孫 磊

（太原工業(yè)學(xué)院思想政治理論教學(xué)研究部，山西太原 030008）

科學(xué)與公共領(lǐng)域（science and public sphere）是當(dāng)代西方科學(xué)史學(xué)界提出的表述，初現(xiàn)于2002 年第17卷Osiris 專(zhuān)刊介紹該刊主題之科學(xué)與市民社會(huì)的論文中，這篇論文由當(dāng)代美國(guó)科學(xué)史學(xué)家Thomas Broman撰寫(xiě)，題為＜Introduction：Some Preliminary Considerations on Science and Civil Society＞，根據(jù)這篇論文的行文結(jié)構(gòu)，可知這一表述是從市民社會(huì)的主旨與主要論題中演繹而來(lái)的研究理念。主題是20世紀(jì)90年代西方社會(huì)科學(xué)思潮的反映，當(dāng)時(shí)哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論被譯介為英文并傳播到西方英語(yǔ)學(xué)界，對(duì)于現(xiàn)代西方國(guó)家與社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成與變遷展現(xiàn)出卓越的解釋能力，為國(guó)家與社會(huì)之間各方面社會(huì)空間的學(xué)理研究，提供了一種廣泛適用的社會(huì)科學(xué)研究范式，因此在西方英語(yǔ)世界的社會(huì)科學(xué)界形成具有顯明裹挾力的學(xué)術(shù)研究思潮，由此在20 世紀(jì)90 年代末影響及于西方科學(xué)史學(xué)界，他們?cè)诮佑|哈貝馬斯的公共領(lǐng)域后產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到市民社會(huì)研究主旨關(guān)注的是“使得社會(huì)生活結(jié)構(gòu)化的機(jī)構(gòu)”[1]，也就是賦予社會(huì)體制本身以合法性的價(jià)值及其社會(huì)建制形態(tài)，通常展現(xiàn)為國(guó)家權(quán)力提供世俗權(quán)威來(lái)源的社會(huì)制度本身，這就涉及到近代以來(lái)歐洲現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)體制化的內(nèi)在邏輯，那么他們就認(rèn)為公共領(lǐng)域研究理念所秉承的市民社會(huì)研究主旨能夠?yàn)榭茖W(xué)史所用，從而促成了2002 年第17 卷專(zhuān)刊以科學(xué)與市民社會(huì)作為主題。對(duì)于以科學(xué)體制Osiris 化作為研究主題的科學(xué)社會(huì)史而言，科學(xué)體制化的歷史展開(kāi)實(shí)現(xiàn)了作為一種社會(huì)建制的科學(xué)，并使得作為一種社會(huì)建制的科學(xué)擁有制度屬性也就是內(nèi)在規(guī)定性，體現(xiàn)為規(guī)定科學(xué)體制化進(jìn)程中科學(xué)界的態(tài)度和行動(dòng)，經(jīng)由這些態(tài)度和行動(dòng)形成科學(xué)的社會(huì)屬性并規(guī)定科學(xué)進(jìn)程。社會(huì)制度建設(shè)的內(nèi)在合理性在于制度正義，要求社會(huì)制度本身的價(jià)值預(yù)設(shè)符合社會(huì)正義理念從而獲取社會(huì)支持，其實(shí)正是科學(xué)與公共領(lǐng)域的理論視域，有見(jiàn)于此，審視科學(xué)與公共領(lǐng)域的學(xué)理邏輯及其在科學(xué)社會(huì)史研究中的理論統(tǒng)領(lǐng)作用就尤為必要，研究主旨的內(nèi)在規(guī)定性所在。

1 科學(xué)與公共領(lǐng)域的歷史交集及其理論化路徑

何謂科學(xué)與公共領(lǐng)域？這需要從公共領(lǐng)域的概念切入。公共領(lǐng)域是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)學(xué)理領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，指稱(chēng)17 世紀(jì)以來(lái)西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的社會(huì)空間，其中私人個(gè)體集聚成理性的公眾，形成以社會(huì)的公共性為國(guó)家權(quán)威來(lái)源的社會(huì)進(jìn)程，也就是公共領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)由公眾理性所表征的社會(huì)公共性具有了國(guó)家權(quán)力這種權(quán)威。進(jìn)而言之，公共領(lǐng)域的意蘊(yùn)還須從市民社會(huì)在近代西方時(shí)空域的興起與發(fā)展來(lái)具體闡釋。

在近代西方時(shí)空域，市民社會(huì)是一個(gè)蘊(yùn)含規(guī)范性倫理意蘊(yùn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，首先由黑格爾通過(guò)將這一現(xiàn)象提升為哲學(xué)命題而揭橥其中的社會(huì)倫理意蘊(yùn)，這就是市民社會(huì)是人類(lèi)精神發(fā)展到近代以來(lái)的理性階段的社會(huì)存在，表現(xiàn)為基于人的理性的社會(huì)契約思想的出現(xiàn)否定政治社會(huì)即國(guó)家權(quán)威的神授性，取而代之的是，由具有理性思維的社會(huì)人的自由與平等的權(quán)利倫理賦予國(guó)家以世俗權(quán)威，而這種權(quán)利倫理來(lái)源于當(dāng)時(shí)西歐興起的以自由與平等為要義的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，形成了市民社會(huì)這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，奉行自由意志的運(yùn)行原則，即作為這種權(quán)利倫理表現(xiàn)形式的黑格爾所稱(chēng)之為表征人的普遍性的自由意志，包含進(jìn)行資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)組織、司法機(jī)構(gòu)與政府公共管理部門(mén)等三大環(huán)節(jié)，分別發(fā)揮滿(mǎn)足物質(zhì)需要與通過(guò)保護(hù)所有權(quán)來(lái)保障人的普遍性的功能，使得市民社會(huì)成為由自由意志所表征的上述權(quán)利倫理的社會(huì)實(shí)踐空間，并進(jìn)而規(guī)定國(guó)家權(quán)威生成所憑借的倫理意蘊(yùn)[2-3]。經(jīng)由黑格爾在哲學(xué)層面對(duì)于市民社會(huì)規(guī)范性倫理意蘊(yùn)的揭橥，作為近代以來(lái)西方社會(huì)現(xiàn)代化邏輯理路的理性的社會(huì)化具有了社會(huì)考察基礎(chǔ)，為后來(lái)哈貝馬斯準(zhǔn)備了理論前提，用于提出公共領(lǐng)域這一概念，以及考察基于理性的公共性作為國(guó)家權(quán)威來(lái)源，因?yàn)楣差I(lǐng)域正是來(lái)源于市民社會(huì)。

公共領(lǐng)域是20世紀(jì)中葉德國(guó)社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯提出的社會(huì)學(xué)概念，源于對(duì)黑格爾的市民社會(huì)理論的重新解讀，旨在從發(fā)生學(xué)視域歷時(shí)性考察近代西方國(guó)家世俗權(quán)威的生成進(jìn)程，因?yàn)樽鳛槲鞣今R克思主義學(xué)術(shù)流派成員，哈貝馬斯當(dāng)時(shí)正致力深化西方社會(huì)批判，探索與西方馬克思主義流派中影響式微的蘇聯(lián)革命道路迥異的社會(huì)民主化方案，黑格爾的市民社會(huì)理論則適時(shí)提供了一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦碚撡Y源，說(shuō)明國(guó)家世俗權(quán)威源于理性的公眾蘊(yùn)育了不同于中世紀(jì)等級(jí)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其中作為國(guó)家世俗權(quán)威表征的公權(quán)力的合法性有其世俗來(lái)源，這就是私人個(gè)體集聚成理性的公眾所形成的社會(huì)的公共性意見(jiàn)，呈現(xiàn)為具有批判特征的公共輿論，以由市民社會(huì)分化出來(lái)的表達(dá)理性的公眾的公共性意見(jiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)空間來(lái)承載，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)空間就是公共領(lǐng)域。[3]具體來(lái)說(shuō)，根據(jù)哈貝馬斯的歷時(shí)性考察，公共領(lǐng)域表達(dá)的是市民社會(huì)的公共意義所在，來(lái)源于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生成，因?yàn)樵谶@一生成過(guò)程中，資本主義的以商品交換與信息交流為表征的交往因素演化為國(guó)家行為[4]，表現(xiàn)為商品交換與信息交流依靠脫離對(duì)于封建等級(jí)體系附屬的公眾指導(dǎo)與監(jiān)督，形成超出家庭私域范圍的公共利益，這就使得承載商品交換與信息交流的社會(huì)領(lǐng)域具有屬于公共利益的公共性格，體現(xiàn)為由資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所凝聚的各種職業(yè)的從業(yè)者形成新興的市民階級(jí)，他們意識(shí)到封建等級(jí)制公共權(quán)力維護(hù)的是封建性的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)關(guān)系，而商品交換與信息交流是社會(huì)契約精神的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從政府指令下解放出來(lái)，以理性為基礎(chǔ)，反映的是自由與平等的市場(chǎng)法則，以及旨在維護(hù)自然法規(guī)定的公正原則從而保護(hù)私人利益的理性，推動(dòng)商品交換與信息交流成為表征市民階級(jí)普遍利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，商品交換和社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則生成公共性，具有服務(wù)于市民階級(jí)公共利益屬性的公共目的[4]。為尋求維護(hù)這種公共性的體制機(jī)制，市民階級(jí)的社會(huì)活動(dòng)形成了與封建等級(jí)制公共權(quán)力機(jī)構(gòu)相對(duì)立的公共批判空間，就是宴會(huì)、沙龍與咖啡館等市民階級(jí)的公共交往場(chǎng)所為代表的公眾輿論空間[4]，以及滿(mǎn)足調(diào)節(jié)這種公共性之社會(huì)運(yùn)行的權(quán)力規(guī)范機(jī)制，包括建立在社會(huì)契約精神原則上的行政管理與司法體系，也就是18 世紀(jì)西歐發(fā)展起來(lái)的憲制性國(guó)家結(jié)構(gòu)[4]，形成了圍繞市民階級(jí)產(chǎn)生的市民社會(huì)這一社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及作為市民社會(huì)運(yùn)行之社會(huì)空間這一社會(huì)結(jié)構(gòu)空間：承載市民社會(huì)公共性原則的公共領(lǐng)域，造就了取代封建等級(jí)制國(guó)家權(quán)威的公共權(quán)威，由于這種公共權(quán)威本身來(lái)源于理性的公眾所遵循的資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)則，以市民階級(jí)公共利益屬性來(lái)表達(dá)，遂賦予了以公共權(quán)威為表征的國(guó)家權(quán)威之世俗性。換言之，公共領(lǐng)域可被視為“市民社會(huì)的成員的自我意識(shí)的文化與政治的表達(dá)”[5]，而這種自我意識(shí)是作為理性的公眾的關(guān)于公共利益的公共性意見(jiàn)。這就為科學(xué)與公共領(lǐng)域研究理念的興起準(zhǔn)備了必需的理論前提。

2 科學(xué)與公共領(lǐng)域的理論意蘊(yùn)

科學(xué)的這種公共性何以可能，也就是說(shuō)，科學(xué)知識(shí)為何會(huì)生成無(wú)私利地追求真理這種品性，并發(fā)展出公共領(lǐng)域所表達(dá)的減少社會(huì)區(qū)別這種市民階級(jí)的公共利益，從而使得科學(xué)與公共領(lǐng)域相結(jié)合？結(jié)合2002 年第17 卷Osiris 專(zhuān)刊論文對(duì)于科學(xué)與市民社會(huì)主題的經(jīng)驗(yàn)考察，本文認(rèn)為，究其根本，這反映對(duì)于科學(xué)與市民社會(huì)相結(jié)合的歷史邏輯之形成而言，科學(xué)的精神特質(zhì)所表征的理性具有基礎(chǔ)性建構(gòu)作用，指向科學(xué)與公共領(lǐng)域研究理念的學(xué)理合理性。

從當(dāng)代美國(guó)科學(xué)史學(xué)家Celia Applegate 對(duì)于本專(zhuān)刊論文的總結(jié)出發(fā)可知，科學(xué)之所以能夠參與市民社會(huì)中的公共辯論與討論，起到關(guān)鍵性作用的是它對(duì)于技術(shù)進(jìn)步的承諾，因?yàn)楫?dāng)作為社會(huì)思想層面上的意識(shí)形態(tài)起作用時(shí)，也就是通過(guò)規(guī)范性倫理意蘊(yùn)介入社會(huì)活動(dòng)時(shí)，自由與平等的市民社會(huì)主旨就會(huì)轉(zhuǎn)換成一種處于理想狀態(tài)的社會(huì)進(jìn)步思想，科學(xué)知識(shí)則經(jīng)由技術(shù)進(jìn)步成為一種被提供于社會(huì)進(jìn)步思想的引介性論述資源，論證政治與道德方面的進(jìn)步，使得社會(huì)群體能夠運(yùn)用科學(xué)知識(shí)設(shè)計(jì)或者描述理想類(lèi)型的社會(huì)事務(wù)運(yùn)行規(guī)則[6]。在這里，市民社會(huì)的規(guī)范性倫理意蘊(yùn)與科學(xué)實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，可被視為科學(xué)工作者參與其中的、致力通過(guò)他們的公共活動(dòng)推動(dòng)進(jìn)步的一種事業(yè)[6]。由此來(lái)看，對(duì)于科學(xué)與市民社會(huì)研究主題來(lái)說(shuō)，科學(xué)知識(shí)成為社會(huì)進(jìn)步思想的引介性論述資源自有其意義，表征的是科學(xué)與市民社會(huì)相結(jié)合的歷史邏輯。繼續(xù)對(duì)這一歷史邏輯追根溯源則可知，旨在說(shuō)明科學(xué)具備公共領(lǐng)域所表達(dá)的公共利益這一歷史邏輯之所以形成，科學(xué)的精神特質(zhì)及其所源出的理性是其中的本源所在。這需要從科學(xué)的自主性得到說(shuō)明，可以具有前后相繼邏輯關(guān)系的3個(gè)方面來(lái)闡釋。

其一，作為一種社會(huì)活動(dòng)，“現(xiàn)代科學(xué)已把個(gè)人因素看做是出錯(cuò)的潛在根源，并且形成了糾正這類(lèi)錯(cuò)誤的非個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)”，為此科學(xué)的社會(huì)規(guī)范得到發(fā)展，體現(xiàn)為科學(xué)的精神特質(zhì)，包括普遍主義、公有性、無(wú)私利性與有組織的懷疑等4個(gè)方面的倫理規(guī)范，維護(hù)科學(xué)的制度性目標(biāo),這就是擴(kuò)展被證實(shí)了的知識(shí)。進(jìn)而言之，科學(xué)知識(shí)是“經(jīng)驗(yàn)上被證實(shí)的和邏輯上一致的對(duì)規(guī)律（實(shí)際是預(yù)言）的陳述”，要求的是關(guān)于客觀的結(jié)果與相互關(guān)系的證實(shí)性表述，不僅摒除具有個(gè)人主觀屬性的特殊的有效性標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的非個(gè)人的普遍適用性，以及對(duì)于有才能的人不考慮個(gè)人身份特殊性的普遍開(kāi)放性，而且通過(guò)最小化科學(xué)工作者對(duì)于科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)權(quán)要求強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的公有性即公開(kāi)性，還規(guī)定同行評(píng)議程序并提倡懷疑的理性批判價(jià)值觀，旨在排除科學(xué)知識(shí)的個(gè)人主觀屬性，符合客觀規(guī)律[7]。

其二，科學(xué)的精神特質(zhì)這一體現(xiàn)科學(xué)的自主性的制度化規(guī)范表明，科學(xué)對(duì)于特定的特殊性利益的功利性社會(huì)規(guī)范采取了摒斥態(tài)度，只關(guān)心遵循客觀的有效性證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)而擴(kuò)展的符合客觀規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，使得科學(xué)知識(shí)在客觀有效性基礎(chǔ)之上生成無(wú)私利地追求真理這種品性。同時(shí)，科學(xué)的精神特質(zhì)實(shí)質(zhì)上是科學(xué)的非個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)的倫理規(guī)范表達(dá)，強(qiáng)調(diào)建立在客觀的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)與邏輯一致基礎(chǔ)上的集體主義價(jià)值觀與制度性規(guī)范，發(fā)展出公共領(lǐng)域所表達(dá)的減少社會(huì)區(qū)別這種市民階級(jí)的公共利益。在上述前提下，科學(xué)的精神特質(zhì)源于作為市民社會(huì)公共利益基礎(chǔ)的理性這一點(diǎn)則說(shuō)明，科學(xué)的精神特質(zhì)與市民社會(huì)的規(guī)范性倫理意蘊(yùn)同源，構(gòu)成科學(xué)與公共領(lǐng)域相結(jié)合的歷史邏輯。

其三，科學(xué)與公共領(lǐng)域研究理念指向科學(xué)理念與科學(xué)的社會(huì)建制之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯架構(gòu)。根據(jù)Celia Applegate，經(jīng)由科學(xué)知識(shí)通過(guò)技術(shù)進(jìn)步成為關(guān)于社會(huì)進(jìn)步思想的引介性論述資源這一現(xiàn)象，科學(xué)成為一種公共領(lǐng)域中論述形式，這形成一種市民社會(huì)中關(guān)于科學(xué)的公共作用的觀念：“將科學(xué)知識(shí)視為使得作為一個(gè)整體的社會(huì)有活力與進(jìn)展的知識(shí)的本質(zhì)部分,……確保科學(xué)在19 與20 世紀(jì)展現(xiàn)為一種體制形態(tài)，以及獲致國(guó)家與私人的某種程度的贊助。[6]”換言之，Celia Applegate 指出，這表明科學(xué)知識(shí)在科學(xué)與公共領(lǐng)域的歷史交集中是通過(guò)社會(huì)體制發(fā)揮中介作用的，包括科學(xué)社團(tuán)、新式大學(xué)等社會(huì)機(jī)構(gòu)，這一社會(huì)體制則致力于推進(jìn)作為社會(huì)的公共利益的科學(xué)之發(fā)展[6]?？紤]到公共領(lǐng)域本身就是一種市民社會(huì)體制運(yùn)行的社會(huì)空間，旨在通過(guò)市民社會(huì)體制表達(dá)公共利益，那么在科學(xué)與公共領(lǐng)域的歷史交集進(jìn)程中，科學(xué)這種論述形式獲得市民社會(huì)體制贊助就具有應(yīng)然性，并自然演繹為科學(xué)體制化的歷史邏輯。更為深入來(lái)論，在公共領(lǐng)域這一社會(huì)空間中，市民社會(huì)體制、被分享的價(jià)值與公共的社會(huì)目標(biāo)綜合發(fā)揮作用，以19 世紀(jì)下半期俄羅斯的科學(xué)與公共領(lǐng)域的歷史交集為例，“科學(xué)的組織與項(xiàng)目形成了俄羅斯協(xié)會(huì)生活的一個(gè)重要的現(xiàn)象，而對(duì)于科學(xué)的追求則體現(xiàn)受過(guò)教育的社會(huì)部分的理性的與世俗的特征，因?yàn)槭芙逃咧铝τ谟糜诠怖娴挠心康牡幕顒?dòng)，并在社會(huì)中制造積極改變。

公共領(lǐng)域作為具有世界性意義的社會(huì)現(xiàn)代性的內(nèi)涵體現(xiàn)為現(xiàn)代性的社會(huì)維度，來(lái)自于現(xiàn)代化的世界進(jìn)程。根據(jù)羅榮渠的闡釋?zhuān)F(xiàn)代性是現(xiàn)代化的屬性表征，由于現(xiàn)代化的世界性意義而凸顯出作為現(xiàn)代社會(huì)特征的普遍性意義，表現(xiàn)為現(xiàn)代化沖擊下的社會(huì)形成了與傳統(tǒng)社會(huì)具有根本區(qū)別的特征，在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，形成一種區(qū)隔于傳統(tǒng)社會(huì)屬性的可用“現(xiàn)代性”予以統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)屬性[8]?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代化歷程所形成的社會(huì)運(yùn)行機(jī)理，實(shí)質(zhì)是理性化的運(yùn)行機(jī)制與運(yùn)行規(guī)則，體現(xiàn)在社會(huì)的理念層面與制度層面上。公共領(lǐng)域是制度層面的組成環(huán)節(jié)，寄寓理念層面上的以理性化為價(jià)值導(dǎo)向的公共文化精神，由于現(xiàn)代化過(guò)程的世界進(jìn)程，也就是西方社會(huì)內(nèi)生的現(xiàn)代化與非西方社會(huì)通過(guò)確立現(xiàn)代化目標(biāo)而外爍的現(xiàn)代化，現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)始在世界范圍內(nèi)形成，因此公共領(lǐng)域這一現(xiàn)代性的制度性維度也就具有世界性意義。結(jié)合公共領(lǐng)域是科學(xué)知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)的合法性進(jìn)程中必要的社會(huì)時(shí)空域這一史實(shí)，科學(xué)與公共領(lǐng)域研究理念對(duì)于非西方的現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)史就具有范式意義，科學(xué)史學(xué)家王作躍（Zuoyue Wang）就已指出：“當(dāng)思想與建制相交互時(shí)，‘理想型意義上的具有普遍典型性的’思想與建制是如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化與重構(gòu)的[9]?！?/p>

3 科學(xué)與公共領(lǐng)域之于民國(guó)綜合性科學(xué)社團(tuán)的研究意蘊(yùn)

公共領(lǐng)域形成并發(fā)展于開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程的晚清與民國(guó)社會(huì)，表現(xiàn)為這一時(shí)期的現(xiàn)代化進(jìn)程使得國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系發(fā)生了變化，傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)由現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)理性化，而現(xiàn)代國(guó)家行政管理體制卻并未同步實(shí)現(xiàn)理性化，引起由于現(xiàn)代化建設(shè)興起的遵循理性原則的社會(huì)公共事務(wù)脫離國(guó)家行政管理，由新型的社會(huì)自治組織與利益團(tuán)體闡明這些社會(huì)公共事務(wù)的理性化目標(biāo)與意義，這就產(chǎn)生一種理性化的具有獨(dú)立于國(guó)家行政管理的自主性的社會(huì)空間，就是公共領(lǐng)域在近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的表征，其中運(yùn)行的是現(xiàn)代化的公共事務(wù)。根據(jù)章清的論述，運(yùn)行這種現(xiàn)代化的公共事務(wù)的社會(huì)自治組織與利益團(tuán)體是新興的社會(huì)集團(tuán)力量，是以地緣、業(yè)緣與階級(jí)等文化因素予以維系而形成的現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)員方式的結(jié)果，而業(yè)緣化的社會(huì)動(dòng)員方式令新型的社會(huì)群體介入到理性化的社會(huì)公共事務(wù)中，本質(zhì)上是職業(yè)化進(jìn)程在中國(guó)社會(huì)的生成軌跡[10]。結(jié)合中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者郭正昭在20 世紀(jì)70 年代對(duì)于中國(guó)科學(xué)社的歷史考察可知，作為職業(yè)化進(jìn)程的表現(xiàn)形式，業(yè)緣化的社會(huì)動(dòng)員方式就是職業(yè)社團(tuán)，這包括西方意義上的科學(xué)學(xué)會(huì)，它是以現(xiàn)代專(zhuān)門(mén)性科學(xué)知識(shí)為前提的職業(yè)社團(tuán)，表現(xiàn)的是科學(xué)作為一種職業(yè)的理念，就是以業(yè)緣所維系的社會(huì)大群意識(shí)為基礎(chǔ)發(fā)揮科學(xué)職業(yè)的社會(huì)功能，指向科學(xué)作為一種職業(yè)的社會(huì)功能，令社會(huì)生活全方位處于理性影響之下，使得科學(xué)本身成為為社會(huì)賦予現(xiàn)代理性意義的公共事務(wù)。這就是說(shuō)，正是科學(xué)作為一種職業(yè)賦予新興的科學(xué)工作者群體以業(yè)緣化的社會(huì)動(dòng)員方式，表現(xiàn)為作為科學(xué)學(xué)會(huì)的綜合性科學(xué)社團(tuán)，使他們經(jīng)由這種建制介入到科學(xué)這種理性化的公共事務(wù)中，說(shuō)明民國(guó)綜合性科學(xué)社團(tuán)正是作為公共領(lǐng)域而顯示出存在的意義，是科學(xué)與公共領(lǐng)域的歷史交集在現(xiàn)代化開(kāi)啟以來(lái)的中國(guó)社會(huì)的歷史展現(xiàn)。引申而論，為社會(huì)賦予理性意義也自然成為民國(guó)綜合性科學(xué)社團(tuán)的社會(huì)功能。

民國(guó)綜合性科學(xué)社團(tuán)的科學(xué)體制化歷程由科學(xué)與公共領(lǐng)域的歷史交集引領(lǐng)，表現(xiàn)為接受理工科高等教育的民國(guó)學(xué)子以科學(xué)工作者作為職業(yè)目標(biāo)，普遍認(rèn)同科學(xué)作為一種職業(yè)的理念，由于這種理念指向的是令社會(huì)理性化的社會(huì)功能，這使得科學(xué)本身成為具有理性意蘊(yùn)的公共事務(wù)，令圍繞科學(xué)作為一種職業(yè)的理念而出現(xiàn)的業(yè)緣化進(jìn)程造就了一種公共領(lǐng)域，這就是綜合性科學(xué)社團(tuán)這一科學(xué)工作者的職業(yè)社團(tuán)建制，以科學(xué)職業(yè)理念的內(nèi)涵之理性主義作為所認(rèn)同的理念，規(guī)定這種理念指向的令社會(huì)理性化的社會(huì)功能就是本身旨在實(shí)現(xiàn)的社會(huì)功能。綜合性科學(xué)社團(tuán)作為實(shí)踐場(chǎng)域，引導(dǎo)科學(xué)職業(yè)理念的內(nèi)涵之理性主義的理念發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能，推動(dòng)科學(xué)這種職業(yè)遵循客觀的社會(huì)體制化運(yùn)行邏輯，展開(kāi)綜合性科學(xué)社團(tuán)內(nèi)部的職業(yè)體制建設(shè)，表征西方意義上的科學(xué)獲得市民社會(huì)體制贊助的科學(xué)體制化進(jìn)程的中國(guó)化形態(tài)，在中國(guó)本土化的公共領(lǐng)域形態(tài)中，開(kāi)啟科學(xué)作為一種具有自主性要求的社會(huì)制度進(jìn)程。通過(guò)民國(guó)綜合性科學(xué)社團(tuán)社史來(lái)看，理性主義的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為視科學(xué)為理性化的文化，為此需要發(fā)展與普及科學(xué)，發(fā)展科學(xué)旨在增進(jìn)理性，普及科學(xué)則旨在傳播理性，兩者是理性化的文化的一體兩面，也就是綜合性科學(xué)社團(tuán)需要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)功能。進(jìn)而借助公共領(lǐng)域的刊物出版機(jī)制，科學(xué)工作者這一職業(yè)的體制化運(yùn)行邏輯在民國(guó)的科學(xué)工作者職業(yè)領(lǐng)域中得到現(xiàn)實(shí)性展開(kāi)，一方面出版科學(xué)專(zhuān)業(yè)刊物，另一方面則出版科學(xué)普及刊物，兩者在使得綜合性科學(xué)社團(tuán)本身的體制完備的同時(shí)，也表征科學(xué)的社會(huì)合法性與權(quán)威性的建立。

反觀民國(guó)時(shí)期科學(xué)工作者職業(yè)工作組織的歷史情形，綜合性科學(xué)社團(tuán)也是關(guān)于科學(xué)工作者職業(yè)的組織化運(yùn)行環(huán)境的一部分，由于本身所具有的公共領(lǐng)域性質(zhì)，發(fā)揮旨在于闡明科學(xué)賦予社會(huì)以理性意義的作用，表現(xiàn)為主要的社團(tuán)活動(dòng)圍繞理性及其效用（reason and utility）而展開(kāi)，表達(dá)科學(xué)工作者關(guān)于科學(xué)職業(yè)在社會(huì)理性化進(jìn)程中所具有的社會(huì)功能的感受，為此發(fā)展出科學(xué)普及與科學(xué)交流這兩類(lèi)活動(dòng)，呈現(xiàn)科學(xué)職業(yè)在中國(guó)社會(huì)理性化進(jìn)程中的道德合法性。這可被視為是維持科學(xué)這種專(zhuān)業(yè)化知識(shí)有效運(yùn)用的一種社會(huì)活動(dòng)，對(duì)應(yīng)的是關(guān)于科學(xué)職業(yè)的規(guī)章制度與道德準(zhǔn)則的結(jié)構(gòu)性制度的形成，由于專(zhuān)業(yè)化知識(shí)的制度化是這一結(jié)構(gòu)性制度形成的邏輯基礎(chǔ)，所以民國(guó)綜合性科學(xué)社團(tuán)的上述兩類(lèi)活動(dòng)以科學(xué)知識(shí)的制度化進(jìn)程作為基礎(chǔ)，這就是科學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任所源出的科學(xué)知識(shí)的制度倫理化，表現(xiàn)為作為專(zhuān)業(yè)化知識(shí)的科學(xué)知識(shí)自主地塑造職業(yè)的倫理標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，成為綜合性科學(xué)社團(tuán)這一科學(xué)工作者職業(yè)組織的制度倫理，規(guī)制運(yùn)用科學(xué)知識(shí)的科學(xué)工作者的職業(yè)行為，在體現(xiàn)職業(yè)自主性的社會(huì)軌跡意義上，引導(dǎo)科學(xué)工作者職業(yè)倫理實(shí)現(xiàn)制度性生成。