周 鵬

(山東大學(xué) 政治學(xué)與公共管理學(xué)院，山東 青島 266237)

黨的十九大報告明確提出：“鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵1]鑄牢中華民族共同體意識成為新時代我國民族工作的主題。歷史證明，每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀都深刻影響其現(xiàn)代道路的形成與發(fā)展。在中國歷史上，華夷族群遵循和合之道，大混雜、大融合，共享歷史、共創(chuàng)文化，共同創(chuàng)造了大一統(tǒng)格局。這一和合之道，隨著中國歷史的延續(xù)而傳承，影響著一代代中國人的致思趨向，在中國特色社會主義新時代更能發(fā)揮其凝聚人心、促進和諧的作用，也是新時代鑄牢中華民族共同體意識的題中之意。

一、和合理念的生成與邏輯

在中國古籍里，和、合兩字最早見于金文和甲骨文。和取聲音悅耳之義，最早是指一種名為“龠”的管樂器發(fā)出的聲音；合采上下唇合攏之形，上下唇合攏即為一合。和合兩字并用首見于《國語·鄭語》“商契能和合五教，以保于百姓者也”[2]300。同樣在《國語·鄭語》中，西周史伯回答了怎樣實現(xiàn)這一和合狀態(tài)?！胺蚝蛯嵣铮瑒t不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！盵2]304在承認差異性的基礎(chǔ)上，和是不斷“以他平他”的過程，而且只有和才能生萬物。沿著這一思維邏輯可知，和合狀態(tài)的實現(xiàn)須經(jīng)過以下三個邏輯相洽而又遞推演進的階段。

第一，承認差異，意識到“他”的存在?！八钡拇嬖谑强陀^的，“我”與“他”之間的差異是絕對存在的。承認差異是對于他者存在這一客觀事實的尊重和認同，是和合理念邏輯演進的起點?！拔覀兊纳矸葜陵P(guān)重要地取決于我與他者的辯證關(guān)系”[3]，他者的存在使“我”之為“我”，并明晰了自我、他者皆為多元、多樣之中的“一”，為“自我”與“他者”成為“我們”打下了基礎(chǔ)。

第二，持續(xù)互動，即“以他平他”的過程?；邮且粋€相互影響和相互塑造的過程，在這一過程中，一個個體或群體的情感及認知被其他個體或群體所感知和分享，最終這些個體或群體被整合進一種共同的文化生活。文化適應(yīng)進程的巨大力量把“我”與“他”重新交融，將他者注入自我，同時也將自我注入他者成為新的“我”與“他”，合為共同的“我們”。在這種持續(xù)互動中，不同的個體或群體的原有樣貌發(fā)生變化，而共性得以不斷彰顯和強化。

第三，實現(xiàn)和合狀態(tài)，“豐長而物歸之”。在承認各自差異的基礎(chǔ)上持續(xù)不斷互動和交融，既保留了彼此的個性，同時又成為更高層面的一體，最終達到和諧一致。在中國傳統(tǒng)文化中，這種和合狀態(tài)是“君子和而不同、小人同而不和”[4]199的人際相處之和，是“以大和為至樂，則榮華不足顧矣”[5]的心靈之靜和，是“萬物負陰以抱陽，沖氣以為和”[6]的萬物生成之和，最終實現(xiàn)“天、地、人”和諧一體。

總之，和合就是在承認“不同”“他者”這一客觀實在的基礎(chǔ)上，通過持續(xù)不斷互動和融合，最終達到一體的邏輯推演及實現(xiàn)過程。

二、中國古代華夷族群的和合之道

“地理環(huán)境的差別是生存于不同地域內(nèi)人們所從事的生產(chǎn)類型差別的基礎(chǔ)……正是地理環(huán)境的差別使人們在同自然界的斗爭中，采取不同的方式?！盵7]所處地域的差別，決定了華夷族群不同的生產(chǎn)生活方式。得益于生產(chǎn)生活方式的互補性和中國傳統(tǒng)文化對華夷之辨的積極詮釋，華夷族群持續(xù)交流互動、融合發(fā)展，并因共同對中華正統(tǒng)的選擇和追逐，最終共同塑造了大一統(tǒng)格局。這就是中國古代華夷族群“華夷有別—華夷互動—華夷一體”的和合之道。

(一)和合之始：華夷有別

在地理位置上，“夫先王之制：邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王”[2]5。這就是說，在天下秩序中，四夷處于“五服”中的最外服——要服、荒服，位置最偏，因此統(tǒng)治者一般對邊疆地區(qū)采取“叛則討之，服則舍之”[8]773的治理策略。由此華夏族群處于至上地位，而蠻夷族群所在的邊緣部分則處于從屬地位。

文化方面，在儒家看來，“夏，大也，中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華，華、夏一也”[9]。直言之，已經(jīng)開化、創(chuàng)制禮儀并穿著華美衣服的人為華夏族群，而因蠻夷族群披發(fā)左衽、衣羽毛穴居、不粒食等衣食特點，儒家認為其還沒有進入“人之道”。在中國古籍中，“崇吾之山有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻”[10]，儒家往往以“獸”或“蟲”的偏旁部首來命名這些蠻夷，多少具有輕視意味。

在政治地位上，古代中國的朝貢體系并不是出于經(jīng)濟上的平等互惠考量，而是蠻夷臣服于皇帝的一種象征和政治安排?；实蹫榱吮硎咀约旱娜蚀瓤犊?，維系自己澤被天下的形象，往往給朝貢者更為優(yōu)厚的回贈，也因此在賞賜和進貢的具體禮節(jié)安排上，必須體現(xiàn)皇權(quán)的至高無上和蠻夷族群的俯首低下。

需要指出的是，在古代天下觀和有教無類思想的影響下，華夷之別并沒有想象中那么大，在古人的想象中，華夏族群與蠻夷族群同處天下?！胺蔡熳诱撸煜轮?，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也?！盵11]1720“首”“足”之喻意味著天子與蠻夷同處于“身體”中，雖有上下之別，但卻共同構(gòu)成一個整體。《春秋公羊傳》曰：“春秋內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一呼天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也?！盵12]對于欲實現(xiàn)天下一統(tǒng)的王者而言，華夷沒有內(nèi)外之分。同時在“有教無類”思想的影響下，“遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之”[4]250。在文德的教化下，“茍有禮也，夷可進為華”[13]。這就說明了華夷間的互通性，也預(yù)設(shè)了之后的“華夷一體”局面。

(二)和合之重：華夷互動

誠然，華夏族群與蠻夷族群之間有過戰(zhàn)爭和殺戮，中原王朝更是多次修建長城以防御北方民族的入侵，但是華夷之間持續(xù)不斷的互動和交流卻是歷史的主題。

這種互動和交流方式豐富多樣，既有政治上的朝貢、和親，也有經(jīng)濟上的往來，更有文化方面的彼此影響以及婚嫁不禁與血緣融合。

以和親為例可以說明華夷之間政治上的互動交流。中國歷史上的第一次和親是漢高祖劉邦成功地運用和親政策穩(wěn)住了當(dāng)時軍力強大的匈奴，從而贏得了漢王朝逐步走向強大的時機。和親政策一開始被視為中原王朝的綏靖之舉，后來則發(fā)展為蠻夷族群求和親，比如隋朝年間突厥啟民可汗請求和親，“上以宗女義成公主妻之”[14]。在中國歷史上，漢族政權(quán)與夷族政權(quán)之間有過多次和親，對彼此都有利好。對于夷族政權(quán)而言，迎娶和親公主是其統(tǒng)治者榮耀的象征，大量陪嫁品的到來促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、文化的發(fā)展(文成公主一例最為明顯)；對于漢族政權(quán)而言，“如能生子，則我外孫，不侵中國”[15]，可保一定時期的邊疆安寧。

因生活所需，蠻夷族群需要華夏族群生產(chǎn)的茶葉、棉布、絲綢等農(nóng)產(chǎn)品和手工制品，以致匈奴“嗜漢財物”[11]3765，夷族政權(quán)的權(quán)貴更以擁有這些中原產(chǎn)品為榮耀。同時，諸如苜蓿、葡萄、馬匹等夷族物品陸續(xù)從周邊地區(qū)傳入中原，極大豐富了中原地區(qū)人們的物質(zhì)生活，最終形成了“我們坐的椅子，北方人睡的炕，椅子原稱胡床，是從匈奴方面?zhèn)鱽淼?，炕則是遼金人帶來的”[16]局面。

漢文化和蠻夷文化經(jīng)過不斷互動融合，化成了一種綜合文化——中華文化。正是由于不斷的互動融合，中華文化成為一種具有包容開放特征且成分豐富的共享文化，展現(xiàn)出崇德重義、堅韌不拔的特點，其中各種文化已經(jīng)深度融合、難尋其貌，共同創(chuàng)造了中華文化博大精深的華彩樂章。

華夷間通婚不禁、血緣融合。自周朝起，關(guān)于華夏族群與蠻夷族群通婚的記載就不絕于書，兩者的同化進程也并不因彼此間的戰(zhàn)爭而延誤。正是由于不斷的融合，中國古代民族的族體有或大或小的變化，甚至有如鮮卑、匈奴等民族族體已經(jīng)消失，或者被漢族同化，或者融合到其他民族中。

正如費孝通先生所言，在西起帕米爾高原、東到太平洋西岸諸島、北有廣漠、東南是海這塊中華民族的生存空間中，各民族不斷接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，你中有我、我中有你，共同演繹著多元一體中華民族的自在形態(tài)[17]。

(三)和合之成：華夷一體

在中國歷史上，打著順應(yīng)天命的旗幟而伐紂成功的周王朝建立了一個以周天子為宗主、其他異姓諸侯拱衛(wèi)王室的天下體系，周王朝替天行道并成功代商而立，事實上證明了“天下非一人之天下也，天下人之天下也”[18]觀念的合理性。周王朝的示范效應(yīng)，使不同的人或群體可以運用天命觀和天下概念來證明自己行動的合法性。努爾哈赤在寫給明朝萬歷帝的信中就借用天下概念來論證自己主政中原(天下的中心、正統(tǒng)的所在)的合法性?！疤斓刂g，上自人類下至昆蟲，天生天養(yǎng)之也，是你南朝之養(yǎng)之乎？……天命歸之，遂有天下?！盵19]這樣，華夏族群和蠻夷族群都有逐鹿天下的資格，都存有問鼎中原的強烈動機。

一旦入主中原，統(tǒng)治者就會視一統(tǒng)天下為己任，將華夷視為生活在王朝疆域之內(nèi)的臣民，把促使蠻夷族群接受禮教作為自己的責(zé)任。唐太宗直接宣稱：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一?！盵8]6247繼遼而起的金朝同樣是這種看法，金熙宗曰：“四海之內(nèi)皆朕臣子，若分別待之，豈能致一”[20]。在自認為是天下之主的王朝統(tǒng)治者看來，要將華夷視為一體，并通過王政完成澤被天下、禮教四方的大一統(tǒng)格局。這就解釋了中國歷史上不管是哪個民族入主中原，都會以一統(tǒng)天下為己任，堅定地宣揚儒家文化以期實現(xiàn)禮教四方的歷代王朝敘事。這種大一統(tǒng)局面是華夷族群共同維系的結(jié)果，反過來又是“華夷一體”的最佳注解。

概言之，中國古代華夷族群的最終和合狀態(tài)是“華夷一體”的大一統(tǒng)態(tài)勢，也因此這種“華夷一體”大一統(tǒng)觀念成為近代各民族共同抵抗外來侵略的重要思想基礎(chǔ)。近代以來，面對帝國主義的侵略，各民族休戚與共、共策共勵，從而維系了中國疆域的完整，促進了中華民族共同體的形成和發(fā)展。

三、和合之道的傳承、發(fā)展及現(xiàn)代啟示

歷史已經(jīng)證明，每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀都深刻影響其現(xiàn)代道路的形成與發(fā)展。中國古代華夷族群的和合之道隨著中國歷史的延續(xù)而傳承，應(yīng)著中國特色社會主義進入新時代而向前深化發(fā)展，對鑄牢中華民族共同體意識、促進各民族共同繁榮發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。

(一)和合之道的傳承與發(fā)展

在中國古代悠久的歷史時空中，華夷族群遵循和合之道不斷深化交流、融合發(fā)展，共同塑造了“五方之民”共天下的大一統(tǒng)格局，這是中國廣闊大地上的真實歷史。

梁啟超先生在借鑒西方民族主義基礎(chǔ)上吸收了中國古代大一統(tǒng)觀念，提倡將五族共和與立憲政治結(jié)合在一起，宣揚“大民族主義”[21]；顧頡剛先生通過實地考察描述了古代中國民族的多元起源，“打破民族出于一元的觀念”[22]；費孝通先生提出“中華民族多元一體格局”理論，明晰了中華民族的多元一體結(jié)構(gòu)。隨著中國歷史的延續(xù)，古代華夷族群之間的互動交流與融合發(fā)展已成為現(xiàn)階段我國各民族交往交流交融的歷史鋪墊和經(jīng)驗，古代華夷族群遵循的和合之道代代傳承，成為整個中華民族的致思趨向。

必須承認，就王朝中國當(dāng)時的政治經(jīng)濟和社會環(huán)境而言，這種和合處于相對低端、自在的階段。王朝中國的政治秩序是在生產(chǎn)生活資料極其有限的情況下優(yōu)先保障統(tǒng)治者養(yǎng)尊處優(yōu)的安排，傳統(tǒng)的“羈糜”制度從本質(zhì)上說是為了維護統(tǒng)治者的“天子”形象；群體之間的遷徙受自然環(huán)境的嚴重制約，天然障礙的存在以及落后的交通工具使各群體間的交流并不暢通；盡管“茶馬互市”延續(xù)千年，華夷族群間存在一種天然分工，但在落后的生產(chǎn)方式制約下，商品流通僅限于馬匹、茶葉、鹽、布料等為數(shù)不多的種類。農(nóng)業(yè)社會如同馬克思所形容的，“好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個個馬鈴薯所集成的那樣”[23]，人與人之間、群體與群體之間的交流與聯(lián)系，囿于當(dāng)時的政治經(jīng)濟社會環(huán)境，缺乏現(xiàn)代意義的整體性內(nèi)涵。

經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代。我國各族人民交往的政治、經(jīng)濟、社會環(huán)境發(fā)生了根本性變化，社會主義民主是最廣泛、最真實、最管用的民主，有效保障了各族人民當(dāng)家做主，充分激發(fā)了各族群眾攜手共建社會主義事業(yè)的熱情，交通工具現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟一體化使各族人民的聯(lián)系和交流更加密切和頻繁。在中國特色社會主義新時代，政治上的團結(jié)統(tǒng)一、經(jīng)濟和社會的密切交流，促使和合之道更能發(fā)揮其凝聚人心、促進和諧的價值功用。

(二)和合之道與鑄牢中華民族共同體意識

面對我國多民族共存和區(qū)域發(fā)展不均衡的客觀現(xiàn)實，要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，客觀承認民族間的發(fā)展差距，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，不斷促進各民族交往交流交融，使各民族團結(jié)一心、和合一體，形成具有高度凝聚力、向心力、行動力的中華民族共同體。

1.客觀承認民族間的發(fā)展差距

中華人民共和國成立特別是改革開放以來，我國生產(chǎn)力水平顯著提高，國家在少數(shù)民族地區(qū)實施了持久、全面的扶助計劃和照顧政策，少數(shù)民族地區(qū)快速發(fā)展，2020年我國脫貧攻堅圓滿收官，各民族全面脫貧。實現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨解決民族問題的根本立場，符合全國各族人民的根本利益。從總體上看，受區(qū)位、歷史、自然環(huán)境、教育、文化傳統(tǒng)等因素影響,少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展仍然相對滯后，仍需進一步加大對少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度，引導(dǎo)少數(shù)民族群眾充分利用國家給予的優(yōu)惠政策和政策性金融工具，推進少數(shù)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)各民族的共同富裕。

2.堅持和完善民族區(qū)域自治制度

民族區(qū)域自治制度，是我國的一項基本政治制度。根據(jù)我國多民族的特點，實行民族區(qū)域自治符合我國國情，是馬克思主義民族平等觀的充分實踐，也是當(dāng)時歷史條件下的正確選擇。我國實行民族區(qū)域自治制度保障了少數(shù)民族的自治權(quán)，切實維護了少數(shù)民族的根本利益，促進了少數(shù)民族地區(qū)的快速發(fā)展。歷史成就的積淀彰顯了中國特色社會主義制度的獨特優(yōu)勢，新時代更應(yīng)充分認識民族區(qū)域自治制度的重要性和優(yōu)越性，進一步堅持和完善民族區(qū)域自治制度，堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，貫徹落實黨的民族理論和民族政策，建立健全與民族區(qū)域自治相關(guān)的法律法規(guī)體系，加強對民族區(qū)域自治法及相關(guān)法律法規(guī)的宣傳教育，著力解決區(qū)域間公共服務(wù)資源配置不均衡等問題，完善基本公共服務(wù)體系，推進基本公共服務(wù)均等化，推動區(qū)域間均衡發(fā)展。

3.促進各民族交往交流交融

我國各民族大雜居、小聚居，交錯居住。各民族交往交流交融是中華民族自我完善發(fā)展的強大推力，各民族在交往交流交融中加深了解、取長補短、和諧共贏。習(xí)近平總書記強調(diào)，民族工作的目標是“促進各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體”[24]。為此，要進一步推進民族團結(jié)進步模范區(qū)建設(shè)，運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加強對“民族團結(jié)一家親”活動的動態(tài)管理，通過舉辦聯(lián)誼會、書法、舞蹈比賽等形式多樣的社區(qū)活動，建立健全開展民族團結(jié)聯(lián)誼活動的長效機制，以活動為紐帶，引導(dǎo)各族群眾共建共享美好社區(qū)。以鑄牢中華民族共同體意識為主線，促進各民族在交往交流交融中互幫互助、加深感情，不斷增強各民族的共性，為最終成為和合一體打下堅實基礎(chǔ)。

總之，我國各民族在社會主義大家庭中共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，這種局面的形成是多種有利因素良性互動的結(jié)果，而中國古代華夷族群和合發(fā)展就是一個重要的歷史因素。中華民族的歷史，蘊涵著中國數(shù)千年豐富多彩的族際融合發(fā)展的和合之道，崇尚和合理念、追求和合之美已成為中華民族內(nèi)在的文化特性。在和合之道的傳續(xù)中，鑄牢中華民族共同體意識，成為提升各族人民聚合力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動力，我們有理由相信，這一凝聚歷史智慧的中國方案必將為解決當(dāng)前世界性民族問題作出重要貢獻。