候玉婷

（蘭州大學(xué) 蘭州大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究培育基地/西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730000）

一、引言

1895年至1925年，轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)經(jīng)歷著一個(gè)引進(jìn)西學(xué)與審視自身的雙向思考過程。民族主義、社會(huì)進(jìn)化、自由、民主與科學(xué)、現(xiàn)代化等一系列帶有濃厚西方色彩的新詞被帶到中國，完成雙向思考的第一步驟——對(duì)西方富強(qiáng)原因的探索及思想的引進(jìn)。清末以降，先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)西方民族的渠道主要是歷史印象延續(xù)、西人來華接觸以及中方主動(dòng)探尋即留學(xué)考察與翻譯西學(xué)等。其中，翻譯西學(xué)則是最為系統(tǒng)且受眾最廣的認(rèn)識(shí)方式。“西學(xué)圣人”嚴(yán)復(fù)在引進(jìn)西方民族思想的過程中起到重要的作用，最初的民族主義思潮就與嚴(yán)復(fù)譯著有千絲萬縷的聯(lián)系。

在清末列強(qiáng)入侵的歷史背景下，中華民族共同體的認(rèn)同與國家認(rèn)同密不可分?！爸腥A民族”以及“民族主義”等與中華民族共同體相關(guān)的概念群是晚清現(xiàn)代民族意識(shí)漸起后才出現(xiàn)的詞語。在這些概念群出現(xiàn)之前，國家認(rèn)同與中華民族共同體認(rèn)同二者是相趨近的，而文化認(rèn)同則從古至今一以貫之。嚴(yán)復(fù)譯著超越中西方視角，以融合的第三種視角對(duì)清末民初的國家認(rèn)同發(fā)力，通過促進(jìn)人們對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)，從文化思想層面觸發(fā)了國家認(rèn)同覺醒，進(jìn)而對(duì)中華民族認(rèn)同產(chǎn)生影響，對(duì)今天的中華民族共同體認(rèn)同起到文化啟蒙的作用。本文以嚴(yán)復(fù)譯著為例展開探討，欲從微觀文化層面入手，以國家認(rèn)同為媒介，呈現(xiàn)嚴(yán)復(fù)譯著對(duì)中華民族共同體認(rèn)同的文化啟蒙作用。

二、西學(xué)思想：嚴(yán)復(fù)譯著及思想概述

嚴(yán)復(fù)之于西學(xué)啟蒙的意義是不容忽視的。梁啟超稱嚴(yán)復(fù)為“西洋留學(xué)生與本國思想界發(fā)生關(guān)系者，復(fù)其首也”，之后的五四精英也對(duì)嚴(yán)復(fù)大為贊譽(yù)，比如胡適就稱“嚴(yán)復(fù)是介紹西洋近世思想的第一人”。幼年時(shí)，嚴(yán)復(fù)師從黃少巖，接受系統(tǒng)儒學(xué)教育。后父親去世，家道衰微，迫于生計(jì)考入洋務(wù)派興辦的海軍學(xué)?！Ｖ荽W(xué)堂，放棄科舉入仕。1877年，值清政府儲(chǔ)備海軍將才之時(shí)，被派去英國留學(xué)，學(xué)習(xí)海軍戰(zhàn)術(shù)及炮臺(tái)建筑等知識(shí)。回國后，就職于北洋水師學(xué)堂，教習(xí)洋文，后升為北洋水師學(xué)堂總辦。此后，一生從事教育事業(yè)。早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使嚴(yán)復(fù)既擁有深厚的中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，同時(shí)又有機(jī)會(huì)接觸英國的先進(jìn)思想，這為日后他西學(xué)著作的引進(jìn)和思想體系的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[1]1。本文主要以1898年至1911年西學(xué)引進(jìn)時(shí)期為討論的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

（一）生存調(diào)適與國家進(jìn)化

清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，與前朝一樣，政權(quán)一穩(wěn)定下來就對(duì)朝政各方面開始慢慢懈怠。軍事上，當(dāng)初武力建國的主要力量八旗和綠營到清末時(shí)甚是積弱，不堪一擊。國家政治、經(jīng)濟(jì)也失去競爭意識(shí)，統(tǒng)治者只求江山無恙，百姓順從，對(duì)疆土之外發(fā)生的變化渾然不知，仍然做著天朝上國的美夢。1894年甲午海戰(zhàn)失敗，嚴(yán)復(fù)是海軍出身，受到的觸動(dòng)更為深刻。海軍技術(shù)只是西方文明的一部分，要像西方國家一樣富強(qiáng)，中體西用的范式是遠(yuǎn)不能達(dá)到的。為了反對(duì)頑固派、洋務(wù)派的舊思想，他開始著手翻譯Thomas Henry Huxley的Evolution andEthics。赫胥黎提出物競天擇適者生存。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為這一理論同樣適用于中國社會(huì)的發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國家早已由封建專制國家進(jìn)化為民族國家，中國卻依然延續(xù)幾千年的帝制，中國無疑是世界民族中的后進(jìn)者，然而中國人依舊在“夷夏之辨”的狹隘中妄自尊大。此書一出，在社會(huì)上引起轟動(dòng)?？涤袨橐姷阶g稿后，稱“《天演論》為中國西學(xué)第一者也”。據(jù)稱《天演論》在未出版前，已在維新人士間廣為流傳，大獲好評(píng)[1]6。

當(dāng)《天演論》為中國人帶來的思想震撼越來越強(qiáng)烈時(shí)，嚴(yán)復(fù)一方面想繼續(xù)在進(jìn)化論上進(jìn)行深入探討，另一方面又對(duì)赫胥黎進(jìn)化論的巨大影響力心生恐慌。1873年，他出版了庸俗進(jìn)化論者斯賓塞的《群學(xué)肄言》譯本，對(duì)于庸俗進(jìn)化論和社會(huì)機(jī)體論大加贊賞，其中的西方進(jìn)化論、社會(huì)有機(jī)體論對(duì)梁啟超的民族主義思想起到重要影響，“變成了梁氏倡導(dǎo)民族自立自強(qiáng)、建立民族國家的理論武器”[22]179-181。然而在當(dāng)時(shí)危急的社會(huì)局勢下，這種整體上慢慢進(jìn)化的步調(diào)并沒有為維新派和革命派所接受，《群學(xué)肆言》引起的影響遠(yuǎn)不如《天演論》。

1904年嚴(yán)復(fù)出版了甄克思的《社會(huì)通詮》譯本。甄克思根據(jù)歐洲、美洲、非洲、澳洲等社會(huì)發(fā)展情況，總結(jié)出一套西方語境下的社會(huì)發(fā)展規(guī)律：每個(gè)社會(huì)要經(jīng)歷圖騰社會(huì)—宗法社會(huì)—軍國社會(huì)三個(gè)階段。社會(huì)進(jìn)化的新視角，又引起嚴(yán)復(fù)的思考。

（二）富強(qiáng)路徑與自由主義

英國工業(yè)革命前，資本主義的原始積累雖已完成，但封建專制政治嚴(yán)重影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，于是亞當(dāng)·斯密閉門寫下《國富論》一書，后來被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”。斯密論述了資本主義經(jīng)濟(jì)的富強(qiáng)離不開自由主義，人理性的特性可以使經(jīng)濟(jì)利益最大化，更利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。斯密這一理論，在工業(yè)革命蓬勃爆發(fā)前為英國社會(huì)注入一劑良方。英國民眾聚合以民族之力，對(duì)抗封建制度，掃除了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。

清朝經(jīng)過多次割地賠款后，國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)狀況愈發(fā)衰落。生存危機(jī)逼迫下，嚴(yán)復(fù)找到了可以治理中國社會(huì)現(xiàn)狀的斯密?！巴斫鼩W洲富強(qiáng)之效，識(shí)者皆歸功于計(jì)學(xué)，計(jì)學(xué)者首于亞丹斯密氏者也。其中亦有最大公例焉，曰：‘大利所存，必其兩益。損人利己非也，損己利人亦非；損下益上非也，損上益下亦非?！鋾寰碚?，大抵反復(fù)明此義耳。故道、咸以來，蠲保商之法，平進(jìn)出之稅，而商務(wù)大興，國民俱富?！盵3]324中國要像歐洲一樣富強(qiáng)，就離不開斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，公私兩利，益人益己，益上益下，才是富強(qiáng)之道。然而，中國自古有重義輕利的傳統(tǒng)，這與歐洲富強(qiáng)之道相背，民族想要富強(qiáng)，就必須解放思想，實(shí)現(xiàn)自由貿(mào)易。嚴(yán)復(fù)在留學(xué)英國期間就對(duì)亞當(dāng)·斯密的《國富論》大加贊賞。考慮到國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)頹勢，“三業(yè)之困，求之中國幾于無地?zé)o之”[4]882，他毅然決定翻譯該書，以借鑒歐洲財(cái)政問題的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，這也是對(duì)洋務(wù)派“求富”失敗后的繼續(xù)探索。斯密認(rèn)為，財(cái)富是由人們創(chuàng)造的，要想財(cái)富最大化，就要給人們足夠自由的貿(mào)易權(quán)利，這樣財(cái)富自然就能來。嚴(yán)復(fù)根據(jù)斯密經(jīng)濟(jì)理論，在中國發(fā)展了早期的經(jīng)濟(jì)自由主義，提倡民辦企業(yè)、反對(duì)殖民主義等，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)阻礙生產(chǎn)的本末觀等傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想造成一定沖擊。

嚴(yán)復(fù)繼《原富》的經(jīng)濟(jì)自由主義后，對(duì)西方自由觀進(jìn)行進(jìn)一步較為系統(tǒng)性的探索，提出了“自由為體，民主為用”。這一思想的提出，解放了當(dāng)時(shí)人們君權(quán)至上的思想，從人的本位出發(fā)，重新思考個(gè)體與群體的關(guān)系。

1903年，嚴(yán)復(fù)出版了穆勒的《群己權(quán)界論》譯本，他結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際，對(duì)自由主義進(jìn)行了更為全面的論述。該書對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)學(xué)者群體產(chǎn)生了較大影響，尤其五四運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)知識(shí)分子，如李大釗、胡適等都有對(duì)其自由論的多次征引。1904年，嚴(yán)復(fù)開始刊登孟德斯鳩《法意》的翻譯。在案語中對(duì)中西政治制度、國家治理方式等做了差異分析，認(rèn)為這種差異的根本因素是封建制度下的自由缺失。《法意》《原富》《群己權(quán)界論》共同構(gòu)成了西學(xué)潮中自由主義的輸入流，對(duì)改革派和革命派等起到重要的思想解放影響。

陶淵明的家園情懷的形成，與他家庭環(huán)境的熏陶也很有關(guān)系，由《晉書·隱逸傳》對(duì)陶淵明的生平記載可知，陶門為世代官宦之家。他的曾祖父是陶侃，晉朝曾受封長沙公，卒后追贈(zèng)大司馬；他的祖父陶茂，曾擔(dān)任武昌太守；他的父親陶逸，曾擔(dān)任安城太守。由此可見，陶家祖先都是做過太守一類大官的人，“對(duì)于傳統(tǒng)和時(shí)風(fēng)的接受有多種多樣的方式，其中最沁人心脾和深切入里的接受方式之一就是接受主體通過某個(gè)自己所欽敬的長輩的風(fēng)范而得到熏陶，這種熏陶非常特別而且十分有效?！崩顒︿h教授在《陶淵明及其詩文淵源研究》里也強(qiáng)調(diào)了家庭氛圍對(duì)陶淵明思想形成的重要影響。

（三）思維轉(zhuǎn)變與西學(xué)邏輯

在經(jīng)過多年的救國經(jīng)驗(yàn)和思考后，嚴(yán)復(fù)發(fā)現(xiàn)西方富強(qiáng)而中國式微，根本原因是中西方文明存在巨大差異，西方注重科學(xué)精神，而中國更注重經(jīng)驗(yàn)主義。晚清國人對(duì)西方邏輯學(xué)，幾乎一無所知，所以他想將其引進(jìn)中國，彌補(bǔ)中國文化中缺乏的邏輯傳統(tǒng)。為此，他特意翻譯了19世紀(jì)英國歸納邏輯著作《穆勒名學(xué)》和廣涵所有邏輯問題的集大成者耶方斯的《名學(xué)淺說》。《名學(xué)淺說》作為邏輯學(xué)入門教材，使中國學(xué)生了解了西方的邏輯學(xué)，并有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維，但由于各種原因，《名學(xué)淺說》翻譯出版之路磕磕絆絆。《穆勒名學(xué)》也因?yàn)榉N種原因成為“方譯未成者”，直到人生終了，嚴(yán)復(fù)仍對(duì)其耿耿于懷。穆勒的邏輯學(xué)以歸納法為中心，主要包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)法和全歸納觀點(diǎn)。耶方斯的書主要包括演繹邏輯和歸納邏輯兩部分，但嚴(yán)復(fù)認(rèn)為演繹邏輯不能求得真知，所以整本書有濃厚的重歸納、輕演繹的取向。通過對(duì)西方邏輯學(xué)的引進(jìn)，嚴(yán)復(fù)成為將西方邏輯學(xué)系統(tǒng)介紹到中國的第一人，并且慢慢發(fā)展出自己的正名論，對(duì)近現(xiàn)代中國邏輯學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。嚴(yán)復(fù)的譯著一方面促進(jìn)了中國邏輯學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，另一方面促進(jìn)了人們以科學(xué)思維思考民族和國家的前途命運(yùn)，推進(jìn)了民族國家方向的探索。

嚴(yán)復(fù)的《天演論》《群學(xué)肆言》《社會(huì)通詮》《原富》《群己權(quán)界論》《法意》《名學(xué)淺說》《穆勒名學(xué)》這八大譯著是其西學(xué)思想的一個(gè)系統(tǒng)體現(xiàn)，下面以嚴(yán)復(fù)的這八大譯著思想展開研究。

三、自我與他者：中華民族共同體思想認(rèn)同的覺醒

清末以降，中華民族的民族認(rèn)同是伴隨著國家認(rèn)同和文化認(rèn)同的?，F(xiàn)代的民族概念，一開始蘊(yùn)含著法國政治民族主義取向和德國文化民族主義取向。在傳入中國后，兩種取向兼采，中華民族共同體的“民族”一詞是包含政治意蘊(yùn)和文化意蘊(yùn)的。所以對(duì)中華民族認(rèn)同的探究，就不能只局限于民族范疇，它是與晚清政治、文化的發(fā)展演進(jìn)共生共長的，甚至可以說，當(dāng)時(shí)的特定背景下，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同某種意義上講是趨向一致的。嚴(yán)復(fù)譯著向國人介紹英國社會(huì)是什么樣子的？與晚清社會(huì)有什么不同？我們能向英國學(xué)習(xí)什么？這些關(guān)于西方國家的新奇描述，一方面刺激了讀者的好奇心，另一方面也促進(jìn)讀者對(duì)自我身份的思考和探索。萬明鋼和王亞鵬認(rèn)為，中華民族共同體認(rèn)同就是民族成員在與其他民族互動(dòng)和交往過程中，基于對(duì)自己民族身份的反觀和思考中形成的[5]。只有在與他者民族的交往中，本民族成員才會(huì)在互動(dòng)中覺察到自我民族與他者民族的異同，中華民族共同體認(rèn)同才會(huì)在對(duì)比中逐漸覺醒。

（一）自由意志：中華民族共同體認(rèn)同覺醒的必要基礎(chǔ)

民眾對(duì)自由的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了個(gè)體自我意識(shí)的覺醒，而自我意識(shí)則是中華民族共同體認(rèn)同覺醒的必要基礎(chǔ)?！白杂蔀轶w，民主為用”是嚴(yán)復(fù)對(duì)現(xiàn)代西方文明的概括。嚴(yán)復(fù)翻譯的《原富》《群己權(quán)界論》《法意》等都有對(duì)自由的論述。但在中國民族語境下，中國倫理以傳統(tǒng)儒學(xué)為正統(tǒng)，崇尚君權(quán)神授、三綱五常等價(jià)值觀。但西方侵略、割地賠款、農(nóng)民起義、攜子出逃等事件的發(fā)生，慢慢將君權(quán)的威嚴(yán)拖下神壇。君權(quán)坍塌后，信仰何從？社會(huì)精英們陷入迷茫。

“國之所以常處于安，民之所以常免于暴者，亦恃制而已，非恃其人之仁也。恃其欲為不仁而不可得也，權(quán)在我者也。使彼而能吾仁，即亦可以吾不仁，權(quán)在彼者也。在我者，自由之民也；在彼者，所勝之民也。必在我，無在彼，此之謂民權(quán)?！盵4]45-46西方社會(huì)，“蓋財(cái)者民力之所出，欲其力所出之至多，必使廓然自由，悉絕束縛拘滯而后可”[3]361，給予民眾極大的貿(mào)易自由，而王朝政權(quán)對(duì)各種行業(yè)制定的不合理規(guī)則限制了中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）民族國家：個(gè)人與國家關(guān)系的再思考

王朝國家時(shí)代，個(gè)人的視野是狹隘的，國是君的，國之一切責(zé)任在于君。這種陳舊的個(gè)人國家關(guān)系，在西方強(qiáng)勢的侵略下被破壞，失去了生機(jī)。嚴(yán)復(fù)順應(yīng)時(shí)勢引進(jìn)了西方的民族國家思想。國家由民眾組成，民優(yōu)則國強(qiáng)。一個(gè)民族的強(qiáng)大，源于其民智、民力、民德之優(yōu)勝。然中國社會(huì)長期在封建統(tǒng)治下，培育出的只有臣民。從斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論角度來看，臣民只有進(jìn)化為公民，培育國民性格、國民價(jià)值規(guī)范、國民風(fēng)度，才能聚成民族，以此對(duì)抗外辱。清政府面對(duì)外侵之力，難以招架。社會(huì)精英們自發(fā)尋求救亡圖存之策，一股群力隱隱勃發(fā)。英國民眾以民族之力，對(duì)抗封建專制，確立君主立憲，完成了王朝國家向民族國家的轉(zhuǎn)變，從宗法社會(huì)進(jìn)化到軍國社會(huì)，民族主義思潮在政治體制現(xiàn)代化中起到了重要作用。

反觀中國，到了近代才建立起以民族建國的思想，之前的人民，主要是精英知識(shí)分子，一直處于帝國的臣民狀態(tài)，受統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，缺乏思想自由，缺乏大局意識(shí)。嚴(yán)復(fù)等翻譯家以救國之名引進(jìn)西方民族主義思想，拓展了知識(shí)分子的視野，頓悟自己的臣民身份，欲以民眾之合力成群，以抵抗腐朽的王朝統(tǒng)治，這就是最初的民族思想。另外，嚴(yán)復(fù)的“國民”概念的引入，也為思想先進(jìn)的“臣民”們指明了前進(jìn)的方向。大規(guī)模培育國民，為建立民族國家的政治藍(lán)圖提供基礎(chǔ)。

通過國家認(rèn)同和文化認(rèn)同，使中華民族共同體認(rèn)同覺醒，這就是中華民族共同體認(rèn)同性建構(gòu)的外部發(fā)生機(jī)制。嚴(yán)復(fù)在尋求富強(qiáng)的道路上，把西方社會(huì)系統(tǒng)地描繪到讀者面前。英國富強(qiáng)，民眾自由，在民族國家這一體制下發(fā)展欣欣向榮。而中國積弱，精英在摸索，大眾在迷茫，還陷在封建專制的王朝國家泥潭中。對(duì)比之下，中國國家、文化中國的形象更加清晰，民眾逐漸勾勒出自我民族的輪廓。在自我與他者對(duì)比間，嚴(yán)復(fù)不但尋找到富強(qiáng)之道和中華民族命運(yùn)前途之所向，更通過國家認(rèn)同和文化認(rèn)同啟蒙了中華民族共同體認(rèn)同的覺醒。

四、文化啟蒙：清末民初中華民族共同體思想的積極發(fā)展

中華民族共同體自在狀態(tài)最早可追溯到炎黃部落的結(jié)盟，從夷夏之辨到大一統(tǒng)再到華夷一體，中華民族共同體不斷聚合。到了清初，中華民族共同體認(rèn)同的具體表現(xiàn)形式是“中國認(rèn)同”，民族與國家進(jìn)一步結(jié)合在一起。清統(tǒng)治者政治上承襲明制，明確將儒家思想作為治國根本，文化上鼓勵(lì)多元并存。清朝統(tǒng)治階層的中國認(rèn)同，就是在與各民族復(fù)雜矛盾的合作關(guān)系下逐漸強(qiáng)化。“這一認(rèn)同，既以滿、蒙古、漢等民族政治合作為基礎(chǔ)的‘大一統(tǒng)’之實(shí)現(xiàn)為其條件，又以文化上的多元并存，不斷融合和對(duì)外維護(hù)其整體尊嚴(yán)為鮮明表征之一”[6]。清朝前期的“中國”意識(shí)和“中國”認(rèn)同在中華民族共同體認(rèn)同形成進(jìn)程中具有承上啟下的重要意義，為中華民族從“自在”走向“自覺”做好了歷史準(zhǔn)備。到清末，列強(qiáng)來襲的特殊形勢下，王朝認(rèn)同、中國認(rèn)同以及近代意義上的中華民族共同體認(rèn)同是趨于一致的。

“中華民族”一詞是20世紀(jì)初伴隨現(xiàn)代民族意識(shí)和國家意識(shí)興起的新概念，要認(rèn)識(shí)它絕對(duì)不能忽略它身上的政治意蘊(yùn)。清末民初，社會(huì)精英們致力于變革的政治活動(dòng)，或像嚴(yán)復(fù)這樣從理論層面探求救國思想，或像孫中山那樣從實(shí)踐層面嘗試救國的的道路，總之，現(xiàn)代“中華民族”概念最先在這些奔走呼號(hào)、尋求救國之道的政治思想家身上反映出來。

（一）中華民族共同體思想初探：從“合群”到“中華民族”

一些學(xué)者認(rèn)為中國衰敗原因之一，就是清末社會(huì)民眾散漫，因此極力倡導(dǎo)“合群”“群學(xué)”等概念。梁啟超就是主要的支持力量之一。姚純安認(rèn)為“梁啟超合群觀念的形成，除了師承之外，與嚴(yán)復(fù)確有直接的關(guān)系?！绷簡⒊J(rèn)真讀過《天演論》，這一事實(shí)在《說群自序》中曾明確表示過[7]。他認(rèn)為人與物最大的區(qū)別就是人能以群的形式存在，與天對(duì)抗，而動(dòng)物的存在只能由天主宰。人可以能動(dòng)地抱團(tuán)成群，形成巨大的合力，戰(zhàn)勝一切困難?？梢姡叭骸钡母拍钌钊肴诵??！叭骸碑?dāng)時(shí)具體就是指中華民族共同體。內(nèi)部封建腐朽，外部列強(qiáng)侵略的形勢下，唯以中華民族共同體的形式抱“群”，才能“保群”。另外，康有為的保國會(huì)也是合群思想的一個(gè)體現(xiàn)。

合群思想經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)酵，達(dá)到了一個(gè)質(zhì)的提升。學(xué)者們對(duì)這一“群”的概念展開了現(xiàn)代化探究。梁啟超在吸收中國傳統(tǒng)夷夏之辨和大一統(tǒng)思想基礎(chǔ)上，結(jié)合西方現(xiàn)代民族概念，提出了“大民族”的概念，聯(lián)合中國境內(nèi)各民族反帝愛國。1899年，梁啟超在《東籍月旦》中，使用了現(xiàn)代意義上的“民族”一詞。1901年，梁啟超發(fā)表《中國史敘論》一文，首次提出了“中國民族”的概念，并且將其歷史劃分為三個(gè)時(shí)代：上世史、中世史和近世史，指出“自發(fā)達(dá)、自競爭、自團(tuán)結(jié)”就是中華民族共同體自在階段的一種狀態(tài)[8]。這是近代中國首次對(duì)“中華民族”這一共同體實(shí)體名稱的思考與嘗試，也是嚴(yán)復(fù)引入西方民族思想后的一次本土化嘗試。1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中正式提出“中華民族”一詞。1905年他的《歷史上中國民族之觀察》一文發(fā)表，文章認(rèn)為歷史進(jìn)程中形成的中華民族具有混合性和多元性的特征，至此“中華民族”的概念才算完全成熟[9]。

嚴(yán)復(fù)《天演論》作為梁啟超“合群”概念的最初認(rèn)知源之一，對(duì)梁啟超后續(xù)思想產(chǎn)生的影響是重大的?！度簩W(xué)肆言》對(duì)西方社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)介紹也對(duì)梁啟超科學(xué)認(rèn)識(shí)群學(xué)產(chǎn)生重要影響。后來梁啟超提出“中華民族”的概念，步步發(fā)展直至成熟。從接觸“合群”到“中華民族”的提出，反映出梁啟超對(duì)中華民族共同體認(rèn)識(shí)從無到有的過程。對(duì)中華民族的自我身份反思，為中華民族共同體認(rèn)同性建構(gòu)提供了一個(gè)明確的角色符號(hào)。

（二）中華民族共同體思想深化：現(xiàn)代“民族主義”的演進(jìn)

從嚴(yán)復(fù)引入西方民族思想后，伴隨而來的“民族主義”思想也日漸發(fā)酵，將民族與國家聯(lián)系起來，一方面為國家救亡圖存提供新方案，另一方面則體現(xiàn)了對(duì)中華民族認(rèn)識(shí)的一種深化?！爸袊褡逯髁x以民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步為主要內(nèi)容”[10]，其形成是中國傳統(tǒng)民族主義思想與西方現(xiàn)代民族主義的產(chǎn)物。其中，中國文化中的傳統(tǒng)華夷觀念是中國近代民族主義的直接理論來源之一[11]。甲午中日戰(zhàn)爭后，中國現(xiàn)代民族主義主要“表現(xiàn)為維新派和以孫中山為代表的革命派以及知識(shí)分子如胡適、林亞泉等人的民族主義”[12]。這里主要以辛亥革命爆發(fā)前為研究的時(shí)間終點(diǎn)。

1.立憲派

立憲派的代表人物梁啟超、康有為等都對(duì)嚴(yán)復(fù)譯著有認(rèn)真地閱讀和思考，這點(diǎn)在立憲派的民族主義觀上有所體現(xiàn)。這里以梁啟超的民族主義思想為例。唐建兵指出：“梁氏的民族主義思想經(jīng)歷了不斷成長、成熟的發(fā)展過程。梁氏的民族主義思想以甲午戰(zhàn)爭為標(biāo)志可以分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段實(shí)現(xiàn)了從‘種族民族主義’向‘合族民族主義’的轉(zhuǎn)變；第二個(gè)階段實(shí)現(xiàn)了從‘天下王朝主義’向‘民族國家主義’的轉(zhuǎn)變”[2]179-181。朱其永則認(rèn)為：“由于國內(nèi)民族危機(jī)與政治危機(jī)不斷加深，以1898年為分水嶺，梁啟超在晚清時(shí)期大致經(jīng)歷了由文化主義向民族主義的思想轉(zhuǎn)變過程；在1903年前后，梁氏的民族主義思想從自由民族主義轉(zhuǎn)向國家主義?！盵13]梁啟超的民族主義思想的轉(zhuǎn)變離不開嚴(yán)復(fù)對(duì)王朝國家和民族國家概念的引入。大民族思想，就是聯(lián)合滿族在內(nèi)的中國各民族共同建設(shè)民族共同體和民族國家，其中，漢族是這個(gè)民族共同體的主體，并且要復(fù)興中國傳統(tǒng)文化。“大民族”與“民族國家主義”體現(xiàn)了近代知識(shí)分子日益清晰的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同。

梁啟超等立憲派人士建立了一種國家民族主義，以大民族合體立國。這一思想某種程度上首次明確地將中國境內(nèi)各民族視為一個(gè)民族共同體，對(duì)今天中華民族共同體概念的形成有重要影響。

2.革命派

嚴(yán)復(fù)的西學(xué)思想對(duì)革命派人士章太炎、楊度等人的民族主義觀也帶來一定影響。章太炎閱讀了《社會(huì)通詮》之后，于1907年發(fā)文《〈社會(huì)通詮〉兌商》質(zhì)疑西方普遍意義的歷史發(fā)展是否適用于中國社會(huì)？民族主義能否幫中國擺脫困境？嚴(yán)復(fù)書中反對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)彌漫的民族主義和排滿思想，他試圖以一種普遍的社會(huì)發(fā)展模式，從國家一體角度，尋求社會(huì)發(fā)展之道。而章太炎卻認(rèn)為只有堅(jiān)持民族主義，反對(duì)滿族上層的統(tǒng)治才能解除社會(huì)困境[14]。而同樣主張革命的楊度則認(rèn)為民族主義是宗法社會(huì)的產(chǎn)物，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，主張?jiān)谥袊嘤哂幸惑w化特征的現(xiàn)代國民。

章太炎等人倡導(dǎo)一種族裔性民族主義，站在滿族清政府對(duì)立面，試圖以革命方式推翻滿族統(tǒng)治。這一解釋對(duì)中國近代“民族主義”概念的科學(xué)化起到探索的作用。而楊度關(guān)于民族“合”的思想，對(duì)民國五族共和等思想產(chǎn)生重要影響。

另外，近代很多學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)對(duì)民族主義持批判態(tài)度，并對(duì)此表示不滿。清末民初，因?yàn)椤懊褡逯髁x”一詞的用法剛剛引進(jìn)不久，所以很多學(xué)者對(duì)其內(nèi)涵了解不透徹和使用混亂。嚴(yán)復(fù)批判中所指的民族主義是帶有中國傳統(tǒng)宗法性質(zhì)的，有濃重的排外色彩的民族主義，與現(xiàn)代民族主義有著很大區(qū)別，所以不能簡單地從言論的字眼把嚴(yán)復(fù)與民族主義對(duì)立起來。

社會(huì)前途迷茫的時(shí)代背景下，嚴(yán)復(fù)從西方引進(jìn)關(guān)于民族、國家的理論思想，立憲派、革命派的精英們?cè)谒膶?duì)比描述中，對(duì)自我民族邊界與狀態(tài)的了解越來越清晰，并根據(jù)自己的政治主張，發(fā)展出有自我特色的中華民族思想觀念和前景藍(lán)圖。在嚴(yán)復(fù)民族思想的啟蒙下，其他社會(huì)精英在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)中華民族的認(rèn)同，從“合群”到“中華民族”，再到“民族主義”概念的發(fā)展，清末民初中華民族共同體思想的發(fā)展受到嚴(yán)復(fù)的積極影響。

五、結(jié)語

史密斯民族主義理論認(rèn)為，歷史為建構(gòu)人們的民族認(rèn)同提供了文化資源，所以通過民族歷史建構(gòu)的渠道來建構(gòu)民族認(rèn)同是一種有效的方式。追溯中華民族共同體認(rèn)同的歷史，對(duì)今天中華民族共同體的了解、強(qiáng)化以及鑄牢，起到重要影響。

在清末民族思想的研究中，學(xué)者們多以梁啟超為研究對(duì)象。梁啟超確實(shí)對(duì)近代民族和中華民族等相關(guān)概念的發(fā)展起到了重大推動(dòng)作用，但作為其西學(xué)思想啟蒙導(dǎo)師的嚴(yán)復(fù)，對(duì)近代民族研究起到的作用也是不容忽視的。本研究不足之處，對(duì)嚴(yán)復(fù)譯著文本挖掘還不夠深入，除《天演論》采用桐城派古文晦澀難懂外，其他著作易讀得多，但嚴(yán)復(fù)譯著篇幅巨大，且術(shù)語多與現(xiàn)代術(shù)語出入較大，理解難免產(chǎn)生混淆。比如，嚴(yán)復(fù)的群學(xué)概念偏社會(huì)學(xué)之義，與康有為、梁啟超的群學(xué)概念最初是大不相同的，但之后為壯大學(xué)術(shù)力量和組織力量，竟將二者混為一談，這對(duì)今天的讀者理解嚴(yán)復(fù)的群學(xué)譯著是不小的挑戰(zhàn)。