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一、問題的提出:女主播對(duì)話與“第二性”哲學(xué)蘊(yùn)涵

北京時(shí)間2019年5月30日上午8:26,就中美貿(mào)易爭(zhēng)端中“華為事件”及知識(shí)產(chǎn)權(quán)等觀點(diǎn)分歧,中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)(CGTN)女主播劉欣與美國(guó)福克斯電視臺(tái)(FOX)女主播翠西·里根跨洋對(duì)話。這一事件迅速擴(kuò)展至多場(chǎng)域發(fā)酵:中美社交媒介就“約辯”進(jìn)程激烈討論,美國(guó)福克斯電視臺(tái)跨洋直播16分鐘,中國(guó)主流媒體由于版權(quán)問題無(wú)法轉(zhuǎn)播但是進(jìn)行即時(shí)報(bào)道。這一事件甚至得到外交部等相關(guān)人士的發(fā)言回應(yīng),走向更廣闊領(lǐng)域。

在20世紀(jì)有著巨大影響的存在主義哲學(xué)中,西蒙娜·德·波伏瓦與薩特等均為主要代表人物。雖為女性主義的奠基之作,西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》并不局限于狹義的女性問題——基于存在主義但亦做出部分修正,對(duì)于精神分析學(xué)說(shuō)、馬克思主義等也有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和新見,隨后發(fā)展中有著更為廣闊深邃的哲學(xué)蘊(yùn)涵。西蒙娜·德·波伏瓦的“第二性”理論至少包括三個(gè)相互關(guān)聯(lián)、不斷衍生的哲學(xué)范疇。其一,在哲學(xué)范疇中,所謂第一性,就是根源、基礎(chǔ),具有先在性；所謂第二性,就是派生、結(jié)果,具有后發(fā)性。第一性決定第二性,第二性從屬于第一性。在人類文明進(jìn)程中,一些核心哲學(xué)命題持續(xù)受到關(guān)注和思考,其中物質(zhì)與意識(shí)、身體與精神、軀體與心靈、主體與客體、權(quán)利與自由、價(jià)值與理想等關(guān)乎人的存在的基本概念和理念,積淀形成西方人文主義的精髓,并在不同社會(huì)文化語(yǔ)境中得到不同闡釋和踐行。①其二,在女性主義范疇中,西蒙娜·德·波伏瓦的“第二性”作為一個(gè)批評(píng)術(shù)語(yǔ),指稱的是:女性是相對(duì)于男性而存在和定義的“他者”(the other),處于派生、從屬、被決定的境遇。②“第二性”昭示著女性存在的困頓及其歷史文化淵源,也深思了人類存在和社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本關(guān)系,性別的探索同時(shí)意味著對(duì)于生命意義的追問。其三,在隨后發(fā)展中,西蒙娜·德·波伏瓦的“第二性”逐漸衍生為一個(gè)更加廣闊的批評(píng)術(shù)語(yǔ),用來(lái)泛指所有處于弱勢(shì)地位的群體,其意指對(duì)象從最初的女人逐漸擴(kuò)展至指涉所有被邊緣化、處于弱勢(shì)的群體,并且在后現(xiàn)代和后結(jié)構(gòu)主義的癥候中演化出多元和流動(dòng)的特質(zhì)。③“第二性”已經(jīng)演變?yōu)橐粋€(gè)文化符號(hào),承載著不同群體對(duì)社會(huì)正義的追求。

本文將運(yùn)用西蒙娜·德·波伏瓦的“第二性”理論,闡釋中美主播對(duì)話這一事件。其典型意義在于,中美貿(mào)易爭(zhēng)端背景下,跨越半個(gè)地球直播,經(jīng)由多場(chǎng)域共同發(fā)酵,兩位女性從“約辯”走向“對(duì)話”。本文關(guān)注的問題是:在中美貿(mào)易爭(zhēng)端中,鮮有女性發(fā)聲引起如此大的公共影響,劉欣如何認(rèn)知作為女性的存在并發(fā)揮怎樣的作用？在這一事件及其更廣闊領(lǐng)域中,劉欣與翠西·里根是如何從“不可見”走向“可見”？?jī)晌慌韵惹八钟^點(diǎn)針鋒相對(duì),在社交媒介上被塑造的“約辯”甚至“約戰(zhàn)”氛圍中,她們?nèi)绾谓?jīng)由社交媒介的往返鋪墊從而超越“被塑造”,超越“第二性”,走向主流媒體“對(duì)話”？從“約辯”到“對(duì)話”,對(duì)于我國(guó)對(duì)外傳播和更廣闊意義上的人類命運(yùn)共同體傳播有怎樣的啟示？

二、“第二性”啟蒙:從“不可見”到“可見”

20余年前的1996年,劉欣就讀南京大學(xué)英語(yǔ)系本科期間,曾遠(yuǎn)赴英倫參加世界英語(yǔ)聯(lián)合會(huì)組織的演講比賽,面對(duì)包括以英語(yǔ)作為母語(yǔ)在內(nèi)的參賽選手,劉欣作為非英語(yǔ)母語(yǔ)選手以《鏡子和我》(Mirror and I)為演講主題摘得當(dāng)年冠軍,由英國(guó)女王王夫菲利普親王親自頒獎(jiǎng)?！剁R子和我》講述了中國(guó)兩代女性從“不可見”到“可見”不同境遇的動(dòng)人故事,適逢第四屆世界婦女大會(huì)方于1995年在北京召開,劉欣的演講主題也契合西方人民熟悉的西蒙娜·德·波伏瓦的“第二性”理論,這可以看作“第二性”理論對(duì)于年輕的劉欣在一定意義上的啟蒙,也成為我國(guó)對(duì)外傳播中溝通中西的一個(gè)較早案例。

劉欣在當(dāng)年的演講中闡述了奶奶的“不可見”,亦是中國(guó)女性于很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期里在社會(huì)、文化及家庭中的境遇:“奶奶為了照顧一大家人,起早貪黑,忙碌操持了一輩子。經(jīng)歷了一生的艱辛,奶奶盡到了作為女兒、妻子和母親的全部責(zé)任,但作為一個(gè)人,她卻很少被別人關(guān)注過(guò)?！雹艽嬖谥髁x哲學(xué)認(rèn)為:人并不由先定的本質(zhì)所決定,而是決定于自己的選擇、行動(dòng)和存在,這種自由是上天饋贈(zèng)的禮物。由此主張:自由高于一切。西蒙娜·德·波伏瓦超越簡(jiǎn)單化的存在主義自由觀,認(rèn)為“無(wú)論我如何選擇,我的境遇的某些特征對(duì)我的自由可能仍是障礙”。這里的“境遇”即指,性別身份是歷史、社會(huì)和文化建構(gòu)的,而非與生俱來(lái)的。指出這一“境遇”,是“對(duì)存在主義自由觀的一個(gè)重要修正”⑤。波伏瓦在《第二性》中闡述,在父權(quán)社會(huì),女性是相對(duì)于男性而存在的他者,“女人是由男人決定的……男人是主體,是絕對(duì):女人是他者?！雹捱@一認(rèn)識(shí)成為“第二性”概念的核心內(nèi)涵,也成為波伏瓦逐漸展開的論述起點(diǎn)。

對(duì)照奶奶的“不可見”,劉欣在當(dāng)年的演講中開始意識(shí)到自己的“可見”:“我過(guò)的是與奶奶截然不同的生活。在家里,我與家人一同商定家庭事務(wù)。在學(xué)校里,我和其他同學(xué)一樣經(jīng)常組織各種活動(dòng)。不僅如此,我做了奶奶做夢(mèng)也想不到的事情:為自己的未來(lái)做出選擇。我的生活就是一連串自我抉擇的結(jié)果?！雹呶髅赡取さ隆げǚ甙l(fā)展了存在主義哲學(xué),其女性觀是:女人要爭(zhēng)取自己的自由,而不要做從屬的“第二性”。要想擺脫“第二性”的劣勢(shì)地位,既要跳出歷史唯物主義中“經(jīng)濟(jì)中心說(shuō)”的女性限制,還要拋開精神分析學(xué)說(shuō)關(guān)于女性物種的性征劣勢(shì)的過(guò)度強(qiáng)調(diào)。男女兩性雖有生理差異,但是“不足以確定性別的等級(jí)；它們不能解釋為什么女人是他者；它們不能將女人判定為永遠(yuǎn)扮演從屬的角色”⑧。由此勾畫性別平等的理想:以人類的經(jīng)濟(jì)史和個(gè)人的人生經(jīng)歷為雙重基礎(chǔ),依照存在主義的根本原則,實(shí)現(xiàn)女性作為人的自我存在價(jià)值。

除了自我的“可見”,劉欣當(dāng)年的演講也談及幫助更多女性從“不可見”到“可見”:“不論成名富有還是默默無(wú)聞,我都會(huì)珍惜發(fā)揮自己潛質(zhì)的機(jī)會(huì)。我奶奶和我的故事折射出千百萬(wàn)中國(guó)乃至全世界婦女的生活。她們中仍有不少人正走著我奶奶曾經(jīng)走過(guò)的道路,她們的價(jià)值還沒有被認(rèn)識(shí)到。努力工作,不懈奮斗,讓世界的婦女都在鏡子中看到自己,得到別人的承認(rèn),這是每一個(gè)像我這樣的青年所肩負(fù)的使命?！雹嵛髅赡取さ隆げǚ咴凇兜诙浴分嘘U述:“女人從來(lái)沒有構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的階層:事實(shí)上,她們并沒有力圖作為女性在歷史上起作用?！雹獠⑦\(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)比分析了男女兩性在社會(huì)中所處的不同經(jīng)濟(jì)地位,認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)(尤其是私有制的出現(xiàn)和生產(chǎn)工具的變化)導(dǎo)致女性整體在歷史文化上的挫敗。由于被分割在家庭中,難以形成性別意識(shí)共同體,難以合力共同對(duì)抗父權(quán)文化。更可悲的是,女性往往受制于生育和家庭的角色而主動(dòng)放棄了爭(zhēng)取同男性平等的社會(huì)權(quán)利,故而無(wú)法享受平等的社會(huì)地位。波伏瓦認(rèn)為,只有當(dāng)女性承擔(dān)起生存的責(zé)任,具有生產(chǎn)性、創(chuàng)造性和主體性時(shí),她們才能獲得真正的存在。目前,女性雖然在經(jīng)濟(jì)上得到了一定程度的解放,但她們“在道德上、社會(huì)上和心理上還沒有處在和男人同樣的境遇”。

三、“第二性”超越:從“約辯”到“對(duì)話”

2019年5月,在中美貿(mào)易爭(zhēng)端這一宏大敘事中,除了政治人物中極少數(shù)女性,鮮有其他領(lǐng)域的女性發(fā)聲能引起巨大反響。但中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)主播劉欣與美國(guó)?？怂闺娨暸_(tái)主播翠西·里根這兩位女性卻從“不可見”走向“可見”,特別是智慧與建設(shè)性地從“約辯”走向“對(duì)話”,可以視為對(duì)于“第二性”在更廣闊意義上一定程度的超越。

(一)超越女性的“被塑造”與“他者”

西蒙娜·德·波伏瓦《第二性》中所言“女人不是天生的,而是被塑造的”,被認(rèn)為是性別研究中劃時(shí)代的論述——將女性的生理性別(sex)和社會(huì)性屬(gender)區(qū)分開來(lái),為擺脫生理決定論奠定理論基礎(chǔ)?！兜诙浴吠ㄟ^(guò)描述兩性的生理差別、溯源人類歷史進(jìn)程對(duì)于兩性關(guān)系的利益建構(gòu)、透視性別定位在父權(quán)文化生產(chǎn)關(guān)系中的利益需求,甚而解讀神話中塑造的女性形象,以剖析父權(quán)文化如何將女性的他者地位幻化成集體記憶——女人被社會(huì)歷史文化塑造成男人的“他者”,處于派生、從屬、被決定的境遇。女性也往往依照這一塑造來(lái)塑造自己,將父權(quán)文化的價(jià)值觀念自我內(nèi)化,“對(duì)命運(yùn)逆來(lái)順受”,“按照男人的夢(mèng)想去塑造自身,才能獲得價(jià)值?！边@不僅迫使女性參與到父權(quán)文化價(jià)值的再生產(chǎn)之中,也使女性放棄自身的主體性,對(duì)作為他者的身份熟視無(wú)睹?！暗诙浴苯沂玖诵詣e權(quán)力關(guān)系的社會(huì)歷史文化根源,試圖使女性覺醒:“生理差異是被父權(quán)體制夸大的,用以在女性中制造一種觀念,誤認(rèn)為她們自己天生就更適合‘家庭’角色”,這需要改變。

新一代女性劉欣與翠西不同于“被塑造”的囿于家庭的“他者”,都在一定程度上超越了“第二性”的“派生、從屬、被決定的境遇”。作為中央電視臺(tái)英語(yǔ)新聞主播、駐瑞士日內(nèi)瓦記者和中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)主播,劉欣不斷參與“講好中國(guó)故事”。其職業(yè)女性經(jīng)歷、中西結(jié)合的家庭、作為妻子和兩個(gè)孩子的母親,意味著“第二性”啟蒙后一定程度上的自覺踐行并協(xié)調(diào)超越。翠西·里根相繼在哥倫比亞廣播公司(CBS)、彭博電視(Bloomberg TV)和?？怂关?cái)經(jīng)(FOX Business)工作,曾經(jīng)獲得美國(guó)電視最高獎(jiǎng)艾美獎(jiǎng)提名、美國(guó)財(cái)經(jīng)新聞界最高榮譽(yù)杰拉爾德·勒伯獎(jiǎng)提名,作為妻子和三個(gè)孩子的母親,“女性氣質(zhì)”濃厚的翠西·里根甚至沒有依照習(xí)俗改從夫姓。

(二)貿(mào)易爭(zhēng)端討論中女性從“不可見”到“可見”

在中美貿(mào)易爭(zhēng)端這一重大國(guó)際問題的討論上,劉欣和翠西從“不可見”到“可見”,亦是一定程度對(duì)于“第二性”的超越。特別是,劉欣和翠西先前各自觀點(diǎn)上大相徑庭、態(tài)度上針鋒相對(duì)、情緒上火藥味十足,在社交媒介上相關(guān)言論迅速發(fā)酵、持續(xù)升溫、推波助瀾或有暗流涌動(dòng)的氛圍中,劉欣主動(dòng)超越了社交媒介上“被塑造”的“約辯”甚至是“約戰(zhàn)”,與翠西通過(guò)社交媒介來(lái)回和郵件往返溝通,不斷確認(rèn)對(duì)話的時(shí)間、地點(diǎn)和方式,并以女性之間特有的默契認(rèn)同,逐漸降溫緩和事態(tài)。雖然往返郵件并未公開,但是從雙方在推特上釋放的話語(yǔ)信號(hào)來(lái)看,從“約辯”到“對(duì)話”的前期鋪墊如同草蛇灰線隱約其間。

(三)從“約辯”到“對(duì)話”的女性智慧

同為女性、同為母親、都育有女兒,劉欣與翠西不難共情理解。尤其是,在中美貿(mào)易爭(zhēng)端這樣牽動(dòng)世界政治經(jīng)濟(jì)格局的大事件上,如若直播劉欣與翠西也必須慎重以待。作為經(jīng)驗(yàn)豐富的成熟媒體人及團(tuán)隊(duì),有了推特上的前期溝通、靈活默契與互相尊重,美東時(shí)間2019年5月29日晚上20:26(北京時(shí)間2019年5月30日上午8:26)開始的16分鐘跨洋直播里,劉欣與翠西富有智慧地將“辯論”(debate)“討論”(discussion)化解為“對(duì)話”(talk)也就順理成章了。對(duì)話中涉及貿(mào)易談判進(jìn)程、知識(shí)產(chǎn)權(quán)付費(fèi)、關(guān)稅協(xié)議、“強(qiáng)迫”技術(shù)轉(zhuǎn)讓、發(fā)展中國(guó)家定義與世界貢獻(xiàn)、所謂國(guó)家資本主義、中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)有企業(yè)與民營(yíng)企業(yè)、互信與人道主義援助等。在對(duì)話中,劉欣沒有爭(zhēng)強(qiáng)好勝,選擇了理性、堅(jiān)定卻禮貌地呈現(xiàn)事實(shí)與觀點(diǎn),通過(guò)電視媒介的可視化特長(zhǎng),展示了良好的中國(guó)形象。劉欣和翠西都為維護(hù)各自的國(guó)家利益發(fā)聲,盡管仍然存在諸多認(rèn)知差異和不同訴求,但是早前的“火藥味”大大減弱,雙方理解、尊重、共識(shí)和互利意識(shí)增強(qiáng),備受矚目的電視直播基本實(shí)現(xiàn)了各自追求的話語(yǔ)平衡。有評(píng)論稱“辯論”“舌戰(zhàn)”的期待落空,事實(shí)上電視直播“對(duì)話”在雙方推特上早有端倪。有評(píng)論質(zhì)疑劉欣“只答不問”,并非真正的對(duì)話,不過(guò)將“約辯”“約戰(zhàn)”迅速化解為“對(duì)話”已是著眼大局,進(jìn)一步提升仍需各方更高智慧。在人類文明演進(jìn)的過(guò)程中,面對(duì)文明、文化、國(guó)別意識(shí)形態(tài)和貿(mào)易往來(lái)產(chǎn)生的差異、誤解甚至障礙,探索開放式的溝通與協(xié)調(diào)是重要課題。

劉欣與翠西在推特往返、郵件溝通和跨洋直播中的友好轉(zhuǎn)向,類似女性主義的“姐妹情誼”等論題?！兜诙浴吩?jīng)指出女性由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)體制和囿于家庭而無(wú)法分享共同的歷史文化傳統(tǒng)。此后的女性主義發(fā)展為增強(qiáng)女性的血緣和文化紐帶,衍生出對(duì)于姐妹情誼的格外關(guān)注。在美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)第二次浪潮中,一系列政治行動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)踐行波伏瓦所指的女性文化。由此編著文集《姐妹情誼是強(qiáng)有力的》(Sisterhood Is Powerful)、《姐妹情誼是永恒的》(Sisterhood Is Forever),匯集了女性主義的行動(dòng)綱領(lǐng)以及各行各業(yè)的杰出女性文論,認(rèn)為女性尤其需要加強(qiáng)團(tuán)結(jié),共同面向新紀(jì)元。法國(guó)女性主義主張進(jìn)一步修復(fù)女性文化的傳承脈絡(luò),提出“白色的墨水(乳汁)書寫”,主張重新發(fā)現(xiàn)母親的文化地位并恢復(fù)良好母女關(guān)系。這些女性主義繼承了波伏瓦對(duì)于女性群體的歷史觀照和現(xiàn)狀分析,并兼以理論和行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)女性文化的缺陷,號(hào)召女性聯(lián)合起來(lái)改變被他者化的境遇。盡管姐妹情誼和母女關(guān)系等暢想未必能夠適用于眾多文化中對(duì)于女性譜系的習(xí)俗與規(guī)約,但卻喚起了人們對(duì)于女性的認(rèn)知,重新審視女性對(duì)于人類文明的作為和貢獻(xiàn),將女性的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)同群體意識(shí)結(jié)合起來(lái),有利于重續(xù)女性文化的傳承脈絡(luò)。

四、結(jié)語(yǔ):互為主體的共在

20余年前劉欣在世界英語(yǔ)聯(lián)合會(huì)上的演講《鏡子和我》可以看作“第二性”對(duì)年輕的劉欣在一定意義上的啟蒙。在2019年中美貿(mào)易爭(zhēng)端這一宏大敘事中,劉欣和翠西·里根從“不可見”走向“可見”,都在一定程度超越了“第二性”——努力追尋自身的存在價(jià)值；改變?cè)跉v史社會(huì)文化中被塑造的囿于家庭的“他者”身份和“派生、從屬、被決定的境遇”；協(xié)調(diào)處理職業(yè)女性、妻子、母親等身份及相應(yīng)關(guān)系；性別探索是對(duì)于生命意義的追問,也是思考人的存在和社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本關(guān)系。特別是兩位女性從“約辯”走向“對(duì)話”,可以視為更廣闊意義上的“第二性”超越。在社交媒介上“被塑造”的“約辯”甚至是“約戰(zhàn)”氛圍中,劉欣與翠西通過(guò)社交媒介和電子郵件的往返溝通,以女性間特有的默契來(lái)緩和降溫事態(tài),基本實(shí)現(xiàn)跨洋直播中的“對(duì)話”和各自追求的話語(yǔ)平衡。她們都為維護(hù)各自的國(guó)家利益發(fā)聲,盡管仍然存在諸多認(rèn)知差異和不同訴求,但是相互的理解、尊重、共贏意識(shí)明顯增強(qiáng)；盡管仍有不足,但進(jìn)一步提升需要雙方背后及各方多邊的更高智慧。兩位女性在這一事件進(jìn)程中的友好轉(zhuǎn)向,類似女性主義的“姐妹情誼”等論題,女性的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)可以同群體合作相聯(lián)系,重續(xù)女性文化的傳承脈絡(luò),持續(xù)為人類文明作出貢獻(xiàn)。

《第二性》中承認(rèn)男女兩性“始終會(huì)存在某些差異”,只有堅(jiān)持“差異中的平等”,才能真正認(rèn)識(shí)作為生物個(gè)體、擁有社會(huì)屬性的女性。波伏瓦在《第二性》中認(rèn)為現(xiàn)行的制度既壓迫男性也壓迫女性,并促使前者壓迫后者。女性遭受“雙重殖民統(tǒng)治”:作為家庭婦女是“家庭殖民化”的受害者,在勞動(dòng)力市場(chǎng)上則因性別歧視無(wú)法同工同酬被“社會(huì)殖民化”。而男性在擁有自由與存在的同時(shí),承擔(dān)著更多的責(zé)任和壓力,所謂自由的背后仍然是不自由?，F(xiàn)代社會(huì)雖然并非完全父系制度,但是歷史悠久的父系文化仍然存在于男性的意識(shí)本能。將兩性束縛于傳統(tǒng)角色中,不僅使女性“不可見”,也給男性帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)。因此,性別解放事業(yè)的主體不僅是“第二性”,更需要男女兩性甚至其他性別者共同參與。性別平等并非要把女人變成男人,因?yàn)椤胺艞壟陨矸?就是放棄一部分人性”,對(duì)于男性及其他性別者亦如是。真正的解放意味著“拒絕把她封閉在她和男人保持的關(guān)系中”,人類對(duì)于性別的劃分才會(huì)“顯示它的本真意義,人類的夫妻關(guān)系將找到它的真正形式”。

《第二性》的最后充分肯定性別之間的合作關(guān)系與友愛關(guān)系,肯定互為主體的共在,以及更廣闊意義上人類的共在。波伏瓦引用馬克思的論述:“男女之間的關(guān)系是人與人之間的直接的、自然的、必然的關(guān)系。……根據(jù)這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出,人在何種程度上對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為類的存在物:人。男女之間的關(guān)系是人與人之間最自然的關(guān)系。因此,這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成了人的行為?；蛘?人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來(lái)說(shuō)成了自然的本質(zhì)?！币虼?“在既定的世界中,要由人來(lái)建立自由的領(lǐng)域；為了取得這最高一級(jí)的勝利,男女超越他們的自然差異,毫不含糊地確認(rèn)他們的友愛關(guān)系,是必不可少的?！辈ǚ呙枥L的理想也是后續(xù)女性主義發(fā)展深入的基點(diǎn),性別解放要在性別協(xié)作、共在創(chuàng)造的嶄新關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)社會(huì)包含了不同性別共同創(chuàng)造的價(jià)值時(shí)會(huì)更加和諧完善,更加趨于尊重人的權(quán)利,更加細(xì)膩地勾勒自由的邊界,從而使性別主體落實(shí)到人的本質(zhì),實(shí)現(xiàn)終極的人類關(guān)懷。

“第二性”在隨后發(fā)展中,逐漸演變成一個(gè)文化符號(hào),承載不同群體對(duì)社會(huì)正義的追求。其意指從最初的女性逐漸衍生為所有處于弱勢(shì)地位的群體,泛指所有被邊緣化的群體,并且演化出多元和流動(dòng)的特質(zhì)。超越“第二性”、差異中的平等和互為主體的共在,對(duì)于我國(guó)對(duì)外傳播和更廣闊意義上的人類命運(yùn)共同體傳播或有別樣的啟示。

注釋:

①⑤ 戴興偉、龍智峰:《波伏瓦〈第二性〉的書名隱喻性內(nèi)涵分析》,《名作欣賞》,2011年第33期,第143頁(yè)。

② Claude Imbert.SimonedeBeauvoir:AWomanPhilosopherintheContextofHerGeneration.The legacy of Simone de Beauvoir,Oxford:OUP.2004.pp.3-21.

④⑦⑨ 參見劉欣1996年奪冠英語(yǔ)演講《鏡子和我》,https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_3558453。