劉訓(xùn)茜

一、研究緣起

農(nóng)村文化資源傳承創(chuàng)新是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的核心問題。悠久而厚重的農(nóng)耕文明是中華五千多年文化的根基，因而實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》提出：“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有利于在新時代煥發(fā)出鄉(xiāng)風(fēng)文明的新氣象，進(jìn)一步豐富和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵1]

從傳統(tǒng)文化資源生發(fā)出新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)在理路，是當(dāng)前實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵所在[2]。多位研究者剖析了挖掘農(nóng)村文化資源的路徑與機制。在創(chuàng)新機制方面，余俊渠、秦紅增提出以村落社區(qū)為基本載體，通過村落社區(qū)的發(fā)展來實現(xiàn)農(nóng)村文化資源的整體性傳承[3]。魯可榮、曹斐浩強調(diào)建設(shè)村落保護(hù)發(fā)展的共融、共享、共建機制，“充分挖掘整理傳統(tǒng)鄉(xiāng)村歷史變遷與發(fā)展，通過系統(tǒng)梳理以村志、宗譜、民俗文化以及傳統(tǒng)手工藝等為主要載體的鄉(xiāng)村集體記憶，重新發(fā)現(xiàn)、審視和激活傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的綜合多元性價值”[4]。在傳承路徑方面，楊一、秦紅增以貴州丹砂文化為例，“借助豐厚的文化遺存，以文化書寫的方式，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，不僅可以促成新的文化表達(dá)范式的產(chǎn)生，效果上更有利于農(nóng)村文化資源的傳承創(chuàng)新”[5]。程大立發(fā)現(xiàn)新編鄉(xiāng)村史志在文獻(xiàn)價值之外還蘊藏了過往鄉(xiāng)村的治理經(jīng)驗，并且能在特色農(nóng)產(chǎn)品、傳統(tǒng)工藝品的開發(fā)和銷售環(huán)節(jié)中佐證文化品牌，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功能[6]。張芹玲、紀(jì)芬葉分析了青州以農(nóng)民畫為載體，通過將地域特色文化資源產(chǎn)業(yè)化，從而促進(jìn)區(qū)域發(fā)展的案例[7]。上述研究提供了活態(tài)傳承村落文化遺產(chǎn)的多維視角。

村落地方文獻(xiàn)是一個豐富而龐雜的體系。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民眾的日常生活極為多元，各類票據(jù)、姓氏譜牒、土地契約、合同文貼、婚書課卦、家書信札、招貼文告、日用類書、民間善書、科儀本、分家書等具有區(qū)域性、特色性的文獻(xiàn)資料，均可視為地方文獻(xiàn)的一種。自1944 年傅衣凌先生利用他在福建永安發(fā)現(xiàn)的土地契約寫成《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史叢考》開始，地方文獻(xiàn)走進(jìn)學(xué)科關(guān)注與社會視野已有70 多年的時間。2000 年以來，各高校科研機構(gòu)收藏的民間文書已達(dá)百萬件之多[8]。這其中包括了徽州文書、清水江文書、太行山文書、鄱陽湖文書，等等。這些大型民間文書都面臨一個共通的議題：如此巨量的文獻(xiàn)在用于學(xué)科研究的同時，能否幫助地方留住文化根脈，成為助力傳統(tǒng)村落振興的文化資源？根據(jù)上述認(rèn)知，本文基于2019 年11 月對浙江松陽石倉開展的調(diào)研，以客家契約文書為例，討論村落地方文獻(xiàn)如何推進(jìn)學(xué)科研究，傳承地域文化，服務(wù)鄉(xiāng)村振興，為農(nóng)村文化資源的轉(zhuǎn)化利用提供借鑒與啟示。

二、松陽石倉契約的實踐經(jīng)驗

松陽石倉地區(qū)位于浙江省麗水市(清代處州府)松陽縣的南部山區(qū)，是一個包括了松陽縣大東壩鎮(zhèn)所轄的9 個行政村的村落群，面積約25 平方千米，人口6000 余。該地區(qū)是福建汀州府客家移民的聚居地，主姓闕氏約占60%，村民至今仍說汀州方言。當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存30 余幢平均建筑面積在2000 平方米以上的廳井式大屋，主要建于乾隆后期至嘉慶、道光年間。石倉在2000 年被評為省級文化保護(hù)區(qū)。長約五公里的石倉溪兩岸分布著上下茶排（六村、七村）、下宅街、后宅、蔡宅等村莊，保持著“山水—田園—村落”的傳統(tǒng)格局。2013 至2019 年，六村、七村、后宅村先后入選中國傳統(tǒng)村落名錄[9]，一部分村民至今仍居住在祖輩建造的房屋里。然而，石倉的保護(hù)開發(fā)也面臨一定的困境。例如，村落地處山區(qū)，近幾十年來都處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展邊緣，文化資源被認(rèn)為不及人煙輻輳的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，“客源和知名度，都只能局限在省內(nèi)，而無法吸引大批量的國內(nèi)和國際游客。這不僅影響了村民的經(jīng)濟(jì)收入，也使得這些山村總是面臨著如何持續(xù)發(fā)展的巨大壓力”[10]。那么，如何重新找回浙南山區(qū)存續(xù)了數(shù)百年的人文歷史并加以有效傳承創(chuàng)新，從而找回松陽石倉的社會生機與活力，實現(xiàn)村落的文化復(fù)振？

（一）高校引領(lǐng)在地保護(hù)客家文書，還原村落歷史生態(tài)

2006 年，上海交通大學(xué)歷史系曹樹基教授在浙南搜尋移民及古建筑方面的資料時，在石倉的闕姓家族老屋里發(fā)現(xiàn)了百余件清代雍正至民國年間的契約文書。2007 年，上海交通大學(xué)研究團(tuán)隊通過田野考察又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)清代契約7000 余件，賬簿350 余種，并對這些文書開展了社會經(jīng)濟(jì)史、建筑社會史、鄉(xiāng)村文化史的綜合研究。該研究涉及土地、產(chǎn)業(yè)、人口、建筑、宗族、科舉等多個主題。2014 年4 月，研究團(tuán)隊發(fā)布階段成果，包括論文20 篇、《石倉契約》叢書三輯共24 冊，至2018年4 月共出版五輯40 冊。其中，前4 輯收錄了以闕氏家族為中心的土地買賣契約近8000 件；第5輯主要收錄會簿、商業(yè)簿、科舉簿、家計簿共8 冊。石倉契約的收集與整理工作采取了在地保護(hù)的形式，堅持“原件就地保存、副本公藏研究”的原則——契約文書經(jīng)修復(fù)與電子化，錄入“中國地方歷史文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫”，再歸還當(dāng)?shù)卮迕?，從而使這些文書持續(xù)留存為當(dāng)?shù)匚幕徊糠?，避免流失?/p>

研究顯示，康熙五十年(1711)前后，闕氏宗族從閩西遷徙到石倉定居。闕氏祖先利用山中溪水沖刷土壤中的鐵砂，發(fā)展手工業(yè)煉鐵，并將煉出的鐵沿松陰溪運至溫州。溫州供貨商再將鐵材賣往富庶的江南，形成了“石倉-溫州-江南”貿(mào)易紐帶，偏僻的山村因而維系著高度市場化的經(jīng)濟(jì)生活，契約成為規(guī)范和約束經(jīng)濟(jì)活動的重要依據(jù)。闕氏在煉鐵過程中逐漸積累財富，買田置地，建造大屋，造就了今日契約文書和清代建筑兩大特色[11]。

2014 年，《中國青年報》刊登了介紹石倉契約的整版文章《浮出歷史的“鍋底”》。2019 年，浙江電視臺《中國村落》節(jié)目組依據(jù)石倉研究成果，拍攝了專題紀(jì)錄片《浙江松陽石倉村，古老村落堅守信用》，介紹清代浙南鄉(xiāng)村工業(yè)、信用機制和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，使曲高和寡的學(xué)術(shù)成果得到了通俗化的傳播，并為當(dāng)?shù)卮迕袼熘?/p>

（二）鄉(xiāng)村博物館與公共文化空間營造相結(jié)合

石倉系列研究論文和報道刊登發(fā)表后，古村改造和旅游開發(fā)進(jìn)入了一個新的階段。地方政府以契約文書的發(fā)現(xiàn)和整理為契機，積極開展石倉村落群的保護(hù)與重建。松陽縣政府于2014 年牽頭聘請了專業(yè)團(tuán)隊承擔(dān)契約主題博物館的設(shè)計建造，同時開始了一系列以文化引領(lǐng)鄉(xiāng)村的探索實踐。北京DnA 建筑事務(wù)所為松陽的鄉(xiāng)建項目定制了“建筑針灸”計劃，意為在傳統(tǒng)村莊的經(jīng)絡(luò)和肌理中，通過植入小體量藝術(shù)建筑，激活整個村莊的文化生態(tài)，讓村民對鄉(xiāng)村價值產(chǎn)生新的認(rèn)識。

石倉契約博物館由青年建筑師徐甜甜設(shè)計，選址在六村，占地面積2573 平方米，建筑占地面積1341 平方米，投入資金近千萬元，于2017年竣工。博物館充分遵循原始村莊的布局，依山坡而建，位于村莊和梯田的交匯處，墻體采用當(dāng)?shù)厥钠鲋绞?；尤其以理解和尊重鄉(xiāng)村夜晚環(huán)境為前提，以“暗”作為博物館照明設(shè)計的出發(fā)點[12]。2018 年，石倉契約博物館、紅糖工坊、王景紀(jì)念館、平田農(nóng)耕館、油茶工坊等鄉(xiāng)村博物館項目，以及大木山茶室、石門圩廊橋等九個作品一同組成“鄉(xiāng)村變遷·松陽故事”，參加了德國柏林Aedes 建筑展、威尼斯雙年展，使中國鄉(xiāng)建故事亮相國際論壇，“推進(jìn)人類共同面對的鄉(xiāng)村振興這一課題”[13]。

居民參與是鄉(xiāng)村博物館發(fā)展的核心?！霸诖迓渥冞w與轉(zhuǎn)型發(fā)展中，公共空間始終是鄉(xiāng)村文化傳承和村落共同體延續(xù)的重要載體。”[14]契約博物館的文化和公共空間相比管理森嚴(yán)的城市博物館更加開放，既提供文化展陳，又是村民聚集共享的場所。博物館最大限度向村民開放，南北兩側(cè)形成半圍合的庭院式小型廣場，北側(cè)直接與村莊相連，成為村民休憩納涼的公共文化空間和休閑場所。開放場地在節(jié)慶時會舉辦民俗表演，室外北側(cè)廣場成為當(dāng)?shù)貎和硌莘沁z項目“山邊馬燈”的固定場所。契約博物館因而扮演了公共文化空間的角色，成為村落共同體延續(xù)的有機體。

（三）傳承熔鑄誠信重禮、鄰里守望的鄉(xiāng)村共同體價值

契約博物館成為石倉歷史文化傳承的載體，不僅通過文書的陳列，還原了幾近消失的浙南鄉(xiāng)土生活，也展示了客家移民闕氏從福建遷徙、淘沙煉鐵、開枝散葉的百年家族史。石倉村民在數(shù)百年的族群互動中產(chǎn)生了清晰的地權(quán)觀念，也自發(fā)形成了有效運轉(zhuǎn)的土地市場規(guī)范。博物館將契約文書的內(nèi)涵概括提煉為傳統(tǒng)中國社會的“契約精神”和“誠信文化”。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村具有“天人合一”的生態(tài)價值以及耕讀傳家、積德行善等道德教化價值[15]。隨著石倉研究的推進(jìn)與深化，松陽縣依據(jù)石倉簿冊文書《闕氏宗譜》《重修下邳闕氏家乘》《光緒三十二年闕玉鑣等回閩路程》成果，進(jìn)一步修建了麗水市首個以家風(fēng)家訓(xùn)為主題的闕氏家風(fēng)地方文化館。家風(fēng)館共分家規(guī)家訓(xùn)物品展陳區(qū)、家規(guī)家訓(xùn)匾額復(fù)制品展示區(qū)、國學(xué)講堂區(qū)三個部分，成為族規(guī)家訓(xùn)學(xué)習(xí)傳承的教育基地。據(jù)羅香林先生研究，歷史上的客家移民處于人數(shù)弱勢，因而重視文化教育，對科舉仕進(jìn)特別重視，具有耕讀傳家、崇文尚學(xué)的族群特征[16]。文書顯示，晚清時期在闕氏與地方鄉(xiāng)紳的共同努力下，石倉地區(qū)出現(xiàn)了傳統(tǒng)中國公益互助組織“賓興會”?！百e興會”意在幫助村內(nèi)貧困舉子應(yīng)試、入學(xué)、登科，典出《周禮》“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之”，寄寓著鄉(xiāng)賢高遠(yuǎn)的善俗理想。闕氏家風(fēng)館將晚清松陽的科舉賓興現(xiàn)象提煉為“耕讀傳家”和“鄰里守望”的鄉(xiāng)村共同體價值，在內(nèi)容層面進(jìn)行時代轉(zhuǎn)化。此外，松陽縣有關(guān)部門在闕氏家風(fēng)館向未成年人開展家訓(xùn)傳統(tǒng)文化教育，重編《松陽族規(guī)家訓(xùn)》，把優(yōu)秀家訓(xùn)編入村歌、納入兒童開蒙禮等，并舉辦聆聽家風(fēng)家訓(xùn)和基層黨建好故事活動，從而對本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重構(gòu)和創(chuàng)新。

（四）文旅融合，激活閩汀特色鄉(xiāng)土文化

契約博物館在每年的5 月18 日“國際博物館日”都會舉辦“水墨石倉——客家文化展”，呈現(xiàn)石倉客家人的祭祀、節(jié)慶、嫁娶等民族文化，以及脫谷、釀酒、泡豆腐等客家飲食文化。游客還可以在館內(nèi)深度體驗客家傳統(tǒng)婚嫁儀式。契約博物館利用節(jié)慶活動表現(xiàn)在地民俗藝術(shù)，為博物館觀光制造興奮點，從形式上做到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

契約博物館作為一個文化旅游新景點，增加了游客量，帶動了周邊的人氣，解決了山地村落民宿業(yè)發(fā)展的最大瓶頸——客源問題，從而吸引了外來資本投資。松陽縣在博物館項目基礎(chǔ)上招商引資，啟動了“鳴珂里·石倉文化民宿”項目。民宿于2017 年10 月正式簽約，2018 年2 月營業(yè)，選址緊鄰契約博物館，利用當(dāng)?shù)亻e置民居作為建筑主體，有效實現(xiàn)了夯土老屋的活化利用。民宿通過“文創(chuàng)+鄉(xiāng)村”的發(fā)展模式，將非遺項目“松陽豺虎畫”“山邊馬燈”等地方文化IP 打造成手機殼、帆布袋等一系列文創(chuàng)工藝品，形成富有當(dāng)?shù)靥厣奈穆萌诤袭a(chǎn)品體系，通過游客傳播非遺文化。文化民宿不但反哺了契約博物館的管理和運行，還和大東壩鎮(zhèn)合作成立司機與廚娘團(tuán)隊，承接游客接送、游覽和飲食業(yè)務(wù)，帶動村民就業(yè)增收，在鄉(xiāng)村振興道路上實現(xiàn)共生共享?！傍Q珂里·石倉文化民宿”被評選為“2019浙江非遺特色民宿”，并且?guī)恿艘慌?dāng)?shù)靥厣袼薜陌l(fā)展。2019 年，大東壩鎮(zhèn)共發(fā)展農(nóng)家樂民宿35 家，新增民宿床位819 張，累計達(dá)4651 張，全年民宿營業(yè)收入1.6 億元，同比增長26%[17]。

此外，大東壩鎮(zhèn)進(jìn)一步深入挖掘人文和自然資源，串點成線，開發(fā)出“江南客鄉(xiāng)·水墨石倉之旅”旅游線路，并于每年正月舉辦主題為“嘗石倉風(fēng)味、賞客家文化”的民俗風(fēng)情文化節(jié)，帶動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。2020 年，茶排村入選第二批全國鄉(xiāng)村旅游重點村名單，并且成為3A 級旅游景區(qū)村，集文化、休閑、養(yǎng)生于一體的鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村民宿產(chǎn)業(yè)逐步壯大。

三、地方文獻(xiàn)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化保護(hù)振興的空間與進(jìn)路

由上文的調(diào)查研究可知，以客家契約文書的發(fā)現(xiàn)和整理為契機，經(jīng)過高校學(xué)者、地方政府及當(dāng)?shù)厝说呐Γ隳鲜瘋}閩汀特色的鄉(xiāng)土文化被重新激活，村落實現(xiàn)了復(fù)振，相關(guān)旅游和節(jié)慶活動日漸興盛，村民的文化自信得到了重塑，也促進(jìn)了客家文化自身的延續(xù)和傳承。

（一）基于鄉(xiāng)愁記憶的村落文化恢復(fù)機制

地方文獻(xiàn)是鄉(xiāng)邦藝文書籍之總匯。家族口傳或沿襲的文獻(xiàn)與地方意識是傳遞歷史記憶的重要媒介。契約、方志、族譜、賬簿、碑刻等民間文書資料，真切記錄了居民生活形態(tài)、人文地景風(fēng)貌，能夠?qū)⑾Щ驗l臨消失的村落傳統(tǒng)留存下來，為后人接續(xù)歷史根脈，保存具有真實性、完整性、延續(xù)性的文化遺產(chǎn)。

地方文獻(xiàn)能幫助建構(gòu)或復(fù)歸傳統(tǒng)文化形態(tài)。作為鄉(xiāng)村社會運行的根源性力量，文化為鄉(xiāng)村提供著精神動能和道德滋養(yǎng)。但在快速城市化進(jìn)程中，農(nóng)村文化逐漸式微，鄉(xiāng)村社會秩序出現(xiàn)了斷裂。然而，“文化也是有‘記憶’的，原來的文化可能遺存于傳說、文獻(xiàn)、遺跡、遺物中，一旦有適時的環(huán)境，便會‘復(fù)活’”[18]。譬如記錄貴州清水江地區(qū)苗族、侗族生產(chǎn)生活實況的“山林契約”就促成了清水江流域文化的復(fù)振，再現(xiàn)了明清時期沅江上游區(qū)域繁榮的木材貿(mào)易市場，也找回了真正貼合原住居民的歷史記憶。2019 年，貴州都勻進(jìn)一步建造清水江國家級濕地公園，用以傳承延續(xù)近500 年的木商文化遺產(chǎn)。

在松陽石倉案例中，當(dāng)?shù)鼐用襁w徙自福建汀州，節(jié)慶、嫁娶、祭祖、飲食都保持了獨有的客家習(xí)俗；但他們長期以來并無“客家人”概念，只以“汀州人”自居。曹樹基教授通過厘清移民源流，考證石倉移民當(dāng)屬客家人[19]。此后地方政府使用“客家人”概念，依托獨特的客家文化資源開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，客家民俗記憶與真正的原鄉(xiāng)認(rèn)同被激活。

從歷史編纂學(xué)角度看，“鄉(xiāng)邦閭巷之人的次文化中常有與士大夫不同的版本”[20]。民間文書與廟堂“宏大敘事”的區(qū)別就在于其“鄉(xiāng)土色”與“接地氣”。真切的地方史可以嵌入日常生活實踐，與在地的每一個人的生命和情感發(fā)生聯(lián)結(jié)。在這個意義上，鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)承載了一種集體的共識，這種共識形塑著人們的自我認(rèn)知，也凝聚著地方認(rèn)同。因此有必要通過細(xì)碎化的文書記載，重建真正的鄉(xiāng)村社會記憶，尊重地方傳統(tǒng)習(xí)俗和居民生活形態(tài)，把民間傳統(tǒng)與民族文化納入鄉(xiāng)村建設(shè)，融入時代感和現(xiàn)代性，重塑田園風(fēng)光和鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁。

（二）基于多元協(xié)同的民間文獻(xiàn)共建機制

文獻(xiàn)有其固有的生成流傳空間，許多檔案性文獻(xiàn)散落民間，各級檔案機構(gòu)時常無力顧及，因此需要構(gòu)建多元協(xié)同的文獻(xiàn)資料共享、共建機制，尤其需要高校學(xué)術(shù)科研力量成為助推文化復(fù)興的新引擎。教育部印發(fā)的《高等學(xué)校鄉(xiāng)村振興科技創(chuàng)新行動計劃(2018—2022)》提出：“發(fā)揮高校優(yōu)勢，通過科技創(chuàng)新引領(lǐng)，全面服務(wù)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興?！敝猩酱髮W(xué)歷史人類學(xué)研究中心主持的“清水江文書”和上海交通大學(xué)歷史系主持的“石倉契約”是兩次典型的高校民間文獻(xiàn)收集整理實踐。這兩個項目確立的“原件就地保存、副本公藏研究”原則是民間文獻(xiàn)搜集工作的一大進(jìn)步，既保護(hù)了當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)，方便了學(xué)術(shù)研究，也維護(hù)了歷史資料的全息性[21]。2000 年以后，中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心與錦屏縣政府合作實施民間文書整理計劃，形成一種學(xué)術(shù)機構(gòu)與地方政府合作共同收集地方珍貴文獻(xiàn)的模式。不僅如此，2015 年，貴州臺江縣檔案局發(fā)布《清水江文書收集公告》，進(jìn)一步面向全縣居民征求“契約、簿冊、官府文告、古典書刊、歷史人物傳記、家譜、族譜、戲劇腳本、山歌抄本、詩文集、記事本、字畫、碑刻及其他實物檔案”[22]。通過依靠社會力量，增進(jìn)公眾參與，社會各界一起關(guān)注當(dāng)代歷史文獻(xiàn)收集活動。在本文的案例中，有村民受到研究者的影響，憑借在村中的良好人脈，主動收集文書達(dá)上萬件，并在家中建立了“石倉文獻(xiàn)館”[23]，在民間層面形成了發(fā)現(xiàn)、重視、保護(hù)文獻(xiàn)資料的意識。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)實踐中，一方面，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)高校在學(xué)術(shù)研究中植根鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村，發(fā)揮人才培養(yǎng)、學(xué)科推進(jìn)、文化傳承與創(chuàng)新等優(yōu)勢，協(xié)同地方政府和企事業(yè)單位，搭建交流合作平臺，立足實際推動產(chǎn)學(xué)研深度融合；另一方面，需要匯聚多元主體協(xié)同參與地方文獻(xiàn)收集整理的共建機制，以鄉(xiāng)情為紐帶，發(fā)揮農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化振興中的主體作用，讓收集歷史文獻(xiàn)、關(guān)心鄉(xiāng)村文化成為新的社會風(fēng)尚。

（三）基于地方特色的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制

地方文獻(xiàn)有助于傳統(tǒng)村落的保護(hù)振興，但是其本身缺乏與現(xiàn)代文化對接的能力，因而要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。在本文的案例中，鄉(xiāng)村博物館和地方文化館成為民間文獻(xiàn)的有效載體，綜合了知識詮釋、藝術(shù)觀賞、歷史研究、教育推廣等多元價值功能，也成為公共文化服務(wù)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合的產(chǎn)物。

依托地方文獻(xiàn)開發(fā)旅游資源，是形成區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會綜合發(fā)展的有效途徑。加強旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展是問題的核心。文化提升旅游內(nèi)涵，旅游傳播地方文化，兩者之間辯證統(tǒng)一。有學(xué)者指出，地方文獻(xiàn)具有“為景點修建提供參考”“增加景點、文物的說服力和可信度”“增加文化內(nèi)涵和對游客的吸引力”等潛在優(yōu)勢[24]。越來越多的地區(qū)開始利用地方文獻(xiàn)寶藏，發(fā)展“文化+旅游”產(chǎn)業(yè)鏈。典型的范例是廣東省云浮市憑借“六祖文化”，打造禪宗主題的綜合休閑旅游基地“禪域小鎮(zhèn)”。六祖惠能在廣東傳法長達(dá)37 年。地方文獻(xiàn)匯編《廣州大典》對惠能及其弟子的活動，以及其后廣州地區(qū)崇奉六祖的相關(guān)事跡、遺址多所記載[25]。佛山西樵百西村就依據(jù)方志修繕“六祖古廟”，舉辦“六祖誕”系列民俗活動，再現(xiàn)嶺南古村建筑風(fēng)貌。云浮市新興縣在“禪域小鎮(zhèn)”排演大型實景演出《禪宗圣域·六祖大典》，將惠能在文獻(xiàn)記載中的傳奇一生進(jìn)行舞臺呈現(xiàn)；同時帶動周邊發(fā)展禪宗文化藝術(shù)村，吸引國內(nèi)外高端佛教文化機構(gòu)以及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)研發(fā)組織入駐，對嶺南特色禪宗文化傳承產(chǎn)生了積極的意義。

文化產(chǎn)業(yè)具有周期長、收效慢的特點。不同區(qū)域的鄉(xiāng)村文化隨時地人情而異。氣候、山水、語言、地理等因素的差別導(dǎo)致不同文化實體內(nèi)部的資源形態(tài)也是千差萬別的，需要挖掘定位真正的特色文化資源；而那些急功近利追求經(jīng)濟(jì)效益，沒有任何文化根基的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，實與“原生態(tài)”文化相去甚遠(yuǎn)，不但會削弱文化的真實性，更造成同質(zhì)化所帶來的游客審美疲勞。松陽石倉的成功經(jīng)驗在于，通過契約文書的發(fā)現(xiàn)和整理，激活村落歷史與民俗，通過打造知性深度的鄉(xiāng)村文旅，最終使昔日空心化的山地村落重新煥發(fā)生機與活力。

四、結(jié)語：從地方文獻(xiàn)認(rèn)識鄉(xiāng)村文化的主體性價值

鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)中國安身立命的根基，也是近代革命變遷的起點。然而晚清以來，鄉(xiāng)村的人力、物力大量向城市單向集中，造成了鄉(xiāng)村的衰落，鄉(xiāng)村成為“落后”的代名詞?！稗r(nóng)村文化被當(dāng)作是‘愚、貧、弱、私’的象征，農(nóng)業(yè)從主導(dǎo)性地位降低為從屬性地位，農(nóng)民成為鄉(xiāng)下人，成為被改造對象?！盵3]對農(nóng)村文化價值認(rèn)識的偏差，加上農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源的流失，導(dǎo)致了農(nóng)村文化在城市文化面前喪失了主體性。

石倉文書表明300 年前的清代浙南山村并非刀耕火種的落后地區(qū)，而是一個具有商業(yè)精神的繁榮市場，甚至隱約走上了內(nèi)生于農(nóng)村的工業(yè)化道路。村民用契約規(guī)范經(jīng)濟(jì)生活，自發(fā)形成了有效運轉(zhuǎn)的土地市場規(guī)范。村民們所共同遵守的秩序不是過去所理解的禮法，而是規(guī)則清晰、細(xì)致周詳、具有現(xiàn)代雛形的市場機制。再如，李伯重在明清地方志中發(fā)現(xiàn)的“江南生態(tài)農(nóng)業(yè)”經(jīng)營方式，在高生產(chǎn)率的同時追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的彼此協(xié)調(diào)，已具有可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代意義。而這種具有高度經(jīng)濟(jì)理性和實際可操作性的經(jīng)營模式正出自江南村鎮(zhèn)“心智咸儇巧異?！钡霓r(nóng)民[26]?？梢妭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村中有很多東西，本是后人應(yīng)當(dāng)繼承的珍貴遺產(chǎn)，但是其科學(xué)性和合理性在“落后”的偏見影響下被忽視了。如果繼續(xù)將“鄉(xiāng)村-都市”的空間二元結(jié)構(gòu)，與“落后-進(jìn)步”“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的時間二元結(jié)構(gòu)相勾連，并為這種偏見所蒙蔽，那就無法真正了解過去，無法培養(yǎng)農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的真正認(rèn)同，更無法消除對農(nóng)村落后愚昧的文化偏見。

讓農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中成為真正的主體，重建文化自信，重獲尊嚴(yán)感，是一個重要的時代命題。中國共產(chǎn)黨十九大報告指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化?！笨梢?，鄉(xiāng)村振興中的文化有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和當(dāng)代先進(jìn)文化三種來源。地方文獻(xiàn)不僅包含了明清傳統(tǒng)文化，也包含了20 世紀(jì)的紅色革命文化。根據(jù)浙江省松陽縣檔案與文書資料，煉鐵業(yè)是石倉社會經(jīng)濟(jì)繁榮的關(guān)鍵所在。民國年間，闕家后代靠著煉鐵收入，創(chuàng)辦電廠和碾米廠，成為松陽現(xiàn)代工業(yè)的創(chuàng)始人。由此可知，清代石倉傳統(tǒng)的煉鐵業(yè)為現(xiàn)代工業(yè)開啟了道路。在中華人民共和國成立后，深受手工業(yè)傳統(tǒng)影響的當(dāng)?shù)馗刹拷M織民眾自發(fā)開展了一場較為專業(yè)化的煉鐵運動，其中又以石倉闕家?guī)椭O(shè)立的鐵爐最為成功。傳統(tǒng)鐵爐的高產(chǎn)量強化了當(dāng)?shù)孛癖姷淖院栏?，其一起參與到轟轟烈烈的社會主義建設(shè)實踐當(dāng)中。群眾煉鐵活動也給石倉人帶來了充滿驕傲的回憶[27]?？梢娀诘胤轿墨I(xiàn)，對農(nóng)村傳統(tǒng)文化和革命文化重新挖掘整理，肯定其價值，乃是恢復(fù)歷史的本來面目，并且讓農(nóng)民成為鄉(xiāng)村文化和歷史書寫的主體。

綜上所述，在新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，要充分認(rèn)識和發(fā)揮地方文獻(xiàn)在傳統(tǒng)村落振興中的作用，努力挖掘民間文書的文化價值，將其轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)村落社會治理、生態(tài)文明建設(shè)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資本，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化經(jīng)過激活、熔鑄、轉(zhuǎn)化，在實踐中傳承、發(fā)展、創(chuàng)新，最終達(dá)到鄉(xiāng)村的繁榮興盛。