李友益， 岳俊峰

(1. 三峽大學 文學與傳媒學院， 湖北 宜昌 443002； 2. 三峽大學 馬克思主義學院， 湖北 宜昌 443002)

共產(chǎn)主義作為人類歷史上最進步、最合理、最美好的社會制度，是我們奮斗的最高理想和最終目的[1]292。長期以來學界對共產(chǎn)主義的理解，形成三個共識：首先，它是一種科學的理想或思想體系；其次，它是最合理的社會制度；第三，它是實際運動，即共產(chǎn)主義實踐[1]292-293。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個長期的、復(fù)雜的過程?！拔镔|(zhì)財富極大豐富，消費資料按需分配”是共產(chǎn)主義社會的根本特征之一[2]，目前學術(shù)界對這一問題的研究聚焦在以下幾個方面：

一是澄清幾個誤區(qū)，指出中國特色社會主義建設(shè)是為向共產(chǎn)主義社會過渡創(chuàng)造條件。王美玲針對共產(chǎn)主義的認識存在烏托邦化和庸俗化兩種誤解、對共產(chǎn)主義的實現(xiàn)存在難以企及和一蹴而就兩種誤解，指出要從價值維度、制度維度和實踐維度來正確認識共產(chǎn)主義的長期性與復(fù)雜性，采取科學的態(tài)度:堅定共產(chǎn)主義必將實現(xiàn)的信心，科學認識共產(chǎn)主義實現(xiàn)的無盡性，不斷推進共產(chǎn)主義實踐和理論創(chuàng)新[3]。田長生批駁少數(shù)人的“共產(chǎn)主義虛無縹緲論”，指出中國的治國理政正是為向共產(chǎn)主義社會過渡創(chuàng)造條件[4]。李雙套認為“人的自由而全面發(fā)展”是馬克思主義的根本命題，中國特色社會主義是其當代實現(xiàn)形式[5]。

二是關(guān)于分配方案的研究。王曉剛認為各盡所能，按需分配是共產(chǎn)主義社會高級階段的一個基本特征，“各盡所能，各得其所”是該思想在社會主義初級階段的具體體現(xiàn)[6]。柳新元、楊騰飛指出馬克思設(shè)想了共產(chǎn)主義第一階段的按勞分配原則和共產(chǎn)主義高級階段的按需分配原則，共產(chǎn)主義分配方案的實現(xiàn)需要政治、經(jīng)濟和思想的準備。一旦這些基礎(chǔ)完成，共產(chǎn)主義的分配方案也就能順利實現(xiàn)[7]。李延明強調(diào)各盡所能是以人要活動和表現(xiàn)、發(fā)展自己能力的要求為基礎(chǔ)的，它指的是人在一切自己愿意表現(xiàn)其能力和個性的領(lǐng)域，自由地、充分地發(fā)揮和發(fā)展自己的體力、智力和創(chuàng)造能力，充分地實現(xiàn)自己個性的豐富性和多樣性。“各盡所能與按勞取酬不能并存，這種互相排斥是共產(chǎn)主義社會初級階段和高級階段互相區(qū)別的標志之一。”[8]

三是關(guān)于社會分配基礎(chǔ)的研究。葛宇寧認為“資本主義的社會分配以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)，其目的不是為了滿足人的需要，而是要實現(xiàn)資本增殖。中國作為社會主義國家，必須鏟除生產(chǎn)資料私有制，在經(jīng)濟基礎(chǔ)上必須堅持生產(chǎn)資料公有制的主體地位，在社會發(fā)展上必須堅持人民主體地位，發(fā)展的目的主要是為了更好地滿足人民群眾的生存發(fā)展需要，逐步實現(xiàn)向按需分配的過渡?！盵9]陳永正和賈星客認為，社會主義公有制的本義是“重建勞動者個人所有制”。勞動者個人所有制不是指消費品，而是指生產(chǎn)資料所有制。勞動者個人所有制的精髓，不是所謂“直接結(jié)合”，而是控制權(quán)問題。社會主義公有制實現(xiàn)的關(guān)鍵，是勞動者群體行使控制權(quán)[10]。

中國學界對共產(chǎn)主義的分配原則與基礎(chǔ)已經(jīng)進行了積極有益的探索，并用馬克思主義理論為中國社會主義階段的政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)指明方向，對共產(chǎn)主義的長期性與復(fù)雜性也有了深刻認識。然而，馬克思主義創(chuàng)始人對共產(chǎn)主義的物質(zhì)分配，僅提到“各盡所能，按需分配”這一基本分配原則，卻并未展開深入論述。馬克思認為“現(xiàn)在提出這個問題(在革命成功后應(yīng)采取什么措施)是不著邊際的”，因為“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”[11]759。恩格斯同樣認為，關(guān)于共產(chǎn)主義的具體措施，“我不認為自己有向他們提出這方面的建議和勸導的使命。”[12]643

馬克思、恩格斯把共產(chǎn)主義物質(zhì)分配的具體原則、實施路徑與方法這些關(guān)于未來社會發(fā)展的問題留給革命成功的后來實踐者來解答。蘇聯(lián)建設(shè)社會主義僅69年就解體，導致社會主義事業(yè)中途夭折。中華人民共和國進行社會主義建設(shè)已71年，在高揚馬克思主義旗幟的同時，堅持與時俱進，發(fā)展有中國特色的社會主義道路，取得巨大進步。中國領(lǐng)導人充分認識到共產(chǎn)主義事業(yè)的艱巨性、持久性，認為中國目前仍處于并將長期處于社會主義初級階段，中國共產(chǎn)黨正領(lǐng)導全國人民為向共產(chǎn)主義社會過渡奠定堅實的基礎(chǔ)。

筆者認為，探討共產(chǎn)主義社會物質(zhì)分配的原則，有助于幫助人們準確把握共產(chǎn)主義的內(nèi)涵與特征，幫助人們正確堅守科學社會主義的初心，推動社會不斷發(fā)展，在社會主義階段多孕育、發(fā)展共產(chǎn)主義的因子。

一、社會公有制：社會所有制+個人持股總和

共產(chǎn)主義社會在消滅私有制以后，全部“生產(chǎn)資料由社會共有”[11]633。公有制既是共產(chǎn)主義的題中之義，也是共產(chǎn)主義的必然要求。全體社會成員組成的聯(lián)合體，共同占有、共同使用、共同享有全部的生產(chǎn)資料及其生產(chǎn)成果。

共產(chǎn)主義社會是自由人聯(lián)合體，如何管理龐大的生產(chǎn)資料是一個難題。一種解決方案是對現(xiàn)代“國家所有制”進行改造，生產(chǎn)資料由國家(共產(chǎn)主義階段為社會)占有并統(tǒng)一分配。我國早期國家所有制可以追溯到洪秀全領(lǐng)導的太平天國運動，其施政綱領(lǐng)——《天朝田畝制度》提出建立圣庫制度，“凡當收成時，兩司馬督伍長，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余則歸國庫。凡麥、豆、芝麻、布帛、雞、犬各物及銀錢亦然。”[13]2從表面上看，圣庫制度一定程度上保證了對一切公共財富的管理和支配，對全體社會成員實行平均的供給[14]。但事實上其分配存在兩個致命問題：一是“天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運用，天下大家處處平勻。”[13]3該制度將天下財物歸于天父上主皇上帝，其分配也由主決定，這種人治方案在“家天下”的皇權(quán)時代根本不可能體現(xiàn)公平與正義，淪為一紙空談。二是“婚娶彌月喜事，俱用國庫；但有限式，不得多用一錢。如一家有婚娶彌月事，給錢一千，谷一百斤，通天下皆一式，總要用之有節(jié)，以備兵荒。”[13]3《天朝田畝制度》對人們?nèi)粘Ｉ钪卮蟮幕槿浽碌认彩?，制定嚴格的?guī)制，雖然所需開支來自國庫，但秉持“不得多用一錢”的原則，實際上是壓縮、限制人的各種欲望與要求，很難得到大眾的真心擁護并長期貫徹執(zhí)行下來?！短斐锂€制度》宣揚的“無處不平均”只是一種不切實際的空想，太平軍的瓦解以及太平天國運動的失敗是歷史的必然。

社會主義國家所有制即社會主義公有制，與圣庫制度有本質(zhì)的區(qū)別。社會主義公有制下的每個人都擁有所有權(quán)，所有物質(zhì)資料與產(chǎn)品由全體人民共同所有，國家成立政府部門和專門機構(gòu)通過制定廣大人民認可的制度與標準進行分配，堅持公平與正義原則。

社會主義國家所有制與資本主義國家所有制也不同。資本主義國家所有制是資本主義國家對生產(chǎn)資料及其他財富的占有形式，它推動了國家壟斷資本主義的發(fā)展，使壟斷資本獲取更大利潤，其本質(zhì)是為資本主義服務(wù)。資本主義國家所有制與社會主義國家所有制的關(guān)系，誠如列寧所言：“國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質(zhì)準備，是社會主義的前階。”[15]同樣，社會主義國家所有制也是為共產(chǎn)主義社會進行最充分的物質(zhì)準備，是共產(chǎn)主義的前階。

但到了共產(chǎn)主義社會，將社會公有制完全建立在直接對現(xiàn)有的“國家所有制”進行改造的基礎(chǔ)，筆者認為這種單一路徑容易產(chǎn)生一些問題。其一，共產(chǎn)主義社會國家已經(jīng)消亡；其二，進入共產(chǎn)主義社會，面對全球化高度發(fā)達的生產(chǎn)資料，一定要求由精英人士組成的機構(gòu)來管理和經(jīng)營，很容易產(chǎn)生新的特權(quán)階層；其三，權(quán)力愈大誘惑愈大，上層精英或特權(quán)階層若經(jīng)受不住巨額財富的誘惑，國家管理機構(gòu)就可能成為滋生腐敗的溫床；其四，普通民眾仍不能自由掌握、分配生產(chǎn)資料。因此，單純依靠“國家所有制”一種方式并不能達到共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敭a(chǎn)、全部生產(chǎn)資料由社會占有、全體社會成員是生產(chǎn)資料的共同所有者這個基本要求。

馬克思在《資本論》中提出的關(guān)于建立新的個人所有制的觀點，作為一種管理高度發(fā)達的生產(chǎn)資料的方式值得注意[16]。馬克思提出的個人所有制主要是針對消費資料的個人所有制。在共產(chǎn)主義社會，每個社會成員都擁有一份相同的生產(chǎn)資料所有權(quán)，但它不是私有制，這些個人的生產(chǎn)資料只有聯(lián)合起來才能進行生產(chǎn)，于是，它們的總和便構(gòu)成了社會公有制。

筆者認為，共產(chǎn)主義社會公有制可以在社會所有制基礎(chǔ)上適當增加個人持股等類似方式來確保個人所有制。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義國家在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本主義社會化[17]和私營企業(yè)的股權(quán)分散化趨勢，并出現(xiàn)員工持股。持股在調(diào)動員工勞動積極性、主動性和創(chuàng)造性的同時，也推動了企業(yè)的成長，效益十分顯著。共產(chǎn)主義社會也可以采取這種全員持股制，每個社會成員成年時，可獲取一份具有等額產(chǎn)權(quán)的生產(chǎn)資料所有證書，從而擁有一份生產(chǎn)資料的所有權(quán)，這樣就構(gòu)成了“個人所有制”。由于單個人獲得的資產(chǎn)不足以單獨經(jīng)營，想要進行生產(chǎn)就必須聯(lián)合起來，組織成為企業(yè)，每位成年的社會成員均可以通過聯(lián)合組建公司、投資已有公司等形式使自己成為股東，實現(xiàn)作為生產(chǎn)資料所有者的權(quán)力。

筆者倡導的這種由全民個人所有制的總和形成社會公有制的形式并非毫無依據(jù)，在我國現(xiàn)階段農(nóng)村改革中也出現(xiàn)了類似的情況。企業(yè)家?guī)еY金、技術(shù)、項目以及管理經(jīng)驗到農(nóng)村投資創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)公司，農(nóng)民則以承包地作為股份投資加入公司，年終分取紅利；農(nóng)民又作為職工參加公司勞動，按月領(lǐng)取工資，因而他們也具有股東與職工的雙重身份。至于各種農(nóng)民集資合辦的農(nóng)業(yè)合作社，社員更是資產(chǎn)所有者兼勞動者的兩種角色合為一體。農(nóng)村的農(nóng)民與城市企業(yè)持股的員工，具有相同和相通之處，他們的資產(chǎn)都有從個人所有制走向社會公有制的可能。

照此辦理，共產(chǎn)主義的生產(chǎn)資料就既歸個人私有，也屬社會公有，二者達到了互相矛盾而又美滿的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)了共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料的社會全民公有制，進而實現(xiàn)把“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里”的目的[18]252。

二、共產(chǎn)主義物質(zhì)分配基礎(chǔ)：“各盡所能”

馬克思指出，共產(chǎn)主義社會高級階段是“各盡所能，按需分配”。這不僅是社會物質(zhì)的分配方式，而且是共產(chǎn)主義社會本質(zhì)特征的標識。其中“各盡所能”所創(chuàng)造的財富，是“按需分配”的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要前提；“按需分配”又為“各盡所能”提供了動力，促使每個人為提高自己、全面發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

“各盡所能”是共產(chǎn)主義社會優(yōu)越性的突出表現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會人們的精神面貌發(fā)生巨大變化，大家都愿意為社會貢獻自己的才能。人們的精神世界進一步豐富，不再為生產(chǎn)生活而煩惱。黃公元、張昆侖認為共產(chǎn)主義勞動是為滿足社會需要而進行的、自覺自愿不指望報酬的、嚴格遵守勞動紀律的勞動[19]。因為共產(chǎn)主義社會為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了良好環(huán)境和條件，《共產(chǎn)黨宣言》對共產(chǎn)主義的定義是“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[12]731“每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”[20]。

在共產(chǎn)主義這樣一個自由人聯(lián)合體中，生產(chǎn)資料實現(xiàn)了公有制，剝削勞動的資本已經(jīng)退出了歷史舞臺。馬克思指出共產(chǎn)主義的“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[11]306。恩格斯也說，共產(chǎn)主義的“生產(chǎn)勞動供給每個人的全面發(fā)展并運用自己的一切體力智力的可能，它不再是奴役人的手段。因此，生產(chǎn)勞動從一種重負，變成為一種快樂”[11]333?！霸诤侠淼闹贫认?，當每個人都能根據(jù)自己的興趣工作的時候，勞動就能恢復(fù)它的本來面目，成為一種享受。”[18]578共產(chǎn)主義社會人們有更多的閑暇時間可供自己發(fā)展，這些時間包括“個人受教育的時間、發(fā)展智力的時間、履行社會職能的時間、進行社交活動的時間、自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間”等[21]。一旦自由時間的對抗性質(zhì)被消除，個人的自由發(fā)展就有了保障。

人在職場里，只可能“各盡其職”或“各盡其責”，而不可能“各盡其能”。共產(chǎn)主義社會的人才領(lǐng)域，更容易出現(xiàn)人才供大于求的矛盾。因為到了共產(chǎn)主義階段，人們從事必要工作的時間將大大減少，閑暇時間大幅增加，這時人們不再把上班看作是負擔而是當成娛樂[19]。人們可以利用節(jié)省下來的工時學習掌握知識和技能。每個社會成員都處于自由發(fā)展階段，很容易造成部分地區(qū)、行業(yè)、領(lǐng)域人才過剩，另一些地區(qū)、行業(yè)或領(lǐng)域人才匱乏的局面，因而需要社會成員根據(jù)個人的能力與特長，而非純粹的個人興趣愛好來工作，“各盡其能”，更好地服務(wù)社會。共產(chǎn)主義社會招聘人才時要雙向選擇，用人方要“錄其所需”，求職方要“揚其所長”，兩相匹配，方可被聘。被聘人員在工作崗位上，要盡職盡責，努力完成任務(wù)，創(chuàng)造優(yōu)秀業(yè)績。

共產(chǎn)主義社會人們的思想覺悟?qū)⒏摺Ｊ荞R克思主義思想熏陶、堅持走社會主義道路的中華人民共和國已在社會主義初級階段充分彰顯了集體主義思想、大公無私精神、為人民服務(wù)精神在巨大災(zāi)難爆發(fā)時產(chǎn)生的無窮能量。以2020年中國抗擊新冠肺炎疫情的武漢保衛(wèi)戰(zhàn)為例，根據(jù)《抗擊新冠肺炎疫情的中國行動》白皮書公布的數(shù)據(jù)，2020年1月24日至3月8日，全國共調(diào)集346支國家醫(yī)療隊、4.26萬名醫(yī)務(wù)人員、900多名公共衛(wèi)生人員馳援湖北[22]，開展新中國成立以來規(guī)模最大的醫(yī)療支援行動；武漢關(guān)閉離漢通道時421萬居民全力配合，避免疫情的進一步擴散；54萬名湖北省和武漢市醫(yī)務(wù)人員沖鋒在前，4萬多名軍地醫(yī)務(wù)人員第一時間馳援湖北省和武漢市，數(shù)百萬名醫(yī)務(wù)人員戰(zhàn)斗在全國抗疫一線[22]。全國各級財政共安排疫情防控資金1624億元，截至5月31日社會捐贈資金約389.3億元，物資約9.9億件；400萬名社區(qū)工作者奮戰(zhàn)在全國65萬個城鄉(xiāng)社區(qū)中[23]。

在抗擊新型冠狀肺炎疫情戰(zhàn)役中，中國央企、國企和民營企業(yè)紛紛站出來，為疫情防控做出巨大貢獻。中國石油和化學工業(yè)聯(lián)合會率先發(fā)動會員企業(yè)捐款3.07億元，捐贈醫(yī)療物資及生活用品320噸；中國建筑材料聯(lián)合會發(fā)動會員企業(yè)捐款2億元，并推動會員企業(yè)為武漢火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)提供施工急需的建筑材料。比亞迪公司也在醫(yī)療防護物資嚴重短缺之際迅速著手防護物資生產(chǎn)設(shè)備的設(shè)計和制造[24]。中國各行各業(yè)，無論男女老少均在全國抗擊疫情的洪流中貢獻了自己的一份力量，做到各盡其能。

在共產(chǎn)主義社會，人的精神境界更高，社會風氣更好?！叭藗兞晳T履行社會義務(wù)，而不需要特殊的強制機構(gòu)，不拿報酬地為公共工作成為普遍現(xiàn)象”[25]。人人都可能成為義務(wù)工作者，人人都可以成為義務(wù)服務(wù)的受益人。

需要指出的是，“各盡所能”強調(diào)的是每個成員為社會所做的貢獻，而不是每個人在自己最擅長的領(lǐng)域開展工作，發(fā)揮作用。因為“擅長某種勞動的人的數(shù)量與社會對該種勞動需要的數(shù)量在比例上不可能一致”[8]。如果每個人都只在自己最擅長的活動領(lǐng)域里發(fā)揮作用，勢必導致某些職業(yè)勞動人數(shù)過剩，某些職業(yè)勞動人數(shù)缺乏，反而不利于社會的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

三、共產(chǎn)主義物質(zhì)分配原則之一：必需的生活資料各取所需

馬克思把按勞分配視為共產(chǎn)主義第一階段(社會主義社會)的原則，把“各盡所能、按需分配”設(shè)計為共產(chǎn)主義高級階段(共產(chǎn)主義社會)的分配正義原則。分配正義從字面上看是十分理想的，但實際執(zhí)行時卻困難重重[7]。其一，社會總需求量難以確定。社會總需求不僅包括國內(nèi)需求，還包括國外需求。國內(nèi)需求由投資需求和消費需求構(gòu)成，這與人民對自身固定資產(chǎn)、流動資產(chǎn)的投資以及對消費品的需求息息相關(guān)。而國外需求則涉及到產(chǎn)品和勞務(wù)的輸出。隨著生產(chǎn)力的不斷變化發(fā)展，往往計劃趕不上變化，具體的需求量要及時跟蹤并更新。在全國乃至全球范圍內(nèi)進行需求量統(tǒng)計，即使運用大數(shù)據(jù)、云計算等現(xiàn)代統(tǒng)計手段也難以在有效時間內(nèi)得出一個明確的數(shù)值。其二，“需”的標準各不相同。西方心理學家馬斯洛提出，人的需求有生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求、自我實現(xiàn)的需求五個層次[26]。故不同的人對生活資料的需要不僅在數(shù)量和質(zhì)量上不同，而且在種類或結(jié)構(gòu)層次上也不同。在馬克思看來，人和動物有著本質(zhì)的區(qū)別，人有自我實現(xiàn)的需要，從本質(zhì)上會追求自由發(fā)展、全面發(fā)展，充分展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量、自己的豐富性、自己的人性[9]。隨著生產(chǎn)力的不斷更新變化，人們對生活標準的要求也因人而異不斷變化。其三，構(gòu)建相關(guān)機構(gòu)成本巨大。一方面，構(gòu)建一個專門的機構(gòu)來為完成全社會生活資料的統(tǒng)計、計劃、分配，將花費巨大的人力、物力、財力，增加社會的開支和負擔。不僅要考慮自身的生產(chǎn)經(jīng)營問題，更要考慮社會能夠容納多少像這樣涉及領(lǐng)域眾多、業(yè)務(wù)全面的服務(wù)型機構(gòu)。另一方面，掌握分配權(quán)力的人和接受分配的人，地位和心理也會產(chǎn)生不平衡的感覺。長此以往，積累在人們心里的不平衡感容易引發(fā)矛盾，不利于形成自由和諧的長久局面。

馬克思的“按需分配”原則，并不是無限滿足所有人的所有需求，而是“每個人在盡其所能地為社會做出貢獻的前提下，從社會總產(chǎn)品中得到的東西能夠滿足他(或她)的正常而合理的需要?！盵9]108按需分配強調(diào)“給予有不同需要的人以不同的東西”，而不是所有需要與欲望都得到滿足與釋放。

列寧說：“社會主義和共產(chǎn)主義里，消費品或者至少是必需的消費品完全公有。”[27]在這里，列寧將消費品(生活資料)分成必需品和非必需品兩大類。這種劃分具有重大的現(xiàn)實意義，它可以指導人們對兩類消費品的分配采取不同的政策和方法。

第一，對于必需生活資料的分配，商品經(jīng)濟和市場信號的引導與協(xié)調(diào)功能可能“仍然需要”[19]。要積極發(fā)揮市場經(jīng)濟的調(diào)節(jié)功能，在生活資料的供應(yīng)方面，包括生產(chǎn)企業(yè)的生產(chǎn)計劃、供應(yīng)商的采購計劃，均要由多年來的銷售情況及其變化規(guī)律來確定。共產(chǎn)主義時期生產(chǎn)和貯藏、陳列的物品不再是商品，而是供社會成員自行選取的日用消費品；其目的不是為了賺取利潤，而是為了滿足社會成員的日常生活的需要；人們領(lǐng)取物品的憑證，不再是貨幣，而是有關(guān)社會管理機構(gòu)出具的憑證。

第二，對于消費品的領(lǐng)取，可以借鑒現(xiàn)代社會的福利與保障制度。馬克思高度重視人的發(fā)展問題，無論是社會主義社會還是共產(chǎn)主義社會，人只要活著，“就有權(quán)利獲得生活下去的物質(zhì)產(chǎn)品以及其他各類社會保障措施”[7]。社會需要建立福利政策和社會救濟，幫助殘疾人、婦女、兒童、老人等弱勢群體，這既是每個社會成員都可以享受的權(quán)利，同時也是成員應(yīng)盡的責任和義務(wù)。

結(jié)合上述兩點，我們認為共產(chǎn)主義社會生活物質(zhì)必需品的領(lǐng)取可以采取供應(yīng)卡的方式。中國現(xiàn)在推行的普惠制福利待遇——老年人免費乘坐公交車輛制度就是一種有益的嘗試。凡是年滿65周歲的老人，可以向有關(guān)機構(gòu)申領(lǐng)一張免費乘坐公交車輛的IC卡，發(fā)卡機構(gòu)一次性充值1440次(按日均4次計算)，一年后余額清零，再充值1440次供下一年使用。未來共產(chǎn)主義社會的管理機構(gòu)可以模仿上述供應(yīng)方式，給每個社會成員發(fā)放一張必需生活資料的供應(yīng)卡。根據(jù)此前社會消費總額計算出每人每年大致平均的消費金額。假設(shè)每人每年的平均消費金額為12萬元，管理機構(gòu)就可以為每張卡充值12萬元。值得注意的是，這里充值的“元”，只是計量單位，發(fā)揮貨幣價值尺度的職能，并不是直接用于流通和支付過程中使用的貨幣單位。社會成員持卡到供應(yīng)處領(lǐng)物、消費以及上學、看病、住房、養(yǎng)老等，每件物品和每次消費都像商品一樣標有價格。每次事畢，應(yīng)到結(jié)賬處刷卡登記。年終余額清零，新年再次充值。堅持取物、消費后要刷卡、登記、結(jié)賬，用處有三：其一，持卡人可以掌握已用金額和余額，以便有計劃地安排以后的消費；其二，供應(yīng)單位用于結(jié)賬、盤存；其三，提供并積累大數(shù)據(jù)，為管理機關(guān)制定下一年度的生產(chǎn)供應(yīng)計劃提供可靠依據(jù)。

此外，這種供應(yīng)制度也應(yīng)當有靈活性。例如，可以根據(jù)年齡等區(qū)別，確定不同等級供應(yīng)卡的充值標準；充值數(shù)額不夠用的人，可以申請補助增加充值；個別有特殊需要者，可以申請?zhí)貏e訂制。更重要的是，充值數(shù)據(jù)應(yīng)隨著生產(chǎn)的發(fā)展而逐年增加，與人民生活水平相適應(yīng)。這樣一來，一張供應(yīng)卡就保證了每個人必需生活資料的滿足，再也不會有人因為缺衣少食而出賣勞動力，不會出現(xiàn)剝削現(xiàn)象，產(chǎn)生階級分化。

實行上述為每個人發(fā)放資料供應(yīng)卡來實現(xiàn)“各取所需”的必需生活資料的分配方式，需要滿足這樣兩個基本條件：其一，充足的物質(zhì)儲備。共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，為實現(xiàn)每個人的需要提供充足的社會資源。唯有這樣才能使人們“有得取”。其二，全體社會成員的思想覺悟大幅度提高，精神境界進一步升華，防止把正當合理的需要變成無限制的貪婪和浪費。到共產(chǎn)主義時期實行“各取所需”時，仍然需要注意，各人所取之物必須是自己的必需。否則，取了無用或不用，浪費自然資源和社會財富，不利于社會的長期持續(xù)發(fā)展。

四、共產(chǎn)主義物質(zhì)分配原則之二：非必需的生活資料按績分配

世界上有些物品稀少，既不可“按需分配”，更不能“各取所需”。例如稀缺而少有的自然資源天材地寶、原材料和工藝昂貴的高端產(chǎn)品、高檔次消費、古董文物等等，并非人們生活的必需品。在現(xiàn)代社會里，這些物品和服務(wù)一般都由富人占有和享受。但到了共產(chǎn)主義社會，階級已被消滅，生產(chǎn)資料公有化使得富人不能利用手中掌握的生產(chǎn)資料來剝削勞動者的剩余價值而繼續(xù)維持富人地位。共產(chǎn)主義“廢除繼承權(quán)”[28]，也使得上一輩積累的社會財富不會繼續(xù)延續(xù)下去，不會出現(xiàn)“富二代”“富三代”。

共產(chǎn)主義社會對于非必需的生活資料的分配遵循公平正義原則，才能得到人們的信服與擁護。社會是分配的主體，每個勞動者直接把他的勞動貢獻給社會，然后由社會作為主體根據(jù)各個勞動者提供的勞動量直接分配給他們相應(yīng)的勞動產(chǎn)品?！懊恳粋€生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的正好是他給予社會的。他給予社會的，就是他個人的勞動量。”[21]。每位生產(chǎn)者的勞動量大小，即工作業(yè)績可以進行計算。以勞動實踐為尺度，按照勞動者獲得的消費品和提供的勞動量進行綜合比較，在勞動結(jié)束后“從社會領(lǐng)得一張憑證，證明他提供了多少勞動(扣除他為公共基金而進行的勞動)，他根據(jù)這張憑證從社會儲存中領(lǐng)得一份耗費同等勞動量的消費資料”，以此來體現(xiàn)其公平性[21]。社會成員的勞動量與工作業(yè)績，既是他領(lǐng)取生活必需品所必須付出的個人代價，是體現(xiàn)其個人價值與社會價值的現(xiàn)實依據(jù)，又是不同社會成員貢獻價值大小的差異性、特殊性的有利憑證。對于社會上存在的非必需生活資料，其分配根據(jù)個人價值、社會價值的綜合貢獻來確定，以此體現(xiàn)公平與正義原則，減少矛盾與沖突。

共產(chǎn)主義社會非必要的生活資料實行“按績分配”。這種績效的統(tǒng)計，并非只適用于農(nóng)業(yè)和工業(yè)領(lǐng)域，在現(xiàn)代社會的政府機關(guān)、團體和企業(yè)等機構(gòu)也同樣可以采納。工資實行組合式，一部分為基本工資，一部分為績效工資。業(yè)績效益突出或貢獻巨大的人，應(yīng)該得到相應(yīng)的獎勵。每一次獎勵，社會有關(guān)管理機構(gòu)可以發(fā)給他一張按規(guī)定充值的獎券。所得獎券的累計充值數(shù)額達到一定數(shù)量時，便可持券到相應(yīng)的供應(yīng)機構(gòu)，選擇和領(lǐng)取相應(yīng)定值的稀缺和貴重的物品或享受稀有的服務(wù)。

稀缺的非必要的生活資料實行“按績分配”，并不是“資產(chǎn)階級法權(quán)”(資產(chǎn)階級式的權(quán)利)的繼續(xù)。因為資產(chǎn)階級法權(quán)在實行“按勞分配”制度時，消費品的分配仍然實行商品等價交換的原則。由于人的能力有大有小，家庭人口有多有少，每個勞動者雖然按勞分配是平等的，但每個人所得到的消費品的數(shù)量卻是不同的。人們將其稱為“形式上的平等而事實上的不平等”。而筆者此處談到的“按績分配”，是在必需消費品實行“各取所需”分配制度讓每個人的生活必需品得到充分滿足之后，再對非必需的生活物資進行分配，它不是按“勞”的多少進行分配，而是對勞動的積極性、主動性、創(chuàng)造性發(fā)揮得出色，取得突出成績、做出巨大貢獻的人的獎勵。

在共產(chǎn)主義社會里，對于特別積極的人進行獎勵，仍然是十分必要的。盡管共產(chǎn)主義社會人的思想覺悟普遍得到大幅提高，但人與人之間仍然存在差別。共產(chǎn)主義不是抹殺、降低人們的生活水平與物質(zhì)標準，這種對非必要生活資料和稀缺物品的獎勵機制可以造成先進帶動后進，后進趕超先進的共同前進的生動局面，成為共產(chǎn)主義繼續(xù)發(fā)展和不斷前進的強大動力。