崔 靖 晨

(陜西師范大學(xué),陜西 西安 710062)

在我國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐活動中,隨著電子信息技術(shù)的逐步發(fā)展,人們將大多數(shù)精力投入到了手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品中,對自然的關(guān)注意識淡薄,與自然逐漸產(chǎn)生了疏離。教育在發(fā)展科技造福人類的同時,也與自然越來越遠(yuǎn)。找尋教育中失落的自然之維,讓教育重新回歸自然,回歸中華傳統(tǒng)文化是當(dāng)前亟待解決的問題。

一、現(xiàn)代教育中自然之維的失落

隨著社會的發(fā)展,人們對教育的追求逐漸功利化。盡管近年來教育取得了有目共睹的成就,但在取得成績的同時,也出現(xiàn)了刻板、枯燥、固守成規(guī)等問題,與自然生活產(chǎn)生了分離,也進(jìn)一步加重了學(xué)生的厭學(xué)情緒。葉瀾教授指出,當(dāng)代的國人與教育,已經(jīng)離開或忘記自然太久太久了,甚至這樣的“遠(yuǎn)離”已成常態(tài),以致我們進(jìn)入麻木狀態(tài)。[1]為了實(shí)現(xiàn)教育的自然回歸,更好地促進(jìn)教育的發(fā)展,首先要審視當(dāng)前教育中自然之維的失落。

1.應(yīng)試教育對生命價值的忽視。受中國社會幾千年流傳下來的“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位思想的影響,大多數(shù)人更加在意教育的目的性和功用性,而非自然性和規(guī)律性。在考試成績、升學(xué)率的禁錮下,教育更加注重知識技能的傳授,忽視了對學(xué)生生命的教育和關(guān)懷。學(xué)生與自然的互動越來越少,對自然的認(rèn)識也僅僅停留在課本中抽象的概念,從而與自然逐漸產(chǎn)生背離。盧梭在《愛彌兒》中主張教育應(yīng)該回歸自然,順應(yīng)天性的發(fā)展,讓兒童回歸自然的懷抱,成為“自然人”。教育中自然的缺失扼殺了學(xué)生的天性,剝奪了學(xué)生個性發(fā)展的自由,忽視了對人們生命價值和意識的引導(dǎo),導(dǎo)致學(xué)生身心健康受到影響,校園暴力、自殺等事件屢見不鮮。教育只教人掌握“何以為生”的本領(lǐng),放棄了引導(dǎo)受教育者對“為何而生”的思考。[2]這種脫離了自然世界的應(yīng)試教育導(dǎo)致的知識異化壓抑了人類的生命尊嚴(yán),無法豐富人類的精神世界,提高人類的生命價值。教育如何引導(dǎo)學(xué)生與自然對話,在體悟、感知中獲得對生命價值的理解成為當(dāng)前較為緊迫的問題。

2.人類中心主義導(dǎo)致對自然的責(zé)任意識淡薄。隨著社會的快速發(fā)展,人的主體意識不斷增強(qiáng),對自然的占有欲也愈發(fā)膨脹,人們無限地掠奪侵占自然資源導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境惡化,這種單向度的主-客關(guān)系將人與自然分離并對立起來,破壞了人與自然之間的情感聯(lián)系。人類要鞏固自己的中心地位,就要以“非中心”的態(tài)度對待自然,不斷地開發(fā)和利用自然,對自然的責(zé)任意識淡薄。與此同時,以培養(yǎng)人為目標(biāo)的教育在人類中心主義的影響下也喪失了其應(yīng)有的人文關(guān)懷,逐漸淪為現(xiàn)代化進(jìn)程中的工具,變成了人類攫取自然資源的手段。教育將人們自身利益的實(shí)現(xiàn)作為自身的最終目標(biāo),無法認(rèn)清人類與自然的命運(yùn)共同體關(guān)系以及對自然應(yīng)盡的道德責(zé)任。人類主體意識的膨脹導(dǎo)致教育逐漸陷入困境,人類發(fā)展成為以自我為中心的占有式主體,人與自然的關(guān)系日益割裂。

3.自然的過度工具化導(dǎo)致仁愛之心的喪失?？萍嫉难该桶l(fā)展在給人們帶來物質(zhì)享受的同時,也忽視了對自然的關(guān)懷。自然僅僅被視為實(shí)現(xiàn)人類利益和教育發(fā)展的資源和手段,只有利用價值和工具價值,將自然看作完全服務(wù)于人類的工具。這種對自然資源的掠奪式開發(fā)和利用導(dǎo)致了人類對自然的冷漠和不仁,人與自然的關(guān)系嚴(yán)重失衡。習(xí)總書記在十八大報告中指出,應(yīng)當(dāng)樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然的前提是對自然萬物抱有仁愛之心。一方面,現(xiàn)代教育所傳授的只是自然對于人類的實(shí)用性價值,忽視了人與自然共生共存生態(tài)觀的樹立；另一方面,與自然相關(guān)的教育內(nèi)容少之又少,學(xué)生對于人與自然關(guān)系的發(fā)展歷程不夠了解,無法理解自然萬物的運(yùn)作方式及發(fā)展規(guī)律,缺乏對自然的關(guān)注和關(guān)懷,也很難形成愛護(hù)自然的主觀能動性。

4.教育實(shí)踐中自然的缺失。自然賦予人類生命力和創(chuàng)造力,促使人們迸發(fā)出很多創(chuàng)造的靈感?，F(xiàn)代教育直接通過課本上的知識使學(xué)生了解大自然,單向度的知識傳輸模式使學(xué)生逐漸喪失了親密接觸自然、感受自然的機(jī)會。當(dāng)前的學(xué)校教育缺少與大自然直接接觸的機(jī)會,教學(xué)活動方式的開放性不夠,與自然相關(guān)的活動時間得不到保證,活動資源向周邊世界開拓不夠。[3]面對“無法觸及”的自然他們?nèi)鄙倭讼胂罅蛯徝懒?更無法理解生命的價值和意義,造成了現(xiàn)如今只會考試，“四體不勤、五谷不分”的局面。傳統(tǒng)教育中的自然價值被全部剝奪,一切與自然相關(guān)的美好都與學(xué)生擦肩而過,他們只能被束縛在枯燥乏味的課本中,本性的發(fā)展受到抑制。

由此可見,教育已遠(yuǎn)離自然本真,與自然相異化,很大程度上剝奪了人類思維的發(fā)展和創(chuàng)造力的培養(yǎng)?；貧w自然的教育有助于拉近人與自然之間的距離,是當(dāng)前教育的應(yīng)有追求。

二、民胞物與中的回歸自然思想

宋代大儒張載在《西銘》中提出了“民胞物與”思想:“乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞;物,吾與也?！盵4]62-63人與自然萬物皆為天地之氣變化而生,人們都是我的同胞,萬物都是我的朋友,都具有不可分割的關(guān)系。面對當(dāng)前教育中缺失的自然之維,民胞物與中強(qiáng)調(diào)的回歸自然思想為人與自然之間關(guān)系的探索提供了新視角,也為當(dāng)前教育回歸自然提出了理論依據(jù),具有一定的啟發(fā)意義。

1.對自然的博愛之心?！懊裎嵬?物吾與也?！睆堓d的民胞物與思想表達(dá)了對自然萬物一視同仁的愛,認(rèn)為所有人皆是我的血脈同胞,自然萬物皆是我親密無間的伙伴,彼此間一體相通,相互依存。其“民胞物與”是對儒家仁愛觀的重新建構(gòu),將儒者的關(guān)懷從人類擴(kuò)展到了天地萬物,由“仁愛”擴(kuò)展成對自然萬物的“博愛”。在乾坤天道面前,所有的人都應(yīng)當(dāng)視他人為自己的同胞,要以仁愛之心互相對待;對所有的物類都應(yīng)當(dāng)視做人類的伙伴,也要以仁愛之心待之。這就擴(kuò)大了仁愛施與的范圍,從限于人類談仁愛,到不限于人類談仁愛。[5]這一觀念將人與自然的關(guān)系拉近,并在對自然的關(guān)愛中提升自己的境界。重建人類與自然的和諧關(guān)系和良性互動,可以作為人類與萬物共生共存共榮的重要價值準(zhǔn)則。

2.對自然的責(zé)任意識。“乾稱父,坤稱母;予茲藐焉,乃混然中處?！睆堓d在《西銘》開篇中便提出了“乾父坤母”的“贊天地之化育”思想,認(rèn)為天是萬物之父,地是萬物之母,這里的“乾坤”是自然界的代名詞,人與自然萬物形成一個和諧有序的大家庭。張載說:“性者萬物之一源也,非有我之得私也?！盵4]21天地之性是萬物的根源,性乃“氣之性”,氣作為世界的本原造化了自然萬物,宇宙間人與萬物是同氣同性的,彼此在一氣之下交往感應(yīng)。因此自然不再是與人類無關(guān)痛癢的存在,而是與人類形成一個共同體,彼此間休戚相關(guān),血脈相通。正是這種相通使人得以復(fù)歸天之正道并盡收天地于己的胸襟,以懔懔危懼、不敢懈怠的態(tài)度,主動承擔(dān)起“仁民愛物”、照管家國天下的責(zé)任,無限延展的責(zé)任意識成為人之為人的根本特征。[6]因此,人對自然應(yīng)當(dāng)具有道德責(zé)任意識,善待萬物泛愛眾生是人類最基本的道義責(zé)任和內(nèi)在要求。天地是父母,萬物是親朋,自然是人類賴以生存的美麗家園,作為整個自然界的一員,人類需要承擔(dān)作為家庭成員應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù),愛護(hù)自然就像人類愛護(hù)自己的父母親朋一樣。這不是施舍,而是一種責(zé)任感,也是一種被要求的自我意識。[7]

3.與自然的主體間關(guān)懷。朱熹將“物吾與也”解釋為:“視萬物如己之儕輩?！盵8]強(qiáng)調(diào)人類以尊重和平等的意識來對待自然萬物的存在,這正是人與自然主體間性思想的一種體現(xiàn)。民胞物與思想中所涉及的“民”與“物”是人向他者的開放并關(guān)懷他者的倫理體現(xiàn)。思考人與自然的關(guān)系,需要在自然中定位人,在“他者”中感受主體的責(zé)任,不能簡單地將人與自然視為主客體關(guān)系。[9]民胞物與思想中包含著人與人、人與自然平等共處和諧交往的主體間性意蘊(yùn),只有我們把世間萬物看作和自己平等的主體,以“民胞”的態(tài)度對待和自己毫無血緣關(guān)系的他人,以“物與”的態(tài)度善待萬物,尊重一切生命,消除人類以自我為中心的思想桎梏,人與他人、人與自然之間的關(guān)系就會變得融洽而美好,現(xiàn)代的“社會問題”和“生態(tài)問題”也才能得到更好的解決。張載的民胞物與思想賦予了生命關(guān)懷意蘊(yùn),使人類將自然萬物視為與自己平等的主體,秉持親近的情感,這是一種真正意義上的生命關(guān)懷。這一思想對于協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系起到了一定的推動作用,有助于實(shí)現(xiàn)人與自然的主體間親密關(guān)懷與和諧相處。

三、民胞物與思想對教育回歸自然的啟示

教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動,不能脫離自然談教育。面對人們對自然的漠視,教育急切呼喚自然的回歸?；趶堓d的民胞物與思想,我們應(yīng)當(dāng)對教育中的自然問題進(jìn)行反思,更好地解決人與自然背離的現(xiàn)狀。

1.感悟生命自覺。張載的民胞物與思想是對生命本源的說明,從生命觀的角度為教育提供理論基礎(chǔ),尊重自然生命的存在價值,把他人他物當(dāng)作自己的同類對待,這是張載生命本體論的哲學(xué)境界。葉瀾教授認(rèn)為,教育應(yīng)當(dāng)通過“教天地人事,育生命自覺”,實(shí)現(xiàn)人的生命質(zhì)量的提升,體現(xiàn)教育中人文關(guān)懷的特質(zhì)?！敖烫斓厝耸隆笔怯么笞匀缓腿祟愇拿鞯呢敻?豐富受教育者的精神世界,是教育中認(rèn)識外部世界,學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造等重要的基礎(chǔ)性任務(wù)。[10]民胞物與思想中強(qiáng)調(diào)對萬物生命和價值的肯定,判斷一種教育活動是否合理,基本的尺度是看它有沒有體現(xiàn)對生命的尊重和關(guān)愛,有沒有使每個身處教育世界中的生命都煥發(fā)出生命活力,有沒有使生命的能量通過這樣的教育得到增值、提升和擴(kuò)展。[11]因此教育首先要以生命為起點(diǎn),致力于研究生命的存在、發(fā)揮、延續(xù),必須立足于人的生命存在這一向度,尊重人和人的生命存在是教育價值合理性的基本要求。[12]其次,教育應(yīng)教人在自然中體悟生命的價值,通過對自然的認(rèn)識,培養(yǎng)廣大的胸懷,視天下萬物皆與我相同,最終正確認(rèn)識和把握世界,形成對生命價值的體認(rèn)和感悟。最后,教育應(yīng)當(dāng)完成對自我意識的形成和超越,對于生命的意義進(jìn)行有意識的反思,最終創(chuàng)造生命的價值。

2.培育自然責(zé)任意識。對自然萬物責(zé)任意識的養(yǎng)成是人類與自然和平共處的動因,而這種責(zé)任意識源于對人類與自然關(guān)系的認(rèn)同。當(dāng)前人類缺乏對自然的認(rèn)識水平和擔(dān)當(dāng)意識,因此教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化人們的自然責(zé)任感和道德素質(zhì)。張載認(rèn)為,“自誠明者,先盡性以至于窮理也,謂先自其性理會來,以至窮理?！盵4]294“自誠明”的工夫就是保存人的天地之性,體現(xiàn)天地之性的純善本性,從而領(lǐng)會人倫道德之理。[13]自誠而明,是將自然萬物的本性和運(yùn)行規(guī)律內(nèi)化為人的道德品性,從而體悟天道人情。教育源于人類自身的生命發(fā)展需要,因此教育應(yīng)當(dāng)回歸天地之性來使人通達(dá)萬事萬物,在闡明自然萬物本源的同時,也只有盡性以窮理,才能真正具備自我道德意識,通過道德內(nèi)化和自我反省培育對自然的道德責(zé)任感,擔(dān)負(fù)起對自然萬物的道義責(zé)任。這種對自然萬物的倫理道德擺脫了人與自然的對立關(guān)系,達(dá)到了人與自然萬物的和諧統(tǒng)一,也促進(jìn)了教育的縱向發(fā)展。

3.對自然施行仁愛之德。張載的民胞物與思想中強(qiáng)調(diào)要以仁愛之心對待自然萬物,針對如何施行仁愛之德,張載提出：“大其心則能體天下之物。物有未體,則心為有外。世人之心,止于聞見之狹;圣人盡性,不以見聞梏其心,其視天下無一物非我。”[4]24張載認(rèn)為,通過修養(yǎng)身心,培養(yǎng)廣大的胸懷,視天下萬物皆與我相同,最終形成對天、地、人、萬物的體認(rèn)和感悟。這里的“大心”繼承了孟子所說的“盡心”,“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。”(《孟子·盡心上》)孟子根據(jù)性善論提出了“盡心、知性、知天”,認(rèn)為通過“盡心”可以保存人類內(nèi)心的善端并加以擴(kuò)充,進(jìn)行自我道德的完善,從而認(rèn)識到自己的本性,最終才能夠認(rèn)識和把握世界。張載的“大心說”正是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了拓展。張載認(rèn)為應(yīng)當(dāng)掙脫“聞見之知”的禁錮,從“德性之心”的角度出發(fā)體察萬物,人性感通了物性才能察覺天性,那么“天下無一物非我”。張載的“大其心”與孟子的“盡心”相比,將人類的德性之心融入萬物中,更加注入了一種對自然萬物的情感共鳴,體現(xiàn)了更深層次的人文關(guān)懷。所謂“大心”者,必能認(rèn)識事物的本質(zhì),包容體察萬物,不是借此以懸隔萬物,而是要以此來感通萬物、成就萬物,并引領(lǐng)萬物至和諧之境。[14]因此,教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)張載的“體物”思想,與自然萬物的情感彼此間相互回應(yīng),對自然充滿關(guān)懷與體恤,以儒者的仁愛之心對待自然,以廣闊的胸懷博愛萬物,打破物我界限,使人與物之間產(chǎn)生更密切的倫理關(guān)系,真正擔(dān)負(fù)起物我兼愛的倫理責(zé)任,實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。當(dāng)然,在“仁愛”的過程中,也要遵循自然的本性及發(fā)展規(guī)律,只有真正做到包容理解自然,才能更好地將道德關(guān)懷擴(kuò)展到天地萬物。

4.將自然融入教育實(shí)踐。關(guān)懷學(xué)生的生命情感體驗(yàn)與人生價值的追求是教育的目標(biāo)與使命。在一定意義上,教育是直面人的生命，并通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動,是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。[15]回歸自然能使學(xué)生在自我體驗(yàn)中構(gòu)建有關(guān)自然的切身把握,促使學(xué)生成為自然的參與者和體驗(yàn)者,真正做到理解和感知自然,形成學(xué)生對生命的自我感悟和成長。因此教育應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐取向上回歸自然,將自然融入學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中,讓學(xué)生在教育實(shí)踐中與自然建立合作伙伴關(guān)系,更好地促進(jìn)學(xué)生的審美與創(chuàng)造力的發(fā)展,最終造就健全的人格,彌合人類與自然之間的間隙。

教育對生命的思考不能只局限于人,還應(yīng)包括整個天地自然。[1]找尋教育中失落的自然之維,等同于尋找教育的內(nèi)在依據(jù),這是當(dāng)代人們面對當(dāng)前社會日新月異發(fā)展的理性回歸,也是對教育中自然缺失問題的反思和矯正。民胞物與中的自然思想強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)對自然施以仁愛之德,培養(yǎng)人們的責(zé)任意識,實(shí)現(xiàn)對人生價值的體悟。因此教育應(yīng)當(dāng)扎根自然,以自然為切入點(diǎn),探尋自然中的奧秘,在民胞物與思想下實(shí)現(xiàn)教育對自然的理性回歸,保障人類與自然共生共榮的長遠(yuǎn)發(fā)展。