劉清云

(中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

自21世紀(jì)以來(lái)，歷史終結(jié)論甚囂塵上，新自由主義也在資本主義全球化浪潮下聲勢(shì)劇增，一度對(duì)擴(kuò)大馬克思主義的世界影響帶來(lái)了嚴(yán)重的沖擊，共產(chǎn)主義社會(huì)構(gòu)想也逐漸被時(shí)代遺忘，淪落為一種空想。然而，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的加重，資本主義的制度性缺陷日益凸顯，諸多不可調(diào)和的社會(huì)矛盾正在瓦解著資本主義世界體系。自此，馬克思的未來(lái)社會(huì)理論重新進(jìn)入大眾視野，研究這一思想不僅有利于深入理解馬克思構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)的思想進(jìn)程，而且能夠?yàn)槿藗兲剿魈娲Y本主義的全球性方案提供思路。

一、馬克思未來(lái)社會(huì)理論的形成過(guò)程

馬克思未來(lái)社會(huì)理論是伴隨著歷史唯物主義與剩余價(jià)值論這兩大發(fā)現(xiàn)而逐步形成、發(fā)展、成熟的，主要經(jīng)歷了方法論奠基、主干形成和系統(tǒng)發(fā)展三個(gè)階段。

(一)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立與科學(xué)社會(huì)主義方法論奠基

早在中學(xué)時(shí)期，馬克思就開(kāi)始思考人類如何走向終極關(guān)懷的具體道路問(wèn)題，并在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中強(qiáng)調(diào)，人要選擇“一種能給我們提供最廣闊的場(chǎng)所來(lái)為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)”[1]。雖然此時(shí)馬克思對(duì)未來(lái)人類走向問(wèn)題的考量帶有明顯的浪漫理想主義色彩，但仍不難看出馬克思對(duì)探索人類幸福之路的最初關(guān)注?！兜路觇b》時(shí)期的馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中，批判鮑威爾等所認(rèn)為的人的解放就是政治解放的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政治解放不可能消滅宗教產(chǎn)生和存在的根源——私有制，而只有通過(guò)社會(huì)主義革命才能實(shí)現(xiàn)人類的真正解放，從而深化了馬克思對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道路的認(rèn)識(shí)。在隨后的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思明確指出“武器的批判”的社會(huì)力量應(yīng)該是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾，肯定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用，將私有財(cái)產(chǎn)異化所產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為未來(lái)政治解放的主體力量，強(qiáng)調(diào)要將武器的批判和批判的武器結(jié)合起來(lái)以實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存私有制社會(huì)的改造。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思探索共產(chǎn)主義社會(huì)的重要著作。馬克思在文中對(duì)當(dāng)時(shí)粗陋的、政治形式的、“廢除國(guó)家的”共產(chǎn)主義等進(jìn)行了深刻的批判，這一方面是基于其對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)反思借鑒的需要，意在通過(guò)批判以德國(guó)古典哲學(xué)為深厚文化所滋養(yǎng)的形形色色的共產(chǎn)主義內(nèi)容來(lái)升華理論，另一方面是基于馬克思逐漸由哲學(xué)抽象思辨轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證研究的需要，即通過(guò)考察私有財(cái)產(chǎn)及其異化的運(yùn)動(dòng)來(lái)批判當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義。馬克思當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義思想具有明顯的人文主義特征，突出表現(xiàn)為其對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和人的問(wèn)題的關(guān)注。這部著作是馬克思系統(tǒng)闡發(fā)未來(lái)社會(huì)理論的開(kāi)端，主要體現(xiàn)為其建立在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)基礎(chǔ)上，借助揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、克服人的異化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)向自身、向社會(huì)即“合乎人性的人”復(fù)歸的目標(biāo)。雖然此時(shí)馬克思將未來(lái)社會(huì)的理想社會(huì)制度稱為社會(huì)主義社會(huì)，將共產(chǎn)主義視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必然環(huán)節(jié)，但從整體視域來(lái)看，其在這本著作中對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想仍然具有重要的研究?jī)r(jià)值。

《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，馬克思的唯物史觀趨于成熟，他再次將未來(lái)社會(huì)理論進(jìn)行了卓有成效的內(nèi)涵擴(kuò)展，不僅指出共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性，以及高度發(fā)展的生產(chǎn)力對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要性，而且還強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義的世界歷史意義。此時(shí)馬克思也會(huì)將共產(chǎn)主義理解為“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[2]，但更多的則是將共產(chǎn)主義視為未來(lái)社會(huì)的奮斗目標(biāo)加以強(qiáng)調(diào)，并對(duì)其某些基本輪廓做出歷史性描繪，例如，未來(lái)社會(huì)人們不受分工制約，“任何人都沒(méi)有特殊活動(dòng)的范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展”[2]。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立。馬克思恩格斯在文中以高度凝練的語(yǔ)言、科學(xué)的唯物史觀、成熟堅(jiān)定的政治指向?qū)o(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的未來(lái)社會(huì)做出設(shè)想，闡明了與資產(chǎn)主義社會(huì)相比較而言的共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，以及消滅私有制、實(shí)現(xiàn)由資本主義社會(huì)走向未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的條件和路徑，即暴力推翻資本主義制度，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下進(jìn)行社會(huì)主義改造，消滅私有制和階級(jí)，最終建立的“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。

(二)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與科學(xué)社會(huì)主義主干的形成

《資本論》使科學(xué)社會(huì)主義有了堅(jiān)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，在這部宏偉巨著中，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想愈加科學(xué)而客觀，它是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域內(nèi)的深入發(fā)展與合理延伸。

首先，在《資本論》中，馬克思客觀地論述了生產(chǎn)資料所有制在不同歷史階段的發(fā)展?fàn)顩r，指出資本主義私有制是對(duì)個(gè)體勞動(dòng)者私有制的否定，而“社會(huì)所有制”即社會(huì)生產(chǎn)資料的集中，以及勞動(dòng)的社會(huì)化，則是對(duì)資本主義私有制的否定。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)未來(lái)所有制的發(fā)展趨勢(shì)是“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[4]。這里的個(gè)人所有制是指作為聯(lián)合體的個(gè)人所有制，它實(shí)現(xiàn)了全體社會(huì)成員對(duì)生產(chǎn)資料及消費(fèi)品的共同占有。在此基礎(chǔ)上，馬克思指出，資本規(guī)模不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)致使世界市場(chǎng)逐漸形成，隨之而來(lái)的勞動(dòng)協(xié)作、技術(shù)應(yīng)用、計(jì)劃用地等，都不可避免地促使資本主義生產(chǎn)資料私有制發(fā)展為以生產(chǎn)資料全體社會(huì)成員共有的社會(huì)所有制(公有制)。這不僅表明了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力所要求的勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的必要性，而且還包含了每一個(gè)個(gè)人都占有一定生產(chǎn)資料份額的內(nèi)在規(guī)定。就再生產(chǎn)而言，馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)的再生產(chǎn)過(guò)程中，“第I部類的這些產(chǎn)品同樣會(huì)不斷地再作為生產(chǎn)資料在這個(gè)部類的各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)之間進(jìn)行分配”[5]，這使生產(chǎn)資料可以實(shí)現(xiàn)不同生產(chǎn)部門(mén)之間的往返運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的擴(kuò)大與增長(zhǎng)。

其次，馬克思既認(rèn)識(shí)到敲響資本主義喪鐘的社會(huì)矛盾與危機(jī)，也肯定了資本主義相較于奴隸制、農(nóng)奴制，在推動(dòng)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系發(fā)展方面的歷史進(jìn)步性，指出它“有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[6]。他將更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)稱為自由王國(guó)，而將存在一定比例的必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的資本主義社會(huì)稱為必然王國(guó)，只有勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的份額消失或終止時(shí)，才可以實(shí)現(xiàn)人類由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，到達(dá)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。馬克思認(rèn)為，在必然王國(guó)中，盡管聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者能夠合理調(diào)節(jié)、控制人與自然的關(guān)系，可以學(xué)會(huì)高效使用自然資源，從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)變換，但是卻不能實(shí)現(xiàn)人類能力的充分發(fā)揮，因此不能達(dá)到自由王國(guó)，必然王國(guó)是自由王國(guó)的基礎(chǔ)，而“工作日的縮短是根本條件”[6]。勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)強(qiáng)度的增加都會(huì)直接造成勞動(dòng)者工作日的縮短，而當(dāng)工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等于工作日時(shí)間時(shí)，剩余勞動(dòng)則失去來(lái)源。馬克思指出“只有消滅資本主義生產(chǎn)形式，才允許把工作日限制在必要?jiǎng)趧?dòng)上”[4]，它是一種在共產(chǎn)主義制度下才可能出現(xiàn)的勞動(dòng)狀況。此外，他認(rèn)為平等勞動(dòng)對(duì)消除階層剝削具有非常重要的積極作用，而這必然造成個(gè)人的必要?jiǎng)趧?dòng)減少，自由時(shí)間相應(yīng)延長(zhǎng)。由此，馬克思得出結(jié)論，勞動(dòng)的普遍化可以使必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短至絕對(duì)界限。共產(chǎn)主義社會(huì)就是消除了資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有工人階級(jí)剩余勞動(dòng)成果的不平等現(xiàn)象、爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)所有群眾普遍勞動(dòng)的社會(huì)，它既可以保證人們的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，也增加了所有群眾的自由時(shí)間。

最后，馬克思在《資本論》中已然認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力能夠?yàn)槲磥?lái)社會(huì)提供重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，主張只有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力“才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[4]。馬克思所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了個(gè)人在共產(chǎn)主義制度下全面而自由發(fā)展的社會(huì)。一方面，初等教育同工廠勞動(dòng)的結(jié)合成為馬克思設(shè)想未來(lái)社會(huì)教育的合理范式，而生產(chǎn)勞動(dòng)作為與智育、體育相結(jié)合的教育內(nèi)容被認(rèn)為是“造就全面的人的唯一方法”；另一方面，大工業(yè)的技術(shù)變革對(duì)工人的勞動(dòng)形式、職能的轉(zhuǎn)換提出了更高的要求，它“用那種把不同社會(huì)職能當(dāng)作互相交替的活動(dòng)方式的全面發(fā)展的個(gè)人，來(lái)代替只是承擔(dān)一種社會(huì)局部職能的局部個(gè)人”[4]。此外，馬克思表示，機(jī)器的資本主義應(yīng)用在帶來(lái)巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，也改變了勞動(dòng)者的工廠地位，造成工人服從機(jī)器，以及工人與機(jī)器進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象。機(jī)器本身不具有制度屬性，資本主義制度下的機(jī)器是資本的物質(zhì)存在方式，資本家開(kāi)發(fā)使用它的主要目的是追求更多的剩余價(jià)值；而共產(chǎn)主義制度下的機(jī)器應(yīng)用與技術(shù)創(chuàng)新則會(huì)進(jìn)一步解放人的身體，縮短勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而為每個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，機(jī)器的使用范圍將會(huì)發(fā)生改變，呈現(xiàn)出對(duì)人們生產(chǎn)、生活領(lǐng)域的全面占領(lǐng)。此外，馬克思認(rèn)為機(jī)器生產(chǎn)的最發(fā)達(dá)形態(tài)是“通過(guò)傳動(dòng)機(jī)由一個(gè)中央自動(dòng)機(jī)推動(dòng)的工作機(jī)的有組織的體系”[4]。而機(jī)械化與自動(dòng)化的機(jī)器對(duì)生產(chǎn)則具有雙重影響：一方面，機(jī)器的使用能夠極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)聯(lián)合生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的極大發(fā)展；另一方面，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)則直接帶來(lái)分工的進(jìn)一步細(xì)化，它簡(jiǎn)化了工人的勞動(dòng)內(nèi)容，使勞動(dòng)者成為被機(jī)器控制的有意識(shí)的客體，機(jī)器成為主體。

與此同時(shí)，馬克思在《資本論》第一卷中對(duì)自由人聯(lián)合體進(jìn)行了較為深入的闡釋。他指出，聯(lián)合體內(nèi)部的生產(chǎn)資料為全體成員共有，勞動(dòng)者利用生產(chǎn)資料共同參與勞動(dòng)，而他們所生產(chǎn)的社會(huì)總產(chǎn)品，除重新作為生產(chǎn)資料的一部分進(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程外，其他社會(huì)產(chǎn)品則由成員按照勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行分配，用于個(gè)人消費(fèi)。因此，自由人聯(lián)合體的社會(huì)是按照計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)相對(duì)平等分配的社會(huì)。除此之外，馬克思既認(rèn)識(shí)到古亞細(xì)亞的、古代的生產(chǎn)方式下簡(jiǎn)單商品交換的積極方面，也指出了這些古老社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)體內(nèi)部物質(zhì)生產(chǎn)力的匱乏根源。因此，他強(qiáng)調(diào)未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，“而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”[4]，將會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。總之，馬克思在《資本論》中對(duì)未來(lái)社會(huì)理論所做的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論證，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義主干的完成，也標(biāo)志著未來(lái)社會(huì)理論的形成。

(三)未來(lái)社會(huì)理論的系統(tǒng)發(fā)展與成熟

晚年馬克思的未來(lái)社會(huì)理論更加趨于系統(tǒng)和成熟。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思以巴黎公社為藍(lán)本對(duì)未來(lái)社會(huì)理論進(jìn)行了更為深刻的實(shí)踐論證和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他不僅詳細(xì)考察了巴黎公社的歷史進(jìn)程和失敗原因，而且對(duì)公社的性質(zhì)及職能做出了理性判斷。馬克思指出，公社實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是社會(huì)解放的政治形式，一方面它取消了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的生產(chǎn)資料私有制特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者的勞動(dòng)解放；另一方面，它要求政府公職人員做好人民公仆，領(lǐng)取工人工資。公社所實(shí)行的政治改革與經(jīng)濟(jì)改革是通往未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的重要舉措，是現(xiàn)存資本主義制度自身必然的、歷史的產(chǎn)物；當(dāng)合作生產(chǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，當(dāng)如雨后春筍般生長(zhǎng)起來(lái)的合作社實(shí)現(xiàn)廣泛聯(lián)合并取代了資本主義的生產(chǎn)組織形式后，那么在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行有計(jì)劃地發(fā)展生產(chǎn)的時(shí)刻就到來(lái)了，共產(chǎn)主義也必然到來(lái)。馬克思還表示，社會(huì)的共產(chǎn)主義改造具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，工人必須經(jīng)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的不同階段，才能實(shí)現(xiàn)“以自由的聯(lián)合的勞動(dòng)條件去代替勞動(dòng)受奴役的經(jīng)濟(jì)條件”[7]，才能形成新的生產(chǎn)組織，從而消除生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)屬性，發(fā)揮“自由的聯(lián)合的勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自發(fā)作用”[7]。

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是馬克思晚年繼《資本論》之后關(guān)于未來(lái)社會(huì)理論的又一力作，也是其思想成熟時(shí)期的重要作品。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，在資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，有一個(gè)革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是這一過(guò)渡時(shí)期國(guó)家政治上的必然形式。在這部著作中，馬克思創(chuàng)造性地提出了共產(chǎn)主義社會(huì)的“兩階段”論，這既是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的新發(fā)展，也是對(duì)其未來(lái)社會(huì)理論的豐富、深化與完善。進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家還具有某些職能，而當(dāng)社會(huì)進(jìn)入到共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，國(guó)家則已經(jīng)消亡。關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)不同階段的基本特征是馬克思未來(lái)社會(huì)理論中的重點(diǎn)內(nèi)容，筆者將在下文進(jìn)行詳細(xì)闡述。此外，需要指出的一點(diǎn)是，作為與馬克思并肩奮斗的戰(zhàn)友，恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理論成果亦非常豐富，其中不僅包括他與馬克思共同交流合作的諸多思想著作，還包括馬克思逝世后他根據(jù)現(xiàn)實(shí)變化對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)做出的進(jìn)一步設(shè)想與闡釋，同樣極具研究?jī)r(jià)值。

二、馬克思未來(lái)社會(huì)理論的基本特征

未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思在歷史唯物主義方法論指導(dǎo)下對(duì)人類歷史發(fā)展趨勢(shì)的“合規(guī)律”預(yù)測(cè)，也是經(jīng)過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理科學(xué)論證了的，對(duì)未來(lái)社會(huì)一般特征的邏輯思考與內(nèi)容構(gòu)想。馬克思的未來(lái)社會(huì)理論以生產(chǎn)方式為核心內(nèi)容、以人的解放和自由全面發(fā)展為基本價(jià)值原則、以“兩階段”論為進(jìn)程預(yù)設(shè)。

(一)堅(jiān)持以生產(chǎn)方式為核心考察內(nèi)容，構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

從馬克思主義發(fā)展史的角度而言，資本主義創(chuàng)造了相較于之前一切歷史時(shí)期都難以比擬的物質(zhì)財(cái)富，然而生產(chǎn)力的極大發(fā)展對(duì)應(yīng)的另一反面則是私有制所產(chǎn)生的深刻階級(jí)矛盾。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的歷史性，既包括對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，也涉及對(duì)社會(huì)關(guān)系成熟程度的考量，因此，馬克思設(shè)想未來(lái)社會(huì)的落腳點(diǎn)首先就是生產(chǎn)力和所有制。

一方面，生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是步入共產(chǎn)主義社會(huì)的內(nèi)生動(dòng)力。生命個(gè)體的生產(chǎn)、交往活動(dòng)，以及由此產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，它們共同形成了具有不同形態(tài)特征的社會(huì)有機(jī)體。馬克思將關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的新型社會(huì)機(jī)體之上，將資本主義不斷發(fā)展的生產(chǎn)力作為產(chǎn)生未來(lái)社會(huì)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，他指出資本主義社會(huì)異化狀態(tài)的消除是以“生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”[2]，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)之后也要“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[3]，以達(dá)到生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，進(jìn)而步入物質(zhì)財(cái)富充分涌流的共產(chǎn)主義社會(huì)。無(wú)論是馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典結(jié)論，還是其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的邏輯論證，都表明了生產(chǎn)力作為社會(huì)形態(tài)演變的內(nèi)生動(dòng)力發(fā)生決定作用的客觀規(guī)律，而在此基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想當(dāng)然也包括對(duì)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的邏輯預(yù)設(shè)。具體而言，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，其一，自主、自愿、自覺(jué)的勞動(dòng)性質(zhì)能夠激發(fā)勞動(dòng)者的積極性；其二，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠助力生產(chǎn)工具產(chǎn)生革命性變革；其三，生產(chǎn)資料社會(huì)占有的所有制形式能夠最大程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的合理利用。這些因素都有利于大幅度提高社會(huì)生產(chǎn)率，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)。

另一方面，個(gè)人所有制代替私有制是共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的制度保障。資本主義私有制是馬克思批判的核心概念，他認(rèn)為正是因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，才會(huì)導(dǎo)致以階級(jí)沖突、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)破壞等為社會(huì)表征的社會(huì)矛盾的加深，因此，消除私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，成為馬克思構(gòu)想未來(lái)社會(huì)形態(tài)的制度保障。共產(chǎn)主義的“產(chǎn)”是指資本或者生產(chǎn)資料，不是財(cái)產(chǎn)，馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，以消滅私有制為自己的首要任務(wù)，遵循“揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)——重獲人的主體性——生產(chǎn)資料個(gè)人占有”的邏輯進(jìn)程，進(jìn)而達(dá)到“廢除資本主義私有制——建立個(gè)人所有制——實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品雙重占有”的目標(biāo)追求。消滅私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，它克服了資本主義對(duì)生產(chǎn)者與必要生產(chǎn)條件的社會(huì)分離，這意味著在共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)資料的共同占有，個(gè)人的勞動(dòng)將直接被作為社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行管理和分配，每個(gè)人都享有獲得生產(chǎn)條件和生產(chǎn)成果的權(quán)利。

(二)堅(jiān)持以人的解放和自由全面發(fā)展為基本價(jià)值原則，構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的原生動(dòng)力

雖然資本主義社會(huì)的社會(huì)化大生產(chǎn)、政治解放，以及世界歷史等因素在較大程度上實(shí)現(xiàn)了人類自由本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化，但伴隨著強(qiáng)大的社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生的還有追求剩余價(jià)值的資本家，即人格化的資本，他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫又使勞動(dòng)者陷入更加悲慘的異化力量之中，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)所謂的“政治解放”。因此，這種自由又是一種虛假的自由。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類對(duì)自由本質(zhì)的真正回歸，具體表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系自由、勞動(dòng)自由及個(gè)性自由，它的核心價(jià)值原則就是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

未來(lái)社會(huì)是消滅了人與人之間的異化關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間和諧相處、互幫互助、自由交往的社會(huì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將人與人之間的關(guān)系描述為“他為別人的存在和別人為他的存在”[2]，在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》中表述為“你自己意識(shí)到和感覺(jué)到我是你自己本質(zhì)的補(bǔ)充，是你自己不可分割的一部分，從而我認(rèn)識(shí)到我自己被你的思想和你的愛(ài)所證實(shí)”[8]。這說(shuō)明馬克思在充分思考人與物之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，將產(chǎn)品作為他人的對(duì)象化存在，進(jìn)而論證出人與人之間相互需要的結(jié)論。交換現(xiàn)象的出現(xiàn)成為人與人發(fā)生社會(huì)聯(lián)系并且相互依存、相互助力的共存的現(xiàn)實(shí)表征。人與人之間的關(guān)系還被馬克思視為“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”[2]，即人本身的價(jià)值是需要他人予以確證的。個(gè)體被需要、被肯定的最高級(jí)形態(tài)是完成了的人道主義，它克服了將他人作為工具的異化狀態(tài)，此時(shí)他人等于你本身，那將是人與人之間和諧相處，共同努力創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的理想社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)，它克服了資本主義社會(huì)“資本邏輯”大行其道所帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系的全面異化，實(shí)現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的合理化、自由化，表現(xiàn)為人與人之間和睦相處、互幫互助的和諧狀態(tài)，以及交往普遍化、世界化的趨勢(shì)。未來(lái)社會(huì)是消滅了異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自愿、自主、自覺(jué)的社會(huì)。勞動(dòng)是人與人、人與自然發(fā)生關(guān)系的具有人文關(guān)懷的范疇，異化勞動(dòng)使人的類本質(zhì)出現(xiàn)異化，無(wú)法達(dá)到自由的生命活動(dòng)。馬克思深刻地分析了資本主義生產(chǎn)方式下異化勞動(dòng)的概念，并以此為基礎(chǔ)對(duì)具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)加以區(qū)分，揭示了資本家無(wú)償占有剩余勞動(dòng)的剝削本質(zhì)。共產(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)是自由自主的勞動(dòng)，主要表現(xiàn)為舊式分工的消除，人們可以突破活動(dòng)范圍、部門(mén)、行業(yè)的限制，根據(jù)自己的愛(ài)好選擇職業(yè)；勞動(dòng)性質(zhì)發(fā)生改變，勞動(dòng)不再是個(gè)人維持生計(jì)的手段，而變成人們?cè)谏钪衅惹行枰幕顒?dòng)，成為人們用以創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、確證個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑；勞動(dòng)者得以最大潛能地發(fā)揮自身體力、智力等勞動(dòng)能力，以適應(yīng)不同的勞動(dòng)要求，從而促進(jìn)個(gè)人總體勞動(dòng)素質(zhì)的提高。這些變化對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)的統(tǒng)一具有重要的促進(jìn)作用。

未來(lái)社會(huì)是人的個(gè)性自由得到保證的社會(huì)。資本主義社會(huì)否定人的個(gè)性，主體大眾化成為普遍現(xiàn)象，而個(gè)人獨(dú)特性的丟失、階級(jí)分化的加深，更是將人限制在“資本統(tǒng)治一切”的異化社會(huì)中難以自拔。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)才是符合人的本質(zhì)、促進(jìn)人的發(fā)展的理想社會(huì)。其一，自由時(shí)間的擴(kuò)展意味著人們可以利用現(xiàn)有的一切文明成果不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握技能，享有個(gè)人發(fā)展的自由，它突破了傳統(tǒng)意義上地域、金錢(qián)等因素對(duì)個(gè)人的限制；其二，隨著個(gè)人身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德文化素質(zhì)的全方位提高，人們可以更大程度地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性，這在人本意義上對(duì)保證個(gè)體的獨(dú)特性，以及形成個(gè)性明顯、才能多樣的個(gè)體具有重要作用?？傊?，追求自由的生命個(gè)體本質(zhì)，追求人的解放和全面發(fā)展，使共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)在本體論意義上具備了其內(nèi)在的合法性與原生動(dòng)力。

(三)堅(jiān)持以從第一階段向高級(jí)階段的發(fā)展為進(jìn)程預(yù)設(shè)，構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的歷史演進(jìn)過(guò)程

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確提出共產(chǎn)主義由第一階段向高級(jí)階段發(fā)展的邏輯預(yù)設(shè)，將社會(huì)的發(fā)展程度和成熟程度作為區(qū)分這兩個(gè)階段的基本標(biāo)準(zhǔn)，并以分配方式為線索對(duì)兩個(gè)階段的社會(huì)表征進(jìn)行了一般闡釋。除此之外，馬克思還提出了“過(guò)渡時(shí)期”的理論，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)消亡之后的社會(huì)，由于它還存在著舊社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)殘余，政治上也需要經(jīng)歷一個(gè)同社會(huì)形態(tài)的革命轉(zhuǎn)變相適應(yīng)的以“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政”為主要特征的過(guò)渡時(shí)期。

共產(chǎn)主義的第一階段具有共產(chǎn)主義社會(huì)的一般特征，如公有制代替私有制、商品經(jīng)濟(jì)消失、計(jì)劃生產(chǎn)、社會(huì)統(tǒng)一管理等。但不容否認(rèn)的是這一階段的社會(huì)仍然帶有從資本主義社會(huì)脫胎出來(lái)的種種痕跡，如生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別尚未消失、勞動(dòng)仍是人們謀生的手段等。第一階段的分配方式是按勞分配，它是把作為“勞動(dòng)所得”的社會(huì)總產(chǎn)品在扣除正常經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中消耗、補(bǔ)償、保險(xiǎn)的部分，以及后續(xù)的一般管理、公共投入、濟(jì)貧基金等部分之后進(jìn)行公平分配的分配方式。馬克思指出，按勞分配是在表面上實(shí)現(xiàn)了平等分配，但實(shí)際上，由于個(gè)人體力、智力的差異，以及受其影響下勞動(dòng)者個(gè)人天賦、工作能力的差異等，這些因素都會(huì)導(dǎo)致個(gè)人勞動(dòng)的不平等和分配的不公，從而使分配帶有明顯的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，即形式上平等，內(nèi)容上不平等。共產(chǎn)主義的高級(jí)階段是馬克思所構(gòu)想的未來(lái)社會(huì)的終極藍(lán)圖，是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)一般特征的經(jīng)典預(yù)設(shè)，是“各盡所能，按需分配”[7]的理想社會(huì)。第一階段與高級(jí)階段在生產(chǎn)力水平、社會(huì)分工、人的發(fā)展、分配方式等方面均存在區(qū)別，后者是前者的全方位升級(jí)。共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段是相互銜接的，第一階段是高級(jí)階段的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，高級(jí)階段是第一階段的發(fā)展目標(biāo)。正是因?yàn)榻?jīng)歷了共產(chǎn)主義第一階段的發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)才能超越資本主義社會(huì)的種種限制，達(dá)到高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力狀態(tài)，從而為邁入共產(chǎn)主義高級(jí)階段奠定充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，個(gè)人的全面發(fā)展得到保障，勞動(dòng)成為人生活的第一需要，人類也實(shí)現(xiàn)了從必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。此外，共產(chǎn)主義的第一階段后經(jīng)羅莎·盧森堡與列寧的解讀，被稱為社會(huì)主義社會(huì)，這種說(shuō)法一直沿用至今，而馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)兩個(gè)發(fā)展階段的構(gòu)想，也一直成為人們建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家、探索社會(huì)主義道路、開(kāi)展社會(huì)主義實(shí)踐的重要參考。

有必要說(shuō)明一點(diǎn)，共產(chǎn)主義不是一勞永逸的現(xiàn)成方案，仍需要人們?cè)诓粩喟l(fā)展的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐的積累和理論的完善。馬克思始終堅(jiān)持以預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)的開(kāi)放性為基本立場(chǎng)，構(gòu)想未來(lái)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)路徑與模式，他在自己的著作中始終沒(méi)有對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做出一些具體性的規(guī)定。因此，對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)做任何教條式的理解與闡釋都不符合馬克思未來(lái)社會(huì)理論的本意，正如恩格斯所言：“我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到”[9]。

三、共產(chǎn)主義因素的不斷增長(zhǎng)以及中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際影響力的逐步增強(qiáng)

馬克思未來(lái)社會(huì)理論堅(jiān)持以科學(xué)的唯物史觀為理論基礎(chǔ)，以對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行客觀分析的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法為邏輯依據(jù)，具有其內(nèi)在的科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性。研究馬克思未來(lái)社會(huì)理論不但有利于深化理解馬克思主義思想，而且有利于認(rèn)清當(dāng)今世界共產(chǎn)主義因素的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，能夠?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的世界歷史在場(chǎng)提供理論依據(jù)及有益借鑒。

一方面，共產(chǎn)主義因素在全世界的增長(zhǎng)給資本主義體系帶來(lái)極大的沖擊與挑戰(zhàn)。社會(huì)主義從起初的空想到現(xiàn)在的科學(xué)已有五百年的發(fā)展歷史，而帶有共產(chǎn)主義趨向性的共產(chǎn)主義因素在當(dāng)今世界不斷增長(zhǎng)，并呈現(xiàn)出一派繁榮景象，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高，社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程逐漸實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化、信息化、智能化、高速化與規(guī)?；a(chǎn)力水平實(shí)現(xiàn)了新跨越；現(xiàn)代企業(yè)的所有制形式呈現(xiàn)出“個(gè)人業(yè)主制——合作制——股份制”的發(fā)展趨勢(shì)，公司內(nèi)部所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，并帶有明顯的公有制特征；分配體制逐步改革了按資分配的分配形式，建立了更加合理的約束激勵(lì)機(jī)制，按勞分配成為新形勢(shì)下各國(guó)進(jìn)行體制建設(shè)的重要參考和發(fā)展方向；市場(chǎng)的中介地位和重要性不斷降低，消費(fèi)者可以借助互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)者的高效對(duì)接，產(chǎn)銷合一的運(yùn)營(yíng)模式更加科學(xué)，并由此逐漸成為生產(chǎn)者的首選；現(xiàn)代社會(huì)的分工趨于模糊，人們?cè)诼殬I(yè)選擇的種類和數(shù)量上有了更大的自由，而生產(chǎn)方式的變革也對(duì)勞動(dòng)者提出更高的職業(yè)要求，主要表現(xiàn)為企業(yè)對(duì)勞動(dòng)者創(chuàng)造力的鼓勵(lì)與提倡，對(duì)知識(shí)、專業(yè)技能等社會(huì)性需要的硬性規(guī)定等，這些因素的擴(kuò)展都有助于個(gè)體勞動(dòng)者的全面發(fā)展；國(guó)際性、區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的同盟和聯(lián)合體不斷出現(xiàn)、擴(kuò)展，這為解決區(qū)域性、國(guó)際性問(wèn)題提供了新的解決思路與途徑；互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展為工人聯(lián)合提供了更加便利的溝通、學(xué)習(xí)工具，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大；各國(guó)共產(chǎn)主義政黨數(shù)量、規(guī)模逐步擴(kuò)大，促進(jìn)了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的繁榮發(fā)展。

尤其需要指出的是，進(jìn)入21世紀(jì)，信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)共產(chǎn)主義因素的增長(zhǎng)具有重要的促進(jìn)作用。其一，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及發(fā)展使共享經(jīng)濟(jì)獲得了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，如共享單車(chē)、共享充電寶、共享賓館等新鮮事物的出現(xiàn)，無(wú)疑在合理利用資源、推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)等方面產(chǎn)生諸多積極作用；其二，人與人之間緊張的異化關(guān)系在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有所緩解，主要表現(xiàn)為知識(shí)、資訊、技術(shù)、藝術(shù)等內(nèi)容的超空間傳播；其三，虛擬網(wǎng)絡(luò)使人們的世界性交往不斷增強(qiáng)，如全球性網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)上交友等新形式的出現(xiàn)，使人們的交往正在超越時(shí)間、空間的限制；其四，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要催化劑，它不僅加快了經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的歷史進(jìn)程，而且也推動(dòng)了全球制造、流通、消費(fèi)等各個(gè)環(huán)節(jié)的鏈接。從另一個(gè)角度而言，信息技術(shù)的發(fā)展在擴(kuò)大、加深資本主義全球影響的同時(shí)，也激化了資本主義社會(huì)的基本矛盾，這同樣構(gòu)成了推動(dòng)資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的革命性因素。具體而言，在互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的協(xié)助下，資本主義社會(huì)生產(chǎn)的自動(dòng)化、機(jī)械化水平逐步提高，而勞動(dòng)者的工作競(jìng)爭(zhēng)壓力卻愈加沉重，一面是低收入者收入的不斷下降，另一面則是資本家階層收入的持續(xù)增加，社會(huì)貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大。同樣的情況也表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間：資本主義強(qiáng)國(guó)借助互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)全球資源的超地域使用，并將產(chǎn)品銷往全球，從而完成了資本的再積累過(guò)程，廣大“‘邊緣’國(guó)家不得不接受血汗工廠、公共設(shè)施的私有化、社會(huì)福利銳減和不公平的貿(mào)易條款”[10]，成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的附庸國(guó)，這就導(dǎo)致了它們之間的綜合國(guó)力對(duì)比愈加懸殊，國(guó)家間的貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大。而由此加重的階級(jí)矛盾、國(guó)家對(duì)抗、大國(guó)博弈等問(wèn)題，則不斷激化著資本主義社會(huì)的基本矛盾，當(dāng)這種矛盾激化到頂點(diǎn)的時(shí)候，推翻舊世界、建立新世界的時(shí)代革命便到來(lái)了。

另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)際影響正在逐步增強(qiáng)。隨著共產(chǎn)主義因素在當(dāng)今世界的增長(zhǎng)，作為最大的社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，無(wú)疑成為人們審視社會(huì)主義制度優(yōu)劣的核心區(qū)域，而中國(guó)的崛起和發(fā)展則是對(duì)馬克思未來(lái)社會(huì)理論合理性的最好證明。正是因?yàn)橹袊?guó)始終堅(jiān)持馬克思主義，始終堅(jiān)持建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義理論，始終堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義在今天全球化的星海中熠熠生輝，并不斷綻放出社會(huì)主義的紅色光芒。新中國(guó)成立70年來(lái)，我國(guó)相繼完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度，踏上了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路，經(jīng)歷了站起來(lái)、富起來(lái)的社會(huì)發(fā)展階段，并向強(qiáng)起來(lái)的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)努力邁近。就21世紀(jì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展而言，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”[11]。當(dāng)然，由于仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，中國(guó)還不能達(dá)到馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義第一階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，但就新中國(guó)70年的發(fā)展壯大，尤其是改革開(kāi)放40年來(lái)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就而言，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，這無(wú)疑是十分正確的。

隨著全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系的日益密切，“中國(guó)特色社會(huì)主義”正面向世界展現(xiàn)著其自身的獨(dú)特魅力，它不僅表現(xiàn)為中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度、文化所取得豐碩成果，而且表現(xiàn)為中國(guó)綜合國(guó)力提升后國(guó)際地位的提高以及國(guó)際影響力的增強(qiáng)。十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊跟時(shí)代潮流，審時(shí)度勢(shì)，不斷推進(jìn)構(gòu)建新型大國(guó)關(guān)系，努力做好周邊外交工作，共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，不斷加強(qiáng)與發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作，積極參與多邊事務(wù)，為共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來(lái)做出巨大貢獻(xiàn)，尤其是推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念與實(shí)踐，都極大地?cái)U(kuò)大了我國(guó)的國(guó)際影響力。眾所周知，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是關(guān)涉全球各國(guó)伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等諸多方面的共同話題，符合全人類的共同利益。與此同時(shí)，這一概念也帶有非常明顯的共產(chǎn)主義特征，是“自由人聯(lián)合體”的當(dāng)代變體，蘊(yùn)含著馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的諸多構(gòu)想，具體表現(xiàn)為全人類追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價(jià)值目標(biāo)。對(duì)今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，在大力發(fā)展生產(chǎn)力、積累社會(huì)主義物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，我們更要始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，不斷發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”[12]，促進(jìn)共產(chǎn)主義因素在全世界的持續(xù)增長(zhǎng)，從而加快全人類實(shí)現(xiàn)自由解放的歷史進(jìn)程，爭(zhēng)取早日步入共產(chǎn)主義社會(huì)。

綜上所述，馬克思以歷史唯物主義為方法，在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行客觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)的完整藍(lán)圖。雖然馬克思未來(lái)社會(huì)理論距今已有百余年，然其理論意義與現(xiàn)實(shí)意義在21世紀(jì)的今天仍然熠熠生輝，值得廣大學(xué)者深入學(xué)習(xí)與研究，其中的諸多原理與方法對(duì)指導(dǎo)我們認(rèn)清當(dāng)前世界局勢(shì)、解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題、展望未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)頗為重要。