寧 琦

我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)中的國(guó)家意識(shí)與國(guó)際意識(shí)

寧 琦

（北京大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

面對(duì)世界格局的深刻變化，在全球語(yǔ)境中構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，以易于理解和接受的方式傳播中國(guó)思想刻不容緩。我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)必須具有鮮明的國(guó)家意識(shí)和開闊的國(guó)際意識(shí)，縱深挖掘人類文明的思想精髓和共同價(jià)值，橫向推動(dòng)中國(guó)文化、學(xué)術(shù)和思想的對(duì)外表達(dá)，在中外文明交流與互鑒中展現(xiàn)中華文化的包容氣度。

對(duì)外話語(yǔ)體系；國(guó)家意識(shí)；國(guó)際意識(shí)

一、前言

世界格局的深刻變化，中國(guó)改革開放的持續(xù)深化，使中國(guó)與世界的聯(lián)系越發(fā)密不可分，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，而世界的和平發(fā)展、繁榮穩(wěn)定也離不開中國(guó)。

“一帶一路”建設(shè)和人類命運(yùn)共同體理念，是對(duì)中國(guó)和世界都具有深遠(yuǎn)影響的重大戰(zhàn)略性構(gòu)想。這標(biāo)志著中國(guó)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，對(duì)自我與世界關(guān)系的定位、狀態(tài)和心態(tài)發(fā)生了根本性改變，中國(guó)的綜合國(guó)力、國(guó)際地位以及所要承擔(dān)的責(zé)任由弱變強(qiáng)、由小變大、由被動(dòng)變主動(dòng)（寧琦，2019）。

與此相適應(yīng)，一方面，中國(guó)需要全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地了解世界，包括每一個(gè)地區(qū)和國(guó)家，由此對(duì)域外知識(shí)和語(yǔ)言能力產(chǎn)生了巨大需求；另一方面，為使世界更為準(zhǔn)確地理解中國(guó)，必須從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度提升中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)能力，在全球語(yǔ)境中構(gòu)建中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系，以易于理解和接受的方式講述中華文明、傳播中國(guó)思想、闡釋自身定位及與世界的關(guān)系。為此，著眼于國(guó)家與世界發(fā)展的需要，中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)刻不容緩。中國(guó)需要與世界交流和對(duì)話，既為準(zhǔn)確生動(dòng)地闡述自身，也為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。

二、對(duì)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的內(nèi)涵理解

語(yǔ)言是人類最基本的、最重要的交際工具，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家和民族文化和思想的載體，在實(shí)際生活中塑造了人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感知，影響著人的思維、信念和態(tài)度等。正如習(xí)近平總書記2014年訪問法國(guó)和德國(guó)時(shí)曾說：“在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、國(guó)際關(guān)系民主化的時(shí)代背景下，人與人溝通很重要，國(guó)與國(guó)合作很必要。溝通交流的重要工具就是語(yǔ)言。一個(gè)國(guó)家文化的魅力、一個(gè)民族的凝聚力主要通過語(yǔ)言表達(dá)和傳遞。掌握一種語(yǔ)言就是掌握了通往一國(guó)文化的鑰匙?！闭Z(yǔ)言相通才可以在人與人之間、族群內(nèi)、一定區(qū)域內(nèi)、國(guó)家內(nèi)交流感情、溝通思想，才可能在族群間、區(qū)域間、國(guó)家間談及經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化交流、文明互鑒、民心相通。

在語(yǔ)言作為交流工具的前提下，任何脫離話語(yǔ)的溝通都是不存在的。人與世界建立起話語(yǔ)關(guān)系，不同的人群通過自己的話語(yǔ)體系建設(shè)影響他人的判斷，并由此確立自己的話語(yǔ)地位，同時(shí)也產(chǎn)生與話語(yǔ)相關(guān)的理論宰制（張翼，2018）。話語(yǔ)體系作為人類交往行為中由交往主體通過語(yǔ)言符號(hào)建立起來(lái)的表達(dá)與接受、解釋與理解、評(píng)價(jià)與認(rèn)同等多重認(rèn)知關(guān)系（王莉，2017），是其思想理論體系和知識(shí)體系的外在表達(dá)形式，承載著一個(gè)國(guó)家和民族特定的思想價(jià)值觀念，決定其主流意識(shí)形態(tài)的地位和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱，是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。世界上每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的歷史傳統(tǒng)、基本國(guó)情和發(fā)展道路，正是在此基礎(chǔ)上生發(fā)出與之相應(yīng)的思想觀念和思想體系，形成具有闡釋歷史意義和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的話語(yǔ)體系。

話語(yǔ)和話語(yǔ)體系都是為話語(yǔ)權(quán)服務(wù)的，既可體現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)性、區(qū)分性特征，同時(shí)也具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)特質(zhì)。成熟完善的話語(yǔ)體系建設(shè)直接關(guān)乎國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的鞏固與提升。因此，中國(guó)話語(yǔ)體系必然建立在中國(guó)理論和知識(shí)體系之上，并推動(dòng)中國(guó)理論與知識(shí)體系闡釋中國(guó)、闡釋世界的能力。中國(guó)特色話語(yǔ)體系包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面，對(duì)內(nèi)話語(yǔ)權(quán)重點(diǎn)在于主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)和引領(lǐng)地位，對(duì)外話語(yǔ)權(quán)則是指我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)力和話語(yǔ)能力（韓慶祥、陳遠(yuǎn)章，2017）。

習(xí)近平總書記明確希望中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界要立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。要圍繞中國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論，解決中國(guó)的問題，提出解決人類問題的中國(guó)方案，使之與中國(guó)今天的綜合國(guó)力、國(guó)際地位以及所要承擔(dān)的大國(guó)責(zé)任真正地相匹配。

由此可見，我國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)必須具有鮮明的國(guó)家意識(shí)和開闊的國(guó)際意識(shí)，在中外文明交流與互鑒中展現(xiàn)中華文化的包容氣度。

三、中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)中的國(guó)家意識(shí)

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)十分注重國(guó)際意識(shí)、全球意識(shí)。但要清醒地認(rèn)識(shí)到，與世界接軌一定程度上是對(duì)世界已經(jīng)確立的話語(yǔ)體系的接受和對(duì)話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)同。一方面可為與世界對(duì)話提供更多可能，另一方面也常常使我們?cè)趪?guó)際話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)中陷入了一種尷尬局面，難以恰切地闡述自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和主張。事實(shí)上，準(zhǔn)確理解世界的前提是要真正了解自己，了解自己國(guó)家的歷史、文化和國(guó)情，如此才有能力形成以自身理論和知識(shí)體系為參照的對(duì)世界的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和理解，因而首先要把國(guó)家意識(shí)看作是一種自覺，強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，厚植家國(guó)情懷。

國(guó)家意識(shí)是公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同、認(rèn)知意識(shí)，是社會(huì)個(gè)體基于對(duì)自己祖國(guó)的歷史、文化、國(guó)情等的認(rèn)識(shí)和理解，而逐漸積淀而成的一種國(guó)家主人翁責(zé)任感、自豪感和歸屬感（王巖，2006）。國(guó)家意識(shí)既是一種政治意識(shí)，同時(shí)也是一種文化意識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建構(gòu)中，國(guó)家意識(shí)是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的基于中華傳統(tǒng)文化的民族共同體意義上的國(guó)家的認(rèn)同。中華民族的文化積淀、中華民族的復(fù)興歷程，為中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系構(gòu)建賦予了深層意蘊(yùn)和價(jià)值底色。增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)發(fā)展道路的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同是當(dāng)代中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w（王莉，2017）。

因此，基于國(guó)家意識(shí)的中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)必須根植于自己的民族土壤，必須根植于自身的文化傳統(tǒng)，具有鮮明的中國(guó)視角，研究中國(guó)邏輯和中國(guó)問題，構(gòu)建中國(guó)自己的具有原創(chuàng)性的核心理論，堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)，闡明中國(guó)主張，揭示中國(guó)價(jià)值，展現(xiàn)中國(guó)格局，體現(xiàn)中國(guó)智慧。突出中國(guó)價(jià)值要充分理解中國(guó)價(jià)值不是孤立的存在，它是融合了東西方文明中先進(jìn)的文化與理念，并結(jié)合中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)新的一個(gè)綜合體。它既傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，又吸納了西方文化的優(yōu)秀成果，中國(guó)價(jià)值本身就是文明交流、對(duì)話與互鑒的產(chǎn)物。

中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系不是一種被外在賦予中國(guó)特殊性的既定話語(yǔ)體系，而是在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中孕育而生的、自主建構(gòu)的話語(yǔ)體系。這種自主性主要表現(xiàn)在方法論立場(chǎng)、理論構(gòu)建、概念生產(chǎn)和人才培養(yǎng)等幾個(gè)方面。要有立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)的原創(chuàng)性理論，立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)識(shí)性概念，立足中國(guó)問題的理論人才（崔唯航，2018）。中國(guó)特色話語(yǔ)體系的構(gòu)建中亟待確立面向當(dāng)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，描述中國(guó)問題，闡釋中國(guó)思想的新概念、新范疇和新表述。因而，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉新話語(yǔ)，從中國(guó)改革開放的經(jīng)驗(yàn)中提煉新話語(yǔ)，從中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新成果中提煉新話語(yǔ)，是構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系的必由之路。堅(jiān)持政治性、學(xué)理性、大眾性和世界性相結(jié)合，從實(shí)踐中挖掘目標(biāo)共識(shí)、思想共識(shí)、價(jià)值共識(shí)、表達(dá)共識(shí)（韓慶祥、陳遠(yuǎn)章，2017）。

四、中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)中的國(guó)際意識(shí)

打造中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系需要開闊的國(guó)際意識(shí)，不僅要有中國(guó)特色，而且要能面向未來(lái)，走向世界，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。一是講清楚中國(guó)故事的世界意義，二是弘揚(yáng)中華文化的當(dāng)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)問題相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色與人類經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中國(guó)理論與世界話語(yǔ)相統(tǒng)一（周樹春，2019）。

國(guó)際意識(shí)體現(xiàn)的是對(duì)國(guó)際事務(wù)的見解和對(duì)自身與世界關(guān)系把握的一種思維方式和價(jià)值取向，互動(dòng)性、混合性、時(shí)代性和包容性是國(guó)際意識(shí)最顯著的特征（于水、孫金華，2011）。簡(jiǎn)而言之，國(guó)際意識(shí)能夠幫助我們自覺地、迅速地、深入地了解國(guó)際社會(huì)，融入國(guó)際社會(huì)，最大限度地縮小中國(guó)特色話語(yǔ)體系與國(guó)際話語(yǔ)體系之間的差異性。這就要求我們對(duì)東西方文化價(jià)值的理解，對(duì)當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)代世界問題的闡述與思考具有寬廣的視野、宏闊的意識(shí)。國(guó)際意識(shí)還可以理解為一種情感和價(jià)值取向，是一種了解世界、了解人類社會(huì)歷史發(fā)展多樣性的自覺，也是一種積極、平和、理性參與國(guó)際活動(dòng)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的高品質(zhì)思維能力（中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線，2007）。它要求我們用一種開放的心態(tài)，寬容地對(duì)待和尊重世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，從而提升中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的包容性和解釋力，進(jìn)而提升中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的國(guó)際影響力。

不同國(guó)家有不同的政治制度、社會(huì)制度和文化傳統(tǒng)，也有不同的價(jià)值觀和世界觀，每一個(gè)國(guó)家都在精心構(gòu)建為自身利益服務(wù)的話語(yǔ)體系。中國(guó)思想、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)主張不僅要“走出去”，而且要真正“走進(jìn)去”。一要開展深層次的域外研究，縱深挖掘人類文明的思想精髓和共同價(jià)值，吸收借鑒人類創(chuàng)造的一切有益的文明成果，深入研究其他區(qū)域、國(guó)家和民族的價(jià)值體系和話語(yǔ)體系，在世界語(yǔ)境中構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系；二要橫向推動(dòng)中國(guó)文化、學(xué)術(shù)和思想的對(duì)外表達(dá)，將中國(guó)思想和智識(shí)以對(duì)方可以理解的方式傳達(dá)出去，講好中國(guó)故事，傳播和弘揚(yáng)中國(guó)文化和價(jià)值觀，推動(dòng)深層次的中外文化交流。深入思考“中國(guó)內(nèi)容、國(guó)際表達(dá)”（王庚年，2013），表達(dá)方式上強(qiáng)調(diào)國(guó)際化，注重運(yùn)用國(guó)際社會(huì)容易理解和接受的方式介紹中國(guó)，不斷增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，讓全世界都能聽到、聽清、聽懂中國(guó)聲音，努力為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和對(duì)外交往營(yíng)造良好的國(guó)際輿論氛圍。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)過程是打造中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)表達(dá)過程，在與世界的交流中還會(huì)促進(jìn)中國(guó)國(guó)內(nèi)的話語(yǔ)變革，使中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)成為世界及中國(guó)進(jìn)步的推動(dòng)者（王磊，2020）。中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)強(qiáng)調(diào)國(guó)家意識(shí)，并非自我封閉，也非妄自尊大，在國(guó)際交往與合作中必須保持中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與價(jià)值，必須堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，真實(shí)呈現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和發(fā)展困境，正確定位中國(guó)，樹立中國(guó)形象。強(qiáng)調(diào)國(guó)際意識(shí)也并不排斥自身話語(yǔ)體系的獨(dú)特性與多樣性。提倡國(guó)際意識(shí)的同時(shí)，既強(qiáng)調(diào)中外話語(yǔ)體系的融合與交叉，也保持自身話語(yǔ)體系的獨(dú)立與自主，從而切實(shí)解決“中國(guó)道路、西方話語(yǔ)”的困境，牢牢把握住解釋中國(guó)道路的主動(dòng)權(quán)和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

[1] 崔唯航. 2018. 中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)必須實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”[DB/OL]. http://www.rmlt.com.cn/2018/ 1214/535250.shtml.

[2] 韓慶祥, 陳遠(yuǎn)章. 2017. 建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系的核心要義[N/OL]. 光明日?qǐng)?bào), 5-16, http://theory. people.com.cn/n1/2017/0516/c40531-29277537.html.

[3] 寧琦. 2019. 綜合性大學(xué)一流外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科定位與建設(shè)路徑探索[J]. 外語(yǔ)界, (1): 17-22.

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[5] 王庚年. 2013. 中國(guó)國(guó)際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)[N/OL]. 人民日?qǐng)?bào), 9-12, http://theory.people. com.cn/n/2013/0912/c40531-22893707.html.

[6] 王磊. 2020. 中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)：任務(wù)與策略[DB/OL]. 光明網(wǎng), https://m.gmw.cn/baijia/ 2020-07/19/34006819.html.

[7] 王莉. 2017. 中國(guó)話語(yǔ)體系構(gòu)建的基本維度[N]. 光明日?qǐng)?bào), 9-25 (11).

[8] 于水, 孫金華. 2011. 青奧會(huì)對(duì)南京市民國(guó)際意識(shí)到影響探析[J]. 南京工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, (3): 1-4.

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[10] 中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線. 2007. 全球化條件下的國(guó)際意識(shí)新思考[DB/OL]. http://www.chinadaily. com.cn/2007npc/2007-03/04/content_819043.htm.

[11] 周樹春. 2019. 以深入闡釋新思想構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系[J/OL]. http://www.qstheory.cn/ dukan/qs/2019-11/01/c_1125178861.htm.

D822

A

1008-665X（2021）6-0002-05

2021-09-27；

2021-11-02

寧琦，教授，博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)

（責(zé)任編輯：張新萌）