭嫁婚俗具有情感表達(dá)和心理疏導(dǎo)的價(jià)值。對(duì)于新娘來(lái)說(shuō)，哭嫁使其更易接受出嫁的事實(shí)，從而更好地接受身份的變化；對(duì)于伴娘來(lái)說(shuō)，哭嫁使其提前了解女性的命運(yùn)，為將來(lái)的出嫁做準(zhǔn)備；對(duì)女性長(zhǎng)輩來(lái)說(shuō)，哭嫁使其回顧以往的人生經(jīng)歷，從而更好地接納命運(yùn)的安排?？蕹叽蠖贾笔阈匾?，從而使悲傷的情緒得以釋放，心理壓力得以疏解。再次，平地瑤的哭嫁婚俗具有強(qiáng)調(diào)女性社會(huì)身份和地位的價(jià)值。后生仔對(duì)新娘生平的歌頌彰顯出平地瑤社會(huì)對(duì)女性的性別角色要求，“勸娘去”形塑了女性順從的角色和卑微的家庭地位。最后，平地瑤的哭嫁婚俗具有鞏固社會(huì)關(guān)系、擴(kuò)大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、提供社交場(chǎng)合的價(jià)值。在哭嫁儀式中，親屬們前來(lái)幫忙并且各司其職，在此過(guò)程中他們變得更加熟絡(luò)，親屬關(guān)系也因此得以鞏固；哭嫁儀式使親朋好友歡聚一堂，擴(kuò)大了人們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；哭嫁儀式也為青年男女提供了社交場(chǎng)合，后生仔與伴娘們以歌傳情，彼此心生愛(ài)慕之意，繼而發(fā)展為情侶關(guān)系，這也是許多平地瑤青年熱衷于參與哭嫁婚禮的緣由之一。

此外，平地瑤的哭嫁婚俗還具有歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。其中歷史價(jià)值主要體現(xiàn)在哭嫁婚俗是平地瑤的文化載體，彰顯出平地瑤的傳統(tǒng)生活方式、民俗文化和社會(huì)關(guān)系；文化價(jià)值主要體現(xiàn)在哭嫁婚俗是平地瑤民族文化的集中展演和活化石，彰顯出平地瑤的民族特點(diǎn)和民族性格；審美價(jià)值主要體現(xiàn)在哭嫁婚禮中的多種民俗物品上，這些物品展現(xiàn)出平地瑤的審美情趣；藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在哭嫁婚禮的各個(gè)環(huán)節(jié)中，“鬧歌堂”“哭梳嫁”和“拜別娘家”都極具表演張力和藝術(shù)魅力。這些價(jià)值最終形成合力，使平地瑤的哭嫁婚俗極具“非遺”潛力。

五、“非遺”視角下平地瑤哭嫁婚俗的保護(hù)與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的寶貴財(cái)富，然而隨著社會(huì)的變遷，許多“非遺”面臨著衰落和消逝的危險(xiǎn)。在我國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣泛存在于村落社會(huì)中，有學(xué)者指出，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)許多傳統(tǒng)村落逐漸衰落，城鎮(zhèn)化速度加快，與此同時(shí)，與村落文化相伴隨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在加速消亡[29]53，這在少數(shù)民族地區(qū)表現(xiàn)得更為明顯。

(一)平地瑤哭嫁婚俗的衰落

平地瑤的哭嫁婚俗在社會(huì)變遷的時(shí)代背景下也面臨著衰落和消逝的危險(xiǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)后，H村舉辦哭嫁儀式的人越來(lái)越少，哭嫁婚禮也出現(xiàn)了簡(jiǎn)化的趨向，究其原因：其一，隨著社會(huì)的發(fā)展，平地瑤的婚姻形態(tài)發(fā)生了變化，哭嫁婚俗失去了賴(lài)以依存的婚姻條件。過(guò)去平地瑤的婚姻以包辦婚為主，女性對(duì)婚姻缺乏自主權(quán)。上世紀(jì)90年代后，村民們開(kāi)始外出務(wù)工，人們的婚姻觀念也隨之改變。過(guò)去在哭嫁婚禮中新娘控訴封建包辦婚姻，由此引發(fā)對(duì)自我命運(yùn)的感慨，如今青年們自由戀愛(ài)，結(jié)婚時(shí)的悲傷情緒大為減弱。過(guò)去平地瑤的通婚范圍小且盛行族內(nèi)婚，共享一套相似的哭嫁婚俗，但是近年來(lái)隨著通婚圈的擴(kuò)大，平地瑤的通婚對(duì)象不再局限于本民族，由于各民族的風(fēng)俗習(xí)慣存在較大差異，導(dǎo)致哭嫁婚俗難以為繼。其二，隨著社會(huì)的變遷，平地瑤的社會(huì)交往方式發(fā)生了變化，哭嫁婚俗失去了賴(lài)以依存的社會(huì)條件。過(guò)去平地瑤男女青年普遍熱衷于“尋村”和唱瑤歌?！皩ご濉笔侵改信嗄暝诟鞔迮e辦節(jié)日慶典時(shí)結(jié)伴前往并與當(dāng)?shù)厍嗄陮?duì)唱瑤歌。通過(guò)“尋村”和唱瑤歌，男女青年的情誼加深，從而為“鬧歌堂”奠定了社交基礎(chǔ)。如今隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，越來(lái)越多的平地瑤青年熱衷于QQ、微信等現(xiàn)代社交方式，哭嫁的社交基礎(chǔ)因此衰落。過(guò)去人們的活動(dòng)空間主要集中在村落中，人們對(duì)各種儀式耳濡目染，如今隨著年輕人求學(xué)時(shí)間的延長(zhǎng)和外出務(wù)工普遍化，在村落中生活的時(shí)間逐漸減少，習(xí)得各種習(xí)俗的機(jī)會(huì)也逐漸減少，導(dǎo)致哭嫁婚俗的傳承出現(xiàn)斷裂。其三，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，平地瑤的民俗環(huán)境發(fā)生了變化，哭嫁婚俗失去了賴(lài)以依存的民俗條件。過(guò)去哭嫁儀式在“三間堂”中舉辦，如今人們紛紛建起了平房和樓房，房屋內(nèi)的格局發(fā)生了變化，哭嫁儀式中的許多流程難以延續(xù)，其古樸韻味也逐漸消失。過(guò)去舉辦哭嫁儀式時(shí)所有的參與者都身穿民族服飾，如今隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除了一些老年人外，年輕人的服飾都已漢化。過(guò)去平地瑤女孩普遍會(huì)女紅，如今會(huì)做女紅的女孩越來(lái)越少，導(dǎo)致哭嫁婚禮前的伴嫁時(shí)光被取消。過(guò)去民間信俗在哭嫁婚俗中發(fā)揮重要作用，如今隨著教育的普及和大眾傳媒的發(fā)展，平地瑤青年的信仰根基逐漸動(dòng)搖，與此相關(guān)的信俗也逐漸衰落。其四，隨著平地瑤女性的家庭和社會(huì)地位不斷提高，哭嫁婚俗所依存的情感基礎(chǔ)逐漸被打破。過(guò)去平地瑤女性的社會(huì)地位低下，在家庭中扮演順從者的角色，缺乏話語(yǔ)權(quán)。如今女性外出務(wù)工后經(jīng)濟(jì)能力增強(qiáng)，家庭和社會(huì)地位不斷提高，許多家庭還出現(xiàn)了女性當(dāng)家的現(xiàn)象。過(guò)去女兒出嫁后與娘家的聯(lián)系減少，如今交通便利，女兒可以經(jīng)?；啬锛?，其對(duì)父母的贍養(yǎng)能力也有所增強(qiáng)，這都使得女性與娘家的聯(lián)系越來(lái)越緊密。過(guò)去男女不平等的觀念根深蒂固，如今女性的性別平等意識(shí)增強(qiáng)，女性不再為命運(yùn)的不公而感慨，婚禮上的悲傷情緒減弱，哭嫁婚俗所依存的情感條件逐漸消失。

(二)平地瑤哭嫁婚俗的保護(hù)與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括“有形”形態(tài)和“無(wú)形”形態(tài)，對(duì)于前者，可以采用靜態(tài)的方式加以保護(hù)，對(duì)于后者，最好和最長(zhǎng)久的保護(hù)方法是將其置于基層社群中，也即創(chuàng)造、解釋和不斷地再生產(chǎn)這些民俗文化的社會(huì)環(huán)境中，并根據(jù)外界環(huán)境適時(shí)調(diào)整、創(chuàng)新和重構(gòu)[3]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開(kāi)“人”，關(guān)涉不同的群體[30]117。整體性保護(hù)是“非遺”保護(hù)的重要原則，不僅要保護(hù)單一項(xiàng)目，而且要保護(hù)“非遺”得以孕育的人文環(huán)境[31]52-53。其中文化旅游是“非遺”保護(hù)和傳承的重要實(shí)現(xiàn)途徑[32]。在此基礎(chǔ)上，我們對(duì)平地瑤哭嫁婚俗的保護(hù)和傳承應(yīng)當(dāng)做到靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)傳承相結(jié)合，具體可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)。

第一，保護(hù)哭嫁婚俗賴(lài)以依存的民俗環(huán)境。平地瑤的哭嫁婚俗存在于村落社會(huì)中，保護(hù)和傳承哭嫁婚俗應(yīng)當(dāng)從整體上保護(hù)其賴(lài)以依存的民俗環(huán)境，這需要村民、政府與學(xué)者的共同努力。對(duì)于村民來(lái)說(shuō)，首先，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地保護(hù)哭嫁婚俗中所包含的各種民俗物品，不僅要傳承制作技藝，而且要保存優(yōu)秀作品和相關(guān)制作工具，供今后展覽和研究使用；其次，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地保護(hù)傳統(tǒng)建筑。對(duì)現(xiàn)存的建筑定期維護(hù)，對(duì)年久失修的建筑盡可能地修繕，形成傳統(tǒng)建筑群，為哭嫁婚俗的傳承創(chuàng)造文化空間；最后，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地傳承哭嫁婚俗中的傳統(tǒng)民俗，如祭祖習(xí)俗、對(duì)歌習(xí)俗等，使哭嫁婚俗擁有文化基礎(chǔ)。對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)協(xié)助村民保護(hù)好傳統(tǒng)民俗物品和傳統(tǒng)建筑，評(píng)選出“哭嫁文化示范村”，申報(bào)政府資金，推動(dòng)村莊發(fā)展。對(duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)向村民傳授保護(hù)民俗環(huán)境的知識(shí)和方法等。

第二，實(shí)踐哭嫁婚俗，注重活態(tài)傳承，在復(fù)興中加以創(chuàng)新。保護(hù)和傳承哭嫁婚俗最根本的方法是活態(tài)傳承，對(duì)于村民來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地實(shí)踐傳統(tǒng)的哭嫁婚俗，并對(duì)其加以創(chuàng)新，青年人是最重要的傳承者。事實(shí)上，自2016年開(kāi)始，H村便出現(xiàn)了哭嫁婚俗的復(fù)興跡象，許多當(dāng)?shù)厍嗄昙娂娕e辦花轎婚禮，婚禮延續(xù)了哭嫁婚俗的基本流程，一些婚禮還請(qǐng)來(lái)老年人為新娘唱哭嫁歌。這些婚禮既有對(duì)哭嫁婚俗的傳承也有創(chuàng)新，傳承體現(xiàn)在新娘的著裝、接親儀式、祭祖儀式等方面，創(chuàng)新則體現(xiàn)在現(xiàn)代元素的引入，如攝像機(jī)的全程跟拍、嫁妝的變化等。從形式上來(lái)看，這些婚禮復(fù)興了哭嫁婚俗，但是由于許多年輕人不會(huì)唱哭嫁歌，哭嫁因此失去了應(yīng)有的意義。因此，平地瑤年輕人應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地學(xué)唱哭嫁歌，并創(chuàng)作出新的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的哭嫁歌，并在哭嫁婚俗的基礎(chǔ)上增加婚禮的個(gè)性元素，使哭嫁婚俗更符合現(xiàn)代審美需求，推動(dòng)哭嫁婚俗的發(fā)展。

第三，開(kāi)展哭嫁展演活動(dòng)，開(kāi)發(fā)文化旅游業(yè)。文化旅游業(yè)的發(fā)展需要政府和村民的共同努力。對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，可以定期舉辦傳統(tǒng)民俗展演活動(dòng)，鼓勵(lì)村民以哭嫁婚俗為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，激發(fā)人們的創(chuàng)作熱情。此外，還可以開(kāi)發(fā)與哭嫁婚俗有關(guān)的文化旅游業(yè)。由于H村擁有優(yōu)美的自然景觀，近年來(lái)已成為當(dāng)?shù)卣闹攸c(diǎn)扶持對(duì)象。在此基礎(chǔ)上，政府還應(yīng)當(dāng)以哭嫁婚俗為載體，凝聚平地瑤的民俗文化，開(kāi)展體驗(yàn)式哭嫁婚俗游，展示哭嫁文化，以提升村民保護(hù)哭嫁婚俗的意識(shí)和信心，鼓勵(lì)村民以此為契機(jī)發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。對(duì)于村民來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，在村中自主創(chuàng)業(yè)，完善相關(guān)配套設(shè)施，吸引游客前來(lái)觀光，使旅游帶動(dòng)哭嫁婚俗的保護(hù)和傳承。

第四，收藏民俗物品，設(shè)立哭嫁文化展覽處。對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，一方面，可以在村中建立鄉(xiāng)村博物館，在保存較好的傳統(tǒng)建筑中還原哭嫁儀式的文化空間，展示與哭嫁有關(guān)的各種傳統(tǒng)服飾、歌本、手工藝品、嫁妝、花轎等，播放哭嫁歌并配以相應(yīng)的介紹，使參觀者了解哭嫁婚俗的歷史和內(nèi)涵；另一方面，政府可以在各級(jí)博物館中設(shè)立哭嫁文化展覽處，開(kāi)展哭嫁婚俗體驗(yàn)活動(dòng)，使參觀者切身感受哭嫁婚俗的魅力。對(duì)于村民來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)展手工技藝，向鄉(xiāng)村博物館和其他博物館提供與哭嫁婚俗有關(guān)的民俗物品。作為哭嫁婚俗的擁有者和實(shí)踐者，村民也應(yīng)當(dāng)自覺(jué)維護(hù)鄉(xiāng)村博物館，推動(dòng)民俗物品的保護(hù)和傳承。

第五，挖掘文化價(jià)值，申報(bào)“非遺”項(xiàng)目。平地瑤的哭嫁婚俗雖然具有“非遺”潛力，但目前尚未被評(píng)定為“非遺”項(xiàng)目。對(duì)于當(dāng)?shù)卣畞?lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)組織專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)一步挖掘平地瑤哭嫁婚俗的價(jià)值，收集整理哭嫁歌，落實(shí)平地瑤哭嫁婚俗的“非遺”申報(bào)工作，為這一民俗文化的保護(hù)和傳承爭(zhēng)取更多資源。同時(shí)也要在當(dāng)?shù)剡x出哭嫁婚俗的傳承人，將其納入政府的支持系統(tǒng)，鼓勵(lì)其帶動(dòng)村民更好地傳承和實(shí)踐哭嫁婚俗。對(duì)于村民來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)支持政府的“非遺”申報(bào)工作，主動(dòng)參與其中，為哭嫁婚俗的保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)力量。對(duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深入平地瑤村落研究哭嫁婚俗，訪談經(jīng)歷過(guò)哭嫁婚禮的當(dāng)事人，記錄哭嫁儀式的完整流程，收集哭嫁歌，為“非遺”項(xiàng)目的申報(bào)提供專(zhuān)業(yè)建議。

六、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)看，平地瑤的哭嫁婚俗之所以能夠成為平地瑤傳統(tǒng)文化的典型代表，是因?yàn)樗姓宫F(xiàn)了平地瑤的傳統(tǒng)民俗文化、生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、民間信仰、民族技藝、民族音樂(lè)和民族文學(xué)，它是一幅幅真實(shí)生活畫(huà)卷的縮影。通過(guò)它，我們可以直觀了解平地瑤的民族屬性和民族性格。作為一種儀式，它曾是女性必經(jīng)的人生儀禮，具有身份確認(rèn)的意義。它包含著內(nèi)容豐富的哭嫁歌，這些歌唱出了女性的心聲，也唱出了人們對(duì)新娘的祝福，其中情感的真實(shí)流露和表達(dá)展現(xiàn)出村落社會(huì)中人與人之間彼此關(guān)愛(ài)、彼此互助的美好情誼。

平地瑤的哭嫁并非一個(gè)單一儀式，而是一個(gè)整體民俗，具有“非遺”的特征和價(jià)值。以往對(duì)哭嫁的研究往往聚焦于哭嫁歌，國(guó)家和地區(qū)級(jí)的“非遺”名錄也僅僅收錄了哭嫁歌，卻鮮少將哭嫁婚俗作為一個(gè)整體性民俗加以認(rèn)定和保護(hù)，這也使得哭嫁歌的保護(hù)和傳承因?yàn)槭チ宋幕榫扯狈Ω?。在“非遺”整體性和活態(tài)性保護(hù)原則的指引下，應(yīng)當(dāng)將哭嫁婚俗作為一個(gè)整體性民俗加以保護(hù)和傳承，對(duì)其進(jìn)行“非遺”的認(rèn)定和命名。這不僅可以使與哭嫁有關(guān)的民俗文化及哭嫁歌的保護(hù)和傳承更加系統(tǒng)和完整，而且可以將其與現(xiàn)代社會(huì)的需求結(jié)合起來(lái)，使其獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

平地瑤的哭嫁婚俗是平地瑤的寶貴財(cái)富，也是人類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它與其他民族哭嫁婚俗的區(qū)別在于它從各個(gè)方面展示出平地瑤的民族特色，無(wú)論是民俗物品、儀式流程還是哭嫁歌，都是平地瑤獨(dú)特的創(chuàng)造物。雖然許多民族都有哭嫁婚俗，但并非所有民族的哭嫁婚俗都具有“非遺”的潛質(zhì)。平地瑤的哭嫁婚俗不僅擁有豐富的內(nèi)涵和價(jià)值，而且在當(dāng)今社會(huì)又煥發(fā)出了新的生機(jī)，出現(xiàn)了復(fù)興的跡象，表明它是一種有生機(jī)的文化，這也進(jìn)一步彰顯出了“非遺”的傳承性和群眾性特征。我們可以從平地瑤的案例延伸至其他民族，從“非遺”的視角對(duì)各民族的哭嫁婚俗進(jìn)行深入的研究和總結(jié)，為哭嫁婚俗被認(rèn)定為“非遺”項(xiàng)目奠定學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)然，對(duì)哭嫁婚俗進(jìn)行“非遺”的認(rèn)定和命名并不意味著對(duì)這種民俗文化的保護(hù)和傳承已經(jīng)完結(jié)，而是代表著剛剛開(kāi)始。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，哭嫁婚俗的保護(hù)和傳承也迎來(lái)了新的機(jī)遇。我們可以將哭嫁婚俗的保護(hù)與村落社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，為哭嫁婚俗保留文化空間，開(kāi)發(fā)文化旅游業(yè)，使鄉(xiāng)村振興具有民族特色。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要村民、學(xué)者和政府的共同努力，借助時(shí)代機(jī)遇，推動(dòng)哭嫁婚俗及其所包含的優(yōu)秀民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。