陳法春

譯言興邦：中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)的外文再現(xiàn)方式

陳法春

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）

為了實(shí)現(xiàn)廣泛的理解、接受和認(rèn)同，用外國(guó)語(yǔ)言文字積極主動(dòng)地闡釋、表述、傳播中國(guó)話語(yǔ)，即中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)的外國(guó)語(yǔ)言文字再現(xiàn)和傳播，仍是不可或缺的方式。該項(xiàng)工作成效顯著，但仍然與營(yíng)造有利于中華民族偉大復(fù)興的外部輿論環(huán)境不相適應(yīng)。應(yīng)當(dāng)更加注重適應(yīng)目標(biāo)受眾的文化背景和閱讀習(xí)慣，倡導(dǎo)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、中國(guó)立場(chǎng)的前提下，把外文再現(xiàn)方式“委任”給實(shí)踐者，使其能貼近不同群體受眾，以易于受眾理解接受的方式，在內(nèi)容取舍上，采取完整再現(xiàn)（全譯）、局部再現(xiàn)（節(jié)譯、摘譯）和輪廓勾勒（編譯、譯述）等相結(jié)合的再現(xiàn)方式；在語(yǔ)言形式上，采用不同詞頻的詞匯和不同復(fù)雜程度的句式結(jié)構(gòu)再現(xiàn)原文的意義，以達(dá)到更好的傳播效果。

中國(guó)話語(yǔ)；外文再現(xiàn)；受眾；分眾化

據(jù)求事網(wǎng)不完全梳理，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記先后十余次強(qiáng)調(diào)“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”①，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)。2021年5月31日，中央政治局再次將加強(qiáng)我國(guó)傳播能力建設(shè)作為集體學(xué)習(xí)內(nèi)容，習(xí)近平總書記不僅強(qiáng)調(diào)“要深刻認(rèn)識(shí)新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作的重要性和必要性”，還明確要求，“形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，為我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定營(yíng)造有利外部輿論環(huán)境，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)。”全面系統(tǒng)、清晰明白地表明加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，在中央治國(guó)理政全局中的戰(zhàn)略重要性和現(xiàn)實(shí)緊迫性。

一、話語(yǔ)體系、話語(yǔ)權(quán)與話語(yǔ)方式

“話語(yǔ)體系是指一個(gè)國(guó)家或民族整體的思想理論體系以及文化知識(shí)體系的外在表達(dá)?！保ㄖ苡詈溃?013）主權(quán)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)和國(guó)際事務(wù)中闡述立場(chǎng)，表達(dá)思想情感，傳播文化知識(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的機(jī)會(huì)、影響力和有效力，構(gòu)成該國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)盛的標(biāo)志不僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮，綜合國(guó)力也包括一套完整有力的話語(yǔ)體系和相應(yīng)分量的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。韓慶祥教授（2014，2015）指出，話語(yǔ)權(quán)包括無(wú)聲和有聲話語(yǔ)權(quán)，前者指做得好，有實(shí)力；后者指講得好，有思想。話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)相互依存。其中，“有效的話語(yǔ)（言說(shuō)）方式”既是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)要素，也是中國(guó)話語(yǔ)的一個(gè)層次，指的是“在與世界對(duì)話時(shí)，要具有行之有效的表達(dá)或言說(shuō)方式，不僅能‘講’，而且要‘講’得受聽”，也就是習(xí)近平總書記（2019）要求的：“在樂(lè)于接受和易于理解上下功夫，讓更多國(guó)外受眾聽得懂、聽得進(jìn)、聽得明白?！?/p>

二、中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)的外文再現(xiàn)與翻譯

馬克思（1995）說(shuō)：“語(yǔ)言是思想的直接實(shí)現(xiàn)。”中國(guó)話語(yǔ)當(dāng)然以中國(guó)通用語(yǔ)言文字為主要表達(dá)和傳播方式，我國(guó)的國(guó)際傳播能力也包括中國(guó)通用語(yǔ)言文字的傳播能力。但是話語(yǔ)的國(guó)際表達(dá)與傳播、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的形成往往需要跨越語(yǔ)言文字差異。在中文尚未成為國(guó)際通用文字、中文媒體在國(guó)際傳播所占份額偏低的現(xiàn)階段，為了實(shí)現(xiàn)更廣泛的理解、接受和認(rèn)同，用外國(guó)語(yǔ)言文字積極主動(dòng)地闡釋、表述、傳播中國(guó)話語(yǔ)，即中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)的外國(guó)語(yǔ)言文字再現(xiàn)和傳播，仍是不可或缺的方式。有別于狹義的翻譯，中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)的外文再現(xiàn)指將用中國(guó)通用語(yǔ)言文字建立的思想理論體系和文化知識(shí)體系轉(zhuǎn)換成他國(guó)語(yǔ)言文字的各種形式，既包括對(duì)文本完整的文字轉(zhuǎn)換，也包括對(duì)有聲語(yǔ)言的解釋，還包括用外國(guó)語(yǔ)言文字對(duì)中國(guó)思想理論要義概括性的介紹、分析和評(píng)論，是廣義的翻譯，囊括把用一種語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的思想或其精髓用另一種語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)的所有形式。翻譯與傳播是“一對(duì)孿生姊妹”，有“天生的同構(gòu)與互動(dòng)性”（楊楓，2021）。翻譯的初衷在傳播，國(guó)際傳播很大程度上依賴翻譯。作為對(duì)外話語(yǔ)手段，廣義的翻譯因此成為我國(guó)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)的有機(jī)組成部分。

三、中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)外文再現(xiàn)（廣義翻譯）的應(yīng)然和實(shí)然

翻譯標(biāo)準(zhǔn)眾說(shuō)紛紜。德國(guó)功能主義翻譯理論認(rèn)為，譯文功能（譯文在譯語(yǔ)語(yǔ)境中交際功能的實(shí)現(xiàn)）決定翻譯策略和標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)的外文再現(xiàn)是“在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下的有計(jì)劃、有組織、有規(guī)模的主動(dòng)對(duì)外譯介活動(dòng)”（黃友義、黃長(zhǎng)奇，2021）。這種以我為主、有目的性地主動(dòng)把母語(yǔ)譯為外文的行為活動(dòng)，是我國(guó)國(guó)際傳播的重要（乃至主要）途徑，其目的當(dāng)然與習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)意義的闡述一樣，在于國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，在于有利的外部輿論環(huán)境和人類命運(yùn)共同體。該目的兼顧國(guó)家利益和全人類共同價(jià)值，謀求在和平、發(fā)展、合作、共贏的原則下，加深與他國(guó)的聯(lián)系，共同應(yīng)對(duì)人類面臨的挑戰(zhàn)。以此為指導(dǎo)，中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)的外文再現(xiàn)要追求理念、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，貼近不同群體受眾，增加親和力和時(shí)效性，塑造文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)可信、可愛、可敬的形象：理念上，堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)和全人類共同價(jià)值相協(xié)調(diào)；內(nèi)容上，形成政治文化經(jīng)典的完整翻譯與多種形式的變體翻譯并存，與當(dāng)代社會(huì)生活的生動(dòng)展示相呼應(yīng)；形式上，做到理論化、藝術(shù)化與親民化相兼顧。

實(shí)踐中，在“四個(gè)自信”的指引下，中國(guó)話語(yǔ)外文再現(xiàn)方式堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，體現(xiàn)黨和國(guó)家的意志，以中國(guó)政治和文化經(jīng)典作品為主要內(nèi)容，理論性強(qiáng)，取得了一系列的成就?！读?xí)近平談治國(guó)理政》已出版33個(gè)語(yǔ)種，發(fā)行170多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。中國(guó)圖書對(duì)外推廣計(jì)劃、中國(guó)文化著作翻譯出版工程、經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程、中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目、中國(guó)當(dāng)代作品翻譯工程、絲路書香工程等眾多的對(duì)外譯介工程項(xiàng)目進(jìn)展順利。由廣播電視、書刊報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)新媒體組成的對(duì)外話語(yǔ)媒體集群協(xié)同發(fā)聲，源源不斷地把中國(guó)發(fā)展的理論、理念、道路、經(jīng)驗(yàn)以及中國(guó)思想文化，介紹給國(guó)際社會(huì)。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”、“一帶一路”、“以人民為中心”、小康社會(huì)、天人合一、求同存異等思想理念廣為國(guó)際社會(huì)熟知與認(rèn)同，有效地增進(jìn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的認(rèn)識(shí)和理解，回應(yīng)了國(guó)際社會(huì)關(guān)切。然而，我們對(duì)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值的強(qiáng)調(diào)與展示，或者說(shuō)駕馭這些概念的自信心，不盡平衡，對(duì)民主、自由的使用顯得謹(jǐn)慎。外譯工程項(xiàng)目對(duì)當(dāng)代普通中國(guó)人的喜怒哀樂(lè)、愛恨冷暖關(guān)注不夠充分。再現(xiàn)方式上，官方文書式表述和教育引導(dǎo)色彩濃，生動(dòng)活潑的大眾語(yǔ)言不夠多。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人的講話，重點(diǎn)關(guān)注意義的完整傳達(dá)，較少關(guān)注轉(zhuǎn)換出來(lái)的外文是否能讓國(guó)外受眾感受到講話人的精神世界、文化底蘊(yùn)和文字能力。一些機(jī)構(gòu)不考慮閱讀受眾，簡(jiǎn)單地把面向國(guó)內(nèi)受眾的機(jī)構(gòu)介紹譯成外文，讓外國(guó)受眾產(chǎn)生誤解。這些問(wèn)題在一定程度上影響了中國(guó)話語(yǔ)外文言說(shuō)的親和力和時(shí)效性。例如，《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2016-2017》（當(dāng)代中國(guó)與世界研究院，2018）顯示，即便是在當(dāng)?shù)赜兄袊?guó)媒體的情況下，大多數(shù)海外受眾還是通過(guò)本土媒體了解中國(guó)，其中一個(gè)重要因素是中國(guó)媒體的外國(guó)語(yǔ)文表達(dá)方式不地道。不解決表達(dá)方式的問(wèn)題，恐怕也難以解決我國(guó)在國(guó)際傳播中“挨罵”和“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開”②（習(xí)近平，2015，2016）等問(wèn)題。雖然這個(gè)問(wèn)題原因復(fù)雜，不可能一揮而就、一勞永逸，但是我們不能視而不見。因?yàn)閲?guó)際傳播和對(duì)外話語(yǔ)不是關(guān)起門來(lái)竊竊偶語(yǔ)，“話語(yǔ)要轉(zhuǎn)化為影響力，需要滿足話語(yǔ)被聽聞、被回應(yīng)、被認(rèn)同以及被實(shí)踐的前提條件。”（葉淑蘭，2021）自話自說(shuō)只能是自得其樂(lè)。

四、中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)外文再現(xiàn)（廣義翻譯）的多元方式

如果說(shuō)“一切對(duì)外翻譯都不是兩種文字的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，而是一種再創(chuàng)作，需要譯者以另一種文化的角度來(lái)思考和表述”（黃友義，2014），中國(guó)話語(yǔ)的外文再現(xiàn)就不僅必須要注重政治正確性和內(nèi)容完整性，還需適應(yīng)目標(biāo)受眾的文化背景和閱讀習(xí)慣。需要倡導(dǎo)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、中國(guó)立場(chǎng)，體現(xiàn)國(guó)家意識(shí)前提下，確定中國(guó)話語(yǔ)文本后，把其外文再現(xiàn)的方式“委任”給實(shí)踐者，賦予其一定的具體再現(xiàn)方式處置權(quán)，使其能基于對(duì)兩種文化和語(yǔ)文的了解融通中外，既遵守語(yǔ)際連貫法則，也遵守語(yǔ)內(nèi)連貫法則，貼近不同群體受眾，以易于受眾理解接受的方式，在內(nèi)容取舍上，采取完整再現(xiàn)（全譯）、局部再現(xiàn)（節(jié)譯、摘譯）和輪廓勾勒（編譯、譯述）等相結(jié)合的方式。在語(yǔ)言形式上，針對(duì)不同文化程度受眾采用不同詞頻的詞匯和不同復(fù)雜程度的句式結(jié)構(gòu)再現(xiàn)原文的意義，以達(dá)到更好的傳播效果。

人們接受語(yǔ)言文字信息的動(dòng)機(jī)和需求多種多樣。德國(guó)接受美學(xué)學(xué)者姚斯和伊瑟爾（1987）認(rèn)為，受眾接受信息前就因其閱讀經(jīng)驗(yàn)、教育水平、生活閱歷、興趣愛好等因素存在既成思維定勢(shì)和觀念結(jié)構(gòu)（期待視野）。因此，創(chuàng)作、出版（制作）、發(fā)行等工作的策劃和實(shí)施過(guò)程中，都要進(jìn)行受眾定位分析。中國(guó)話語(yǔ)的外文再現(xiàn)也不應(yīng)例外。落實(shí)習(xí)近平總書記（2021）的要求：“要采用貼近不同區(qū)域、不同國(guó)家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國(guó)故事和中國(guó)聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，增強(qiáng)國(guó)際傳播的親和力和實(shí)效性”，也需要通過(guò)受眾定位分析決定再現(xiàn)內(nèi)容和形式。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期我黨就提出：“要分別群眾的覺(jué)悟程度，分別宣傳的對(duì)象去進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)工作，千篇一律的平均主義的宣傳工作須迅速的改正?！保ㄖ泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室、中央檔案館，2011）當(dāng)代國(guó)際傳播可以按區(qū)域、民族、年齡、職業(yè)、階層、受教育程度等將受眾分成多種群體。

按照期待程度，中國(guó)話語(yǔ)外文再現(xiàn)的外國(guó)受眾大體有以下幾種：專門研究者（政府機(jī)構(gòu)、智庫(kù)、高校等機(jī)構(gòu)的研究中國(guó)的專業(yè)人員）、嚴(yán)肅學(xué)習(xí)者（有計(jì)劃地由淺入深學(xué)習(xí)中國(guó)文化知識(shí)、思想理論的人）、媒體從業(yè)者、好奇者和一般被動(dòng)受眾。以此反觀中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)文化經(jīng)典或代表作品的外文完整再現(xiàn)所取得的成果，其受眾主要是專門研究者、部分高階嚴(yán)肅學(xué)習(xí)者、媒體從業(yè)者和部分深度好奇者，也就是通常被稱為社會(huì)精英的人士。這樣的受眾文化層次高、社會(huì)影響力大，無(wú)疑是中國(guó)話語(yǔ)外文再現(xiàn)要面向的至關(guān)重要的受眾?，F(xiàn)行中國(guó)當(dāng)代理論和中國(guó)優(yōu)秀文化的外譯項(xiàng)目不僅要堅(jiān)持，而且要在準(zhǔn)確性、藝術(shù)性上不斷走向深入。特別是領(lǐng)導(dǎo)人的講話（文稿）要力求做到其外文再現(xiàn)與領(lǐng)導(dǎo)人的文化素養(yǎng)和文字能力相接近。西方國(guó)家上層從政者多為受過(guò)專門訓(xùn)練的演說(shuō)家，而且有專用撰稿人。即便是粗俗如特朗普者，一些演說(shuō)也不乏文采。西方受眾習(xí)慣了上層政治人物邏輯的嚴(yán)密性、語(yǔ)言的修辭性和故事的生動(dòng)性。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人不僅有治國(guó)理政的雄才大略、深厚的人民情懷和縝密的系統(tǒng)思維，也有深厚的文字功底和強(qiáng)大的語(yǔ)言駕馭能力。習(xí)近平總書記的語(yǔ)言就具有鮮明的風(fēng)格。洪向華（2018）將其概括為六個(gè)方面：簡(jiǎn)短精練，要言不煩；通俗易懂，接“天”連“地”；新穎別致，推陳出新；幽默生動(dòng)，妙語(yǔ)天成；引經(jīng)據(jù)典，詩(shī)情畫意；高瞻遠(yuǎn)矚，縱橫捭闔。雖然《習(xí)近平談治國(guó)理政》多卷英文版已經(jīng)是質(zhì)量很高的譯本了，而且《平易近人——習(xí)近平的語(yǔ)言力量》（英文版）也向全球發(fā)行過(guò)，但作為學(xué)英語(yǔ)、教英語(yǔ)多年的中國(guó)人，筆者讀這些英文版時(shí)感覺(jué)譯文的語(yǔ)言風(fēng)格并沒(méi)有完全生動(dòng)地再現(xiàn)原文的神韻。形式服務(wù)于內(nèi)容，領(lǐng)袖著作的外文版堅(jiān)持思想的準(zhǔn)確優(yōu)先的原則無(wú)可厚非。內(nèi)容和形式是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，譯文的形式能夠反作用于內(nèi)容，不應(yīng)該被忽略，而應(yīng)追求形式和內(nèi)容更完美的統(tǒng)一。中央黨校副校長(zhǎng)李書磊（2010）對(duì)馬克思譯著的閱讀體驗(yàn)或許對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人著作的外文再現(xiàn)有啟發(fā)意義，指出“馬克思的著作不應(yīng)是放在圖書館備查的文獻(xiàn)，而應(yīng)是在人間流布的火種，有文方可行遠(yuǎn)”。他從封面黑底紅字的老版《馬克思恩格斯全集》譯文中感受到馬克思的文字“汪洋恣肆”，“洋溢著一個(gè)偉大‘先知’的豪邁”。因此，他特別喜歡這個(gè)版本，認(rèn)為“這個(gè)版本的譯筆很放得開，譯得情采跳躍……深得馬克思的筆意”。他把這套書“放在書房門口的書架上，有時(shí)進(jìn)書房隨手抽一本來(lái)到書桌前，隨便翻開讀上幾頁(yè)，都會(huì)多有心得，感到莫大的滿足”?？梢姡迷P意，再現(xiàn)原著文采的譯文對(duì)受眾影響之大。如果我們?cè)趯?duì)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人著作或講話的外文再現(xiàn)中，對(duì)語(yǔ)言形式重視不夠充分，不僅會(huì)削弱譯文的感染力，甚至存在著在一定程度上讓目標(biāo)語(yǔ)受眾誤解我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的風(fēng)險(xiǎn)。所以，以高階受眾為對(duì)象的完整譯本要力求精益求精。

與此同時(shí)，高階受眾畢竟數(shù)量有限。蕓蕓大眾不會(huì)因?yàn)槲覀冎鲃?dòng)而艱辛地用其母語(yǔ)完整再現(xiàn)了中國(guó)話語(yǔ)而成為這些宏篇巨作的實(shí)質(zhì)性讀者。為了擴(kuò)大中國(guó)話語(yǔ)的實(shí)際受眾群體，在內(nèi)容上可以借鑒馬克思主義中國(guó)化起始階段的做法，采取摘譯、節(jié)譯、編譯、譯述等變體翻譯方式，再現(xiàn)其精華要義，使其更適合滿足中初級(jí)嚴(yán)肅學(xué)習(xí)者、一般好奇者和普通受眾的不同需求，形成與全譯版本共存的局面，引導(dǎo)普通受眾向高階受眾發(fā)展。政治覺(jué)悟高、責(zé)任意識(shí)強(qiáng)、具備融通中外思想、文化和語(yǔ)言文字功底的外語(yǔ)工作者還可以直接用外語(yǔ)原創(chuàng)作品傳播中國(guó)話語(yǔ)，講述中國(guó)故事。在2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)——全球抗疫與國(guó)際傳播論壇上，英國(guó)網(wǎng)紅司徒建國(guó)（2021）介紹他通過(guò)“跟老百姓互動(dòng)，給大家看最接地氣的情況”，“讓中國(guó)人的幸福和笑容來(lái)做回答”，而不是以直接出鏡說(shuō)“中國(guó)有能力，不用擔(dān)心”的方式向英國(guó)及全球觀眾講述中國(guó)故事。當(dāng)然摘、節(jié)、編、述、創(chuàng)都絕非易事，需要對(duì)完整的原著學(xué)深悟透，融會(huì)貫通，而不能斷章取義，扭曲其核心。從這種意義上講，中國(guó)話語(yǔ)的局部外文再現(xiàn)和輪廓勾畫比完整再現(xiàn)對(duì)再現(xiàn)者的挑戰(zhàn)更大。就好比烹調(diào)，色香味俱佳的食品需要廚師耗時(shí)費(fèi)力精心制作。

中國(guó)烹飪文化講究“謹(jǐn)和五味”，強(qiáng)調(diào)對(duì)食材和調(diào)料的雙重謹(jǐn)慎。中國(guó)話語(yǔ)的外文再現(xiàn)也存在為達(dá)到最佳效果而“調(diào)和”多種要素的情況，最終的效果取決于對(duì)各要素的“調(diào)和”。由于文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)的不同，中文的一些表達(dá)方式可能會(huì)被西方受眾誤解，就像中餐的清蒸全魚或紅燒全魚直接上桌會(huì)讓西方食客感到不舒服一樣。同樣，中國(guó)受眾對(duì)中國(guó)國(guó)家通訊社的網(wǎng)站介紹里關(guān)于堅(jiān)持圍繞中心，服務(wù)大局，牢牢把握正確的政治方向和輿論導(dǎo)向，忠實(shí)履行“喉舌”、“耳目”職能等表述習(xí)以為常，認(rèn)為是理所當(dāng)然的事。新華社是世界性通訊社，也是我國(guó)國(guó)際傳播的“主力軍”和“主陣地”，新華網(wǎng)以多種外文發(fā)布新聞和評(píng)論。如果像一些機(jī)構(gòu)一樣簡(jiǎn)單地把機(jī)構(gòu)的簡(jiǎn)介用外文再現(xiàn)，很可能會(huì)造成與其“維護(hù)國(guó)家利益，服務(wù)外交大局”截然相反的效果。新華網(wǎng)選擇不設(shè)簡(jiǎn)介欄目的方式，其相應(yīng)的9個(gè)語(yǔ)種外文網(wǎng)和面向海外華人的中文繁體字網(wǎng)自然也就不會(huì)出現(xiàn)中文語(yǔ)境里新華社簡(jiǎn)介③的相關(guān)內(nèi)容了。其中有一個(gè)簡(jiǎn)單卻常被忽視的道理（常識(shí)），外文的目標(biāo)受眾是使用該語(yǔ)文的外國(guó)人，而不是中國(guó)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者和研究者?！靶氯A社簡(jiǎn)介”如果一定要用外文再現(xiàn)，不宜選擇完整再現(xiàn)，如果“摘、節(jié)、編、述”仍不足以避免誤解，不妨采取靈活變通的方式，根據(jù)通訊社的基本任務(wù)對(duì)原文進(jìn)行必要的改寫。

無(wú)論是完整再現(xiàn)、局部再現(xiàn)還是輪廓勾勒，中國(guó)特色話語(yǔ)的外文再現(xiàn)形式同樣需要一定的靈活性，用中國(guó)表達(dá)方式再現(xiàn)中國(guó)特有的或具有鮮明中國(guó)特色的話語(yǔ)，用目標(biāo)受眾國(guó)家的相應(yīng)表達(dá)方式再現(xiàn)人類共同話語(yǔ)以及可能引起不良誤解的中國(guó)話語(yǔ)。中國(guó)話語(yǔ)的外文再現(xiàn)無(wú)疑要服務(wù)于中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)的整體目標(biāo)，對(duì)于中國(guó)理論、中國(guó)思想、中國(guó)精神、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)新概念、新范疇、新表述等話語(yǔ)毋容置疑地必須堅(jiān)持中國(guó)再現(xiàn)方式，采取異化翻譯策略，而不能直接照搬或套用帶有特定意識(shí)形態(tài)的西方概念或表達(dá)方式，更不能去迎合西方的表達(dá)方式，比如“中國(guó)共產(chǎn)黨”（the Communist Party of China）、“中國(guó)特色社會(huì)主義”（Socialism with Chinese characteristics）、“道”（Tao）等有豐富內(nèi)涵的政治文化話語(yǔ)，其外文再現(xiàn)必須堅(jiān)持“以我為主”，確保政治準(zhǔn)確性。中國(guó)話語(yǔ)外文再現(xiàn)的根本目的在于影響國(guó)際受眾，從而得到其理解、認(rèn)同和支持。因此，不能停留在政治術(shù)語(yǔ)和政治口號(hào)層面，而應(yīng)考慮文化的對(duì)接和話語(yǔ)方式的融通，求同存異，“注重人類共通的經(jīng)驗(yàn)與思維，遵循共同的價(jià)值和情感，尋找文化的共性，激發(fā)人性的共鳴”。北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)教授、長(zhǎng)江學(xué)者喻國(guó)明指出：“‘求同’是國(guó)際傳播產(chǎn)生影響力的前提和基礎(chǔ)”，“要先‘求同’后‘求異’”，以同為立足點(diǎn)逐漸發(fā)揮影響力（周敏、郅慧，2021）。雖然漢族和盎格魯-撒克遜民族的思維方式迥異，漢語(yǔ)和英語(yǔ)屬于兩種不同的語(yǔ)系，但是人類情感相通，實(shí)踐相近，兩種語(yǔ)言都有表達(dá)情感和經(jīng)驗(yàn)的方式，將之并列類比，從讀者反映角度，在語(yǔ)言形式層面，用目標(biāo)語(yǔ)特有的結(jié)構(gòu)形式再現(xiàn)原文信息，可以逾越詞匯、語(yǔ)法、修辭、篇章結(jié)構(gòu)等方面的差異。

語(yǔ)際意義再現(xiàn)事關(guān)形象和權(quán)力。中國(guó)話語(yǔ)的外文再現(xiàn)是向世界展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，為中華民族偉大復(fù)興營(yíng)造良好外部輿論環(huán)境的一條途徑。這條途徑不是陽(yáng)關(guān)大道，而是一條崎嶇險(xiǎn)阻之路。譯者當(dāng)赤膽忠心，殫精竭慮，開山架橋，用外文塑造中國(guó)形象，凝聚全球共識(shí)，以譯言譯文興邦。

① 參見求是網(wǎng)文章《加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，總書記要求下大氣力》（http://www.qstheory.cn/ zhuanqu/2021-06/02/c_1127522717.htm）。

② 參見習(xí)近平2015年在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話、2016年在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上的講話。

③ 參見新華社簡(jiǎn)介http://203.192.6.89/xhs/xhsjj.htm。

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A

1008-665X（2021）6-0037-08

2021-09-27；

2021-11-02

陳法春，教授，博士，博士生導(dǎo)師，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校長(zhǎng)，研究方向：非裔美國(guó)文學(xué)

（責(zé)任編輯：張新萌）