程倩春

(北京市社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100101)

隨著社會生產(chǎn)方式和生活方式的不斷發(fā)展，人們對于休閑的認(rèn)識和理解以及休閑方式的踐行也在不斷發(fā)生變化。對于古希臘人來說，休閑是一種理想，是真、善、美的一個組成部分，是運用真與善的知識自由地追求美德與優(yōu)秀品質(zhì)，達到真正的愉快與幸福的精神狀態(tài)。在工業(yè)文明時代，“休閑是一些以高度的時間意識為特征的有限時段，用于進行物質(zhì)主義所帶來的商品與服務(wù)的消費”。[1](P146-147)以“互聯(lián)網(wǎng)+”、人工智能和大數(shù)據(jù)為代表的智能文明時代的到來，標(biāo)志著自工業(yè)革命、電氣化革命之后現(xiàn)代休閑的第三次飛躍式發(fā)展時代的來臨。一方面，隨著機械性的工作日益被智能化工具取代，與休閑價值具有內(nèi)在一致性的創(chuàng)新文化的培育及其發(fā)展，為現(xiàn)代休閑的全方位實現(xiàn)提供了前所未有的發(fā)展機遇。另一方面，各種“網(wǎng)絡(luò)依賴”的負(fù)效應(yīng)所帶來的時間和空間、信息與交往的壓迫性與日俱增，也對當(dāng)代休閑的發(fā)展提出了諸多挑戰(zhàn)。因此，通過克服虛實空間的矛盾，重建“親近大自然”的博物學(xué)傳統(tǒng)，超越人工智能“分布式”的模式，確立總體性文化的再創(chuàng)造，休閑對于文明發(fā)展的促進作用，將得到越來越充分的發(fā)揮。

一、休閑研究與博物學(xué)傳統(tǒng)的重建

智能文明時代，人們的休閑觀念和休閑方式不僅呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，而且不乏全新的特點和全新的形式，人們的休閑時間和休閑活動越來越多地集中在完全不同于現(xiàn)實世界的虛擬空間中。這種以虛擬空間為主體的休閑，既迎來了一定的發(fā)展機遇，同樣也面臨巨大的挑戰(zhàn)。一方面，虛擬空間能夠提供比真實生活更為豐富的產(chǎn)品和服務(wù)。游戲、音樂、電視、電影、電子書等娛樂產(chǎn)品，衣食住行等生活所需的各種產(chǎn)品和服務(wù)，在虛擬空間中應(yīng)有盡有，擴大了休閑的物質(zhì)基礎(chǔ)。更重要的是，虛擬空間中，人們可以擺脫年齡、性別、身份的束縛，甚至拋棄現(xiàn)實倫理道德法律制度的約束，徹底解放自己的天性，隨心所欲地表達和實現(xiàn)自己的渴望與夢想。這些休閑方式極大地提高了現(xiàn)代休閑實現(xiàn)的深度和廣度。另一方面，虛擬空間畢竟是借數(shù)字化之力實現(xiàn)的數(shù)字化成果，是完全不同于現(xiàn)實世界的電子世界。虛擬空間發(fā)生的休閑活動雖然類似于現(xiàn)實生活，但不能等同于現(xiàn)實生活。虛擬空間的休閑，盡管也不乏有意義的活動，但也大量充斥著滿足享樂和刺激的低俗的娛樂和游戲。如果休閑主體缺乏必要的分辨能力，很容易沉湎其中。而長期沉浸于虛擬世界中，不僅會使人模糊了真實與虛幻的界限，導(dǎo)致虛假的休閑，甚至?xí)?dǎo)致人格成長產(chǎn)生偏差?！懊苄髮W(xué)的一個科研小組在2010年進行的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今大學(xué)生的同理心與二三十年前的大學(xué)生相比下降了40%，其中主要的變化發(fā)生在2000年之后。”[2](P103)研究還發(fā)現(xiàn)，充斥于互聯(lián)網(wǎng)中的大量信息不斷地分散人們的注意力，降低人們的記憶力，導(dǎo)致人們更加緊張和焦慮?？梢姡^分沉溺于虛擬空間的休閑，看似獲得了最大限度的自由，卻可能會使人們成為電子設(shè)備的“奴隸”，人們的一舉一動無不受到電子信息的引導(dǎo)與監(jiān)控，甚至達到“網(wǎng)癮”的病態(tài)程度，反而不能適應(yīng)真實的休閑生活。

顯然，只有從虛擬空間的網(wǎng)絡(luò)休閑中掙脫出來，在活生生的現(xiàn)實生活中切實提升休閑的層次和水平，才能真正體現(xiàn)休閑對文化發(fā)展、文明進步的基礎(chǔ)性作用。而重建博物學(xué)傳統(tǒng)將為完成這一任務(wù)發(fā)揮重要作用。起源于古希臘的博物學(xué)，通過對動物、植物本身及其與周圍環(huán)境的相互關(guān)系的研究來認(rèn)識自然、理解自然，其主要方法是命名、觀察、描述、分類。19世紀(jì)后期，隨著實驗方法在生物學(xué)、生理學(xué)等學(xué)科的應(yīng)用，博物學(xué)一度走向衰落。20世紀(jì)下半葉以來，各種環(huán)境危機的凸顯以及生態(tài)學(xué)的蓬勃發(fā)展使得博物學(xué)重回人們的視野。人們發(fā)現(xiàn)，生態(tài)學(xué)的許多突破性進展均源于博物學(xué)的啟發(fā)，人們又開始關(guān)注博物學(xué)，重建博物學(xué)傳統(tǒng)。毫無疑問，博物學(xué)傳統(tǒng)的重建有助于在人與自然之間建立和諧關(guān)系，能夠幫助人們應(yīng)對日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機的挑戰(zhàn)。不僅如此，面對虛擬空間越來越多的休閑 “異化”，重建博物學(xué)傳統(tǒng)有助于人們徹底擺脫智能時代休閑對計算機網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，擁抱大自然，親近大自然，回歸真正意義的休閑。

(一)博物學(xué)傳統(tǒng)與休閑價值具有內(nèi)在的一致性

“研究發(fā)現(xiàn)，休閑活動是包含對意義的期望。人們之所以選擇某項活動，是因為他們對其意義與結(jié)果有所期望?！盵3](P27)美國森林署的一項研究計劃表明，人們進行森林旅行或其他戶外娛樂活動的動機很復(fù)雜。其中，欣賞大自然，從現(xiàn)代文明中獲得解脫；逃離日常的生活與責(zé)任；放松；求知性的審美活動等等，是人們休閑活動的重要原因。[3](P28)由于博物學(xué)考察是建立在對自然界、自然現(xiàn)象尤其是豐富多彩的動植物的實地觀察基礎(chǔ)上，因而人們在關(guān)注自然景物時，那壯麗的山川、寬廣的江河、廣袤的大地，生氣勃勃的飛禽走獸共同奏響的一曲曲生生不息的生命之歌，有助于讓人忘卻煩惱，得到內(nèi)心真正的自由、放松與平靜?？梢?，博物學(xué)考察和體驗，作為休閑的一種方式，歷久彌新。

(二)重建博物學(xué)傳統(tǒng)為休閑活動提供了更廣闊的空間和舞臺

“雖然某些休閑完全發(fā)生于思考或想象之中，但大多數(shù)被我們稱之為‘休閑’的活動還是在一定的地點發(fā)生的，……在山區(qū)荒野的旅行與在田間小路上的漫步是大不相同的?！丝诿芏取⒂稳藫頂D程度、資源質(zhì)量以及氣候狀況等環(huán)境因素也都會對選擇與行為產(chǎn)生深刻的影響。”[3](P141)工業(yè)化和城市化使得人們所處的自然環(huán)境遭到了全面破壞，再也沒有充足的空間讓人們充分享受田園牧歌似的生活。人們之間的相互關(guān)系變得日益緊張，人們之間的情感日益淡漠。而虛擬空間的休閑活動局限于小小的手機和電腦之中，人與人之間交往和互動日益減少。盡管為了緩解生活和工作壓力，城市中修建了各種公園，然而，公園景觀是人為設(shè)計規(guī)劃的，顯然難以激發(fā)人們自由地做些有意義事情的沖動。自然環(huán)境變幻莫測，氣象萬千，以廣闊的大自然為背景的博物學(xué)考察和體驗，除了可能帶給人們不同的休閑體驗，加深對休閑本身的認(rèn)識和理解之外，還能為人們表達感情、增進了解、發(fā)展良好、和諧的關(guān)系提供合適的空間?！霸谝粋€處處是分裂與疏離的社會生活環(huán)境中，休閑是一個確定、發(fā)展與豐富初級關(guān)系的社會空間?！盵3](P126)

(三)重建博物學(xué)傳統(tǒng)有助于提升休閑教育的品質(zhì)與內(nèi)容

毫無疑問，休閑是以人自身的豐富和發(fā)展為目的的。“當(dāng)人們認(rèn)為休閑屬于這個領(lǐng)域時，它直接與內(nèi)心的、自然的、本能的、不可壓抑的和非理性的愛結(jié)合在一起?！盵1](P260-261)然而，要使休閑活動達到極致的愉悅和忘我的狀態(tài)，還需要通過學(xué)習(xí)與投入，通過休閑的社會化與專業(yè)化來實現(xiàn)。休閑教育自古以來就存在。傳統(tǒng)休閑教育主張教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有教養(yǎng)的人。現(xiàn)代休閑教育更強調(diào)如何更好地利用自由時間，主張通過安排各種休閑活動，在確保身心充分修整的同時，豐富和完善人的個性。智能革命時代突出了數(shù)字化技術(shù)在教育中的地位和作用。但健全人格的養(yǎng)成要建立在人對自身及外部世界的充分認(rèn)識與理解的基礎(chǔ)之上。在這個意義上，博物學(xué)是休閑教育的重要內(nèi)容。博物學(xué)的訓(xùn)練和體驗，不僅通過教會人們對動植物進行辨認(rèn)和分類，幫助人們更好地認(rèn)識自然理解自然，培養(yǎng)對自然和生物的友善與親和性，而且有助于打破智能化的“規(guī)訓(xùn)”與“模式化”的弊端，促使人們切身感受大千世界的豐富多彩與滄桑變遷，從而帶給人們以人工智能技術(shù)教育無法替代的教育體驗和教育價值。

從本質(zhì)上來說，“休閑就是情境自由的現(xiàn)實化”。[3](P68)智能革命語境下的休閑，只有徹底克服“虛”“實”空間之間的虛假對立，才能真正推動休閑主體“自我認(rèn)知與自我完善”水平達到前所未有的提升。而在這方面，立足于博物學(xué)傳統(tǒng)的休閑，對于超越人工智能的內(nèi)在局限，具有不可替代的地位和作用。

二、休閑研究與創(chuàng)新文化的發(fā)展

在某種意義上，智能革命時代就是經(jīng)濟社會全方位創(chuàng)新發(fā)展時代的同義語。以自動化、信息化和智能化不斷替代人力的付出，始終是現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展的根本目標(biāo)和核心動力。凱文·凱利用“科技體”概念指稱這一時代，認(rèn)為“科技體”概念“超越了亮閃閃的硬件，涵蓋文化、藝術(shù)、社會制度和各種智能產(chǎn)物，也包括軟件、法律和哲學(xué)思想等無形之物。最重要的是，科技體包含了人類發(fā)明中最具生產(chǎn)性的推動力，來激勵我們制造出更多工具、發(fā)明出更多科技產(chǎn)品以及建立起更能自我強化的連接”。[4](P17)而創(chuàng)新作為時代精神的主流，不僅不是偶然的，而且是有其堅實的社會生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的。

文明的進步與發(fā)展，不僅體現(xiàn)為量的擴張，更體現(xiàn)為質(zhì)的飛躍，這在客觀上有賴于從顛覆性創(chuàng)新到漸進式創(chuàng)新等各種創(chuàng)新的持續(xù)積累。智能革命時代，顛覆式創(chuàng)新潮水般涌現(xiàn)，人們的生活正在變得前所未有的舒適、便捷?？墒?，在人們能夠擁有和消費的商品越來越豐富的同時，人們的幸福感、滿足感并沒有得到相應(yīng)的提升。這是因為，一方面，現(xiàn)代社會對效率的推崇帶來了時空觀的壓縮。“發(fā)源于工業(yè)革命的商業(yè)模式可以從多個方面被刻畫成‘農(nóng)業(yè)’模型，這種模型專注于控制復(fù)雜系統(tǒng)，利用最新工具來細(xì)致地調(diào)整準(zhǔn)確度、精密度與生產(chǎn)率?？刂瞥潭仍礁?，產(chǎn)出就會越高。”[5](P12-13)計算機革命更強化了效率觀念，計算速度的不斷加快，將時間、節(jié)約和效率的觀點不斷推向極致，大大加快了社會活動的節(jié)奏。“盡管我們可以證明，在最近這個世紀(jì)中，勞動時間在我們生活中所占的比例已經(jīng)大大減少，但在我們的頭腦中，時間卻已變得越來越稀缺?！盵1](P151)另一方面，信息技術(shù)的突破導(dǎo)致大數(shù)據(jù)時代的來臨，人們生活在信息的海洋中。大數(shù)據(jù)在提高社會生產(chǎn)、生活效率的同時，其中大量無意義信息的存在也給人們的生活造成了困擾，使得人們的每一個決定或選擇都或多或少地要受到其持續(xù)不斷的干擾與影響。顯然，要促進創(chuàng)新文化的健康發(fā)展，讓創(chuàng)新創(chuàng)造美好生活，休閑研究對于創(chuàng)新文化健康發(fā)展有著極為重要的意義。

(一)現(xiàn)代休閑可以為創(chuàng)新文化發(fā)展提供有效途徑

科學(xué)研究證明，“我們是基于本能和無法被理性控制的情緒來做決定的”。[5](P107)人類大腦常常會做有效率的決定，而不是做完美的決定。經(jīng)過長期的進化，人們更容易信任與自己相似的人，無論相似點是基于種族、民族、文化、宗教還是語言。這勢必會使人的認(rèn)識不可避免地帶有許多偏見。要創(chuàng)新，就必須要打破種種偏見。創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)理論認(rèn)為，“當(dāng)人們在自己正常的信任圈子之外，打破地域、文化、社交群體、語言壁壘，建立橋梁的時候，創(chuàng)新的機會就增加了”。[5](P50)也就是說，創(chuàng)新需要團隊合作，不僅需要多學(xué)科的聚合，更需要個體間的持續(xù)的交流與溝通?！靶蓍e是人們以為最自由的生活領(lǐng)域，休閑必須在具有內(nèi)在意義并以自身為目的的時候才可能是自由的……正是在這種自由中，創(chuàng)造才可能出現(xiàn)于思想、行為與環(huán)境的互動中?！盵3](P235)正是在休閑狀態(tài)下，人們最容易放下思想包袱，消除種種偏見，從而打破各種束縛，擺脫多重控制，獲得思想解放，激發(fā)出創(chuàng)新思想的火花。

(二)現(xiàn)代休閑可以為創(chuàng)新文化發(fā)展提供不竭的動力

創(chuàng)新是具有巨大風(fēng)險的探索性活動，創(chuàng)新活動往往投入巨大，回報率低，甚至可能沒有回報。也就是說，相比于看得見的成功創(chuàng)新，曾經(jīng)發(fā)生過的失敗的創(chuàng)新活動可能更多。在這個意義上，僅僅獲得金錢及物質(zhì)利益往往不足以引發(fā)和推動創(chuàng)新活動的持續(xù)發(fā)展。因此，創(chuàng)新的激發(fā)需要非凡的個性品質(zhì)，勇于冒險、探索以及創(chuàng)造的喜悅、渴望實現(xiàn)生活的意義等超理性因素，常常是激發(fā)創(chuàng)新的主要動力。例如，“成為一個追求共同目標(biāo)的團體中的一員的喜悅；冒險和探索的刺激；幫助有需要的人的喜悅；對信任和被信任上癮”。[5](P131)而休閑活動有助于培養(yǎng)創(chuàng)新主體所需具備的優(yōu)秀品質(zhì)。在現(xiàn)代社會，“休閑不再被想象為是盡可能少地受到外界干擾的精神狀態(tài)，而是人們在‘休閑時間’內(nèi)所從事的一系列活動”。[1](P229)提供休閑服務(wù)的社會機構(gòu)，把所有能想象的娛樂和休閑活動看作是一個個獨立的休閑單元，做出休閑規(guī)劃和活動指南供人們選擇，并運用合理的管理技術(shù)組織安排休閑活動。豐富多彩、形式多樣的休閑活動，不僅為人們提供了難忘的休閑體驗，也有助于培養(yǎng)人們的好奇心，激發(fā)人們的成就感和發(fā)現(xiàn)的樂趣。比如，作為休閑活動的基本內(nèi)容，游戲?qū)τ趧?chuàng)新品質(zhì)的培養(yǎng)就具有十分重要的意義。一方面，“游戲不可能源于奴役，它只能源于自由。自由必須經(jīng)過努力才能夠得到，而這就需要艱苦的工作”；[1](P196)另一方面，游戲可以開發(fā)智力，“各種各樣的游戲經(jīng)驗以及探索和實驗中的自由性都使得游戲極富創(chuàng)造性”。[1](P192)顯然，在參與富有挑戰(zhàn)性的游戲的同時，進行創(chuàng)新所需要的勇氣、智慧、機智等諸多個性特質(zhì)也在不知不覺中生成。

(三)休閑研究為創(chuàng)新文化的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)

智能革命時代，成功的科技創(chuàng)新有賴于不斷跨越知識與文化邊界，實現(xiàn)多學(xué)科、多領(lǐng)域、多維度的知識與文化的聚合。無論是知識驅(qū)動型科技創(chuàng)新，還是經(jīng)濟誘導(dǎo)型科技創(chuàng)新，異質(zhì)性知識與文化要素，都是其重要的思想源泉。一方面，多元文化傳統(tǒng)作為創(chuàng)新文化的“催生”要素，可以為科技創(chuàng)新提供不竭的想象力源泉；另一方面，多元文化傳統(tǒng)充當(dāng)著“創(chuàng)新思想過濾器的角色”，對各種潛在的創(chuàng)新“去偽存真”；同時，多元文化傳統(tǒng)又要不斷生發(fā)對健康創(chuàng)新成果的吸納能力，實現(xiàn)與科技創(chuàng)新協(xié)同進化，不斷打造文化進化的升級版。而現(xiàn)代休閑的發(fā)展，對于實現(xiàn)這種文化進化具有基礎(chǔ)性的地位和作用。一方面，“休閑提供的不是一條憤世嫉俗的現(xiàn)代意義上的逃避之路，而是一條回歸之路，即返回到健康、平衡的天性上來，返回到崇高而和諧的狀態(tài)上來。在這種狀態(tài)中，每個人都會真正的成為自我并因此而變得‘更好’和更幸?！?，[1](P119)從而為文化的多元發(fā)展提供不竭的社會生活動力。另一方面，休閑研究的日益深入，有助于人們在智能革命的時代深刻地思考創(chuàng)新及其對于文化的意義和價值，從而排除物質(zhì)主義、消費主義的干擾，以人類社會的健康發(fā)展為目標(biāo)推動創(chuàng)新文化的發(fā)展。

摩爾定律指出，當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新成果每過12-24個月，性能就會提高一倍。在科技創(chuàng)新為人們提供了越來越多的產(chǎn)品和服務(wù)的智能革命時代，如何幫助人們擺脫“占有和消費越來越多的創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)”的藩籬，回歸生活乃至文明發(fā)展的初心，讓“詩與遠(yuǎn)方”不再遙遠(yuǎn)，已經(jīng)成為時代發(fā)展的新課題。在這方面，當(dāng)代休閑的發(fā)展，對于確保創(chuàng)新文化的可持續(xù)發(fā)展，提升智能生活的品質(zhì)，同樣責(zé)無旁貸。

三、休閑研究與總體性文化的再創(chuàng)造

凱文·凱利說過，“21世紀(jì)的科學(xué)象征是充滿活力的網(wǎng)絡(luò)”。[6](P40)智能文明革命不僅加快了網(wǎng)絡(luò)化時代的來臨，而且對文化發(fā)展帶來了極其深遠(yuǎn)的影響?！霸谶@個來臨的時代里，最核心的行為就是把所有的東西都聯(lián)結(jié)在一起。所有的東西，無論是大是小，都會在多個層面上被接入到龐大的網(wǎng)絡(luò)中。缺少了這些巨大的網(wǎng)絡(luò)，就沒有生命、沒有智能、也沒有進化；而有了這些網(wǎng)絡(luò)，這些東西就都會存在，而且還會出現(xiàn)更多的東西?！盵6](P316)一方面，網(wǎng)絡(luò)是以分布式方式聯(lián)結(jié)起來的。在這樣的分布式系統(tǒng)中，沒有中心與邊緣之分，沒有開始與結(jié)束之別，個體散播于網(wǎng)絡(luò)中，卻能共同形成不可逆轉(zhuǎn)的社會性。另一方面，分布式系統(tǒng)也存在著明顯的缺陷：資源分配混亂，效率低下，不是最優(yōu)系統(tǒng)；沒有絕對權(quán)威，不可控；系統(tǒng)的未來發(fā)展不可預(yù)測；群體內(nèi)發(fā)生的特定事件的原因不可知；系統(tǒng)發(fā)生作用不是即刻的等等。[6](P35-37)這意味著，在以智能文明為特征的未來信息化網(wǎng)絡(luò)社會，如何實現(xiàn)總體性文化的再創(chuàng)造，成為了時代發(fā)展的重大課題。而在這方面，現(xiàn)代休閑的發(fā)展大有用武之地。

(一)現(xiàn)代休閑的發(fā)展能夠克服網(wǎng)絡(luò)文化的趨同性，塑造總體性文化的豐富性

在網(wǎng)絡(luò)文化中，由于所有的智慧與現(xiàn)象、所有的生物與過程、所有的制度與結(jié)構(gòu)都以網(wǎng)絡(luò)形式存在，因而組成系統(tǒng)整體的各個要素往往會失去獨特性，成為分布于網(wǎng)絡(luò)空間的碎片。網(wǎng)絡(luò)文化日益呈現(xiàn)出單一性、趨同性。這是因為，“人工智能近來的發(fā)展幾乎都是通過‘專家系統(tǒng)’來實現(xiàn)的。這個系統(tǒng)包括極其詳盡的某一領(lǐng)域的專業(yè)知識，如醫(yī)藥處方等，卻很少或不能將這些知識運用于其他領(lǐng)域”。[7](P72)盡管通過多次疊加，系統(tǒng)的某些功能得到進一步強化，但系統(tǒng)只能研究特定層次的對象，而不可能研究對象總體本身。現(xiàn)代休閑的發(fā)展著眼于人的自我認(rèn)識和自我完善，著眼于彰顯人的獨特性，重視人的全面發(fā)展。因而踐行現(xiàn)代休閑觀念，不僅有助于發(fā)揮分布式管理的優(yōu)勢，而且有助于在文化變革中克服分布式管理的缺陷，保持總體性文化建設(shè)的豐富性與多樣性?！靶蓍e是通過自我完善和自我認(rèn)識而獲得的自由并發(fā)現(xiàn)意義的一個漸進的過程。這種過程是從被他人指引而轉(zhuǎn)向自我指引、調(diào)節(jié)和控制的過程。在這個過程中，社會要為每個人做出準(zhǔn)備，而個人也需要對自己有較多的了解?！盵1](P273)也就是說，現(xiàn)代休閑可以通過豐富與文化的一切領(lǐng)域的內(nèi)在性聯(lián)系，去克服這種碎片化，從而立足于對整個現(xiàn)代文明進行整體性的分析與判斷，保證未來文化的健康發(fā)展。

(二)休閑研究能夠克服網(wǎng)絡(luò)文化的平庸性，提高總體性文化的深刻性

目前，遍及全球的超級計算機連接著億萬臺筆記本計算機、手機、室內(nèi)電話、數(shù)據(jù)服務(wù)器，同時計算機網(wǎng)絡(luò)上也有數(shù)以兆計的網(wǎng)頁，每個網(wǎng)頁平均可以連接其他60個網(wǎng)頁。每天人類在網(wǎng)頁上點擊的次數(shù)高達1000億次。智能網(wǎng)絡(luò)的開放性與分布式的優(yōu)勢在于，“一個分散化、冗余的組織能夠在功能不受影響的前提下收放自如，因此它能夠適應(yīng)，它能夠控制變化”，[6](P692)使得每天都有無數(shù)人能夠在網(wǎng)絡(luò)上或認(rèn)真或隨意地表達和宣泄。但由于網(wǎng)絡(luò)上的信息是以量的方式擴展的，因而充斥著大量無用的、低俗的甚至消極負(fù)面的信息與文化產(chǎn)品，表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文化的平庸性和低層次性。現(xiàn)代休閑發(fā)展注重人的身心訓(xùn)練，著眼于發(fā)展一個可能進行創(chuàng)造的整體環(huán)境。這種整體環(huán)境或氛圍，既是審美的，也是自由的，是富于人文價值的意義空間?？梢?，現(xiàn)代休閑發(fā)展能夠為智能時代網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展賦予積極的意義與價值，進而提高總體性文化的深刻性。也就是說，真正的休閑超越了一般的大眾娛樂，有助于人們超越意識，獲得人性的本真，也可以幫助人們采取決定性的、有方向的行動以實現(xiàn)人性。[3](P265)

(三)休閑研究能夠克服網(wǎng)絡(luò)文化的暫時性，促進總體性文化的持續(xù)發(fā)展

在以分布式方式聯(lián)結(jié)起來的網(wǎng)絡(luò)空間中充斥著海量的無實體存在和數(shù)字信息，這些信息每時每刻都在迅速地增長。目前，“存在200億—300億個網(wǎng)絡(luò)連接裝置，這意味著我們每年都會產(chǎn)生比之前20萬年還要多的數(shù)據(jù)”。[8](P15)隨著大量信息的不斷產(chǎn)生和快速更新，網(wǎng)絡(luò)上的一切都處在快速的變動之中。沒有一個話題能引發(fā)持續(xù)地關(guān)注，沒有一個觀點能引起長久地討論。在其誘導(dǎo)下，人們的興趣點經(jīng)常不斷地轉(zhuǎn)移，人們的想法和喜好也總在不斷地改變，一切都是暫時的。這勢必造成快餐式文化的盛行。人們對于生活中所發(fā)生的問題與困惑沒有時間去深刻地反思與追問，對于事業(yè)上的成功與收獲，人們也沒有時間去細(xì)細(xì)地品味與享受。長此以往，善于思考這一人之為人的最本質(zhì)特征也許會逐漸消失。顯然，要克服網(wǎng)絡(luò)文化的這種暫時性，現(xiàn)代休閑的發(fā)展同樣不可或缺。這是因為，休閑不是與社會生活相隔絕，而是融于具體的、現(xiàn)實的社會生活之中。休閑不僅是從一切約束與結(jié)構(gòu)中擺脫出來以后的自由，而且是生活中人們可以采取真實行動的自由。只要生活在繼續(xù)，休閑就不可能中斷，從而休閑是持續(xù)的過程。同時，休閑也是一個學(xué)習(xí)的過程。休閑中的學(xué)習(xí)“不僅僅是產(chǎn)生新的興趣及態(tài)度，在深層意義的學(xué)習(xí)中，人們可能會改變自己。他們可能會發(fā)現(xiàn)自我中新的層面；在開發(fā)新的技能、關(guān)系或目標(biāo)時，他們會發(fā)現(xiàn)自我的豐富和滿足”。[3](P76)因而，現(xiàn)代休閑的發(fā)展，不僅有助于克服網(wǎng)絡(luò)文化的暫時性，而且有助于保持與歷史上各種文化傳統(tǒng)的延續(xù)性，并且能夠在創(chuàng)造新事物的決定性行動中發(fā)展人本身。在這個意義上，只要休閑在，生活的意義就在，人生的價值就在，文化發(fā)展的可持續(xù)性就在。

總之，智能革命時代，休閑研究的意義和價值再一次得到了新的彰顯。無論是重建博物學(xué)傳統(tǒng)，還是推動創(chuàng)新文化及總體性文化的進一步繁榮和發(fā)展，休閑研究都是必不可少的理論支撐。面向未來，“生命長河，或者說是其流動的邏輯，將始終奔流不息”。[6](P727)人們必將面臨更大更多的困難和挑戰(zhàn)。只要始終把握休閑的真諦，以人的全面發(fā)展和自由解放統(tǒng)攝一切，人類就能超越“分布式”存在的“失控”，實現(xiàn)人與科技共同進化。在這個意義上說，智能語境下的休閑發(fā)展前景是非常值得憧憬的。

注釋：

[1][美]托馬斯·古德爾、杰弗瑞·戈比著，成素梅、馬惠娣等譯.人類思想史中的休閑[M].昆明：云南人民出版社,2000.

[2][德]克勞斯·施瓦步著，李菁譯.第四次工業(yè)革命——轉(zhuǎn)型的力量[M].北京：中信出版社,2016.

[3][美]約翰·黑利著，趙冉譯.走向自由——休閑社會學(xué)新論[M].昆明：云南人民出版社，2000.

[4][美]凱文·凱利著，嚴(yán)麗娟譯.科技想要什么[M].電子工業(yè)出版社,2016.

[5][美]維克多·黃、格雷格·霍洛維茨著，諸葛越、許斌等譯.硅谷生態(tài)圈——創(chuàng)新的雨林法則[M].北京：機械工業(yè)出版社2015.

[6][美]凱文·凱利著，張行舟、陳新武等譯.失控[M].北京：電子工業(yè)出版社,2016.

[7][美]霍華德·加德納著，沈致隆譯.多元智能[M]北京：新華出版社，2003.

[8][美]皮埃羅·斯加魯菲，牛金霞，閆景立.人類2.0——在硅谷探索科技未來[M].北京：中信出版集團，2017.