江蘇省蘇州市吳江區(qū)銅羅小學(xué) 邢 斌

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，時(shí)代發(fā)展給學(xué)校德育帶來(lái)的是機(jī)遇，也是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，學(xué)校應(yīng)采取有效措施積極適應(yīng)、開(kāi)拓創(chuàng)新，使傳統(tǒng)的德育工作得以改進(jìn)，使學(xué)校德育凸現(xiàn)學(xué)生的自主、平等、法制、民主意識(shí)，尊重和關(guān)注學(xué)生的人格需求和個(gè)性發(fā)展呼喚，承認(rèn)學(xué)生接受知識(shí)的方式日益多元、活動(dòng)范圍日益擴(kuò)大，積極構(gòu)建新的德育教育模式和方法。

一、學(xué)校德育的現(xiàn)狀及其啟示

有人說(shuō)：“當(dāng)前學(xué)校德育的泛政治化、形式化、表淺化的特點(diǎn)，造成了學(xué)校德育的封閉性和約束性，未能真正成為有助于人的生命發(fā)展、生活質(zhì)量提高、精神—心靈成長(zhǎng)的工作。”在某種程度上，我們接受甚至贊同這樣的觀點(diǎn)，因?yàn)殡S著信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，學(xué)校德育面臨諸多的挑戰(zhàn)和困難。這些年來(lái)學(xué)校細(xì)品基礎(chǔ)教育課程改革的味道，同時(shí)也在不停地打量著學(xué)校德育工作的效能。我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)校德育工作至少存在著這樣一些亟待改變的狀況。

第一，學(xué)校德育隊(duì)伍單薄，尚未真正形成全員德育的局面?？雌饋?lái)德育工作有領(lǐng)導(dǎo)小組和具體執(zhí)行者，但實(shí)際工作卻僅限于班主任和德育處，廣大教師積極育人的職責(zé)和使命感淡薄。

第二，德育目標(biāo)模糊，缺乏指向明確、有針對(duì)性的校本德育目標(biāo)。學(xué)校多年來(lái)的發(fā)展并沒(méi)有形成有效的學(xué)生道德教育框架、目標(biāo)和內(nèi)容等方面的體系和有特色的文化成果。

第三，德育方式老套，以說(shuō)教為主，缺乏自主性和體驗(yàn)性。我們極需通過(guò)課題研究來(lái)改進(jìn)和改革傳統(tǒng)的“灌輸”“說(shuō)教”的德育教育方式，建立“對(duì)話”“引領(lǐng)”“體驗(yàn)”等體現(xiàn)課程改革精神，符合學(xué)生德性成長(zhǎng)的全員教育機(jī)制和道德教育文化。

第四，德育評(píng)價(jià)方式單一，以單向的教師評(píng)價(jià)為主，缺乏雙向的互動(dòng)交流、缺乏對(duì)動(dòng)態(tài)過(guò)程的生成性評(píng)價(jià)。新的學(xué)校理念需要我們構(gòu)建新的發(fā)展性評(píng)價(jià)體系，以更有效地引領(lǐng)、激勵(lì)學(xué)生的心靈成長(zhǎng)。

第五，德育欠缺適宜時(shí)機(jī)，主要以完成上級(jí)布置的任務(wù)為主，在校園里更多的是扮演消防員的角色，缺乏對(duì)個(gè)體發(fā)展的預(yù)測(cè)性分析和跟蹤性調(diào)查。

二、本研究的價(jià)值追求

（一）學(xué)校德育工作的功能性方式

學(xué)校德育工作在其功能方式上分為限制性功能和發(fā)展性功能。所謂限制性功能，主要是通過(guò)強(qiáng)化一系列行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則來(lái)約束、限制，通過(guò)對(duì)學(xué)生的消極因素進(jìn)行矯正、補(bǔ)救，并按事先預(yù)定的模式來(lái)培養(yǎng)人；所謂發(fā)展性功能，主要是沿著關(guān)心、理解、尊重人的原則出發(fā)，對(duì)學(xué)生原有的積極因素進(jìn)行保護(hù)、鞏固、發(fā)揚(yáng)，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生積極的情感、良好的品格、豐富的思想，使學(xué)生成為一個(gè)在思想、道德、品格、個(gè)性心理品質(zhì)以及行為方式等方面全面發(fā)展的人。

應(yīng)該說(shuō)，在學(xué)校德育功能問(wèn)題上，既要進(jìn)行發(fā)展教育，也要進(jìn)行限制教育，因?yàn)閷W(xué)生身上客觀存在著兩種因素，一種是與教育要求一致的積極因素，一種是與教育要求不一致的消極因素。在學(xué)校日常德育工作中，對(duì)這兩種因素孰輕孰重的認(rèn)識(shí)折射著學(xué)校德育教育價(jià)值觀，如何處理好這兩種因素帶給我們的觀念混亂、廓清它們的德育價(jià)值就成為學(xué)校德育工作實(shí)際效能的試金石。

（二）學(xué)校德育工作方式的功能性轉(zhuǎn)變

究竟應(yīng)當(dāng)怎樣正確理解、對(duì)待德育的限制功能，同時(shí)又能更充分自由地發(fā)揮個(gè)體，獲得更多的解放、發(fā)展功能，這就需要進(jìn)行理性的思考。我們認(rèn)為，當(dāng)前的學(xué)校德育應(yīng)該從德育限制性功能為主向著發(fā)展性功能為主轉(zhuǎn)變，德育工作應(yīng)該充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性、發(fā)展性、塑造性功能，從根本上實(shí)現(xiàn)其從管理人、防范人、規(guī)范人向說(shuō)服人、發(fā)展人、塑造人的功能轉(zhuǎn)變。

首先，學(xué)校德育本身是啟迪學(xué)生思想，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代意識(shí)，塑造高素質(zhì)人才的過(guò)程，因而也就必須首先給學(xué)生提供思想解放、自由馳騁的空間，給學(xué)生的才智和能力提供自由發(fā)揮的天地，并為學(xué)生現(xiàn)代意識(shí)的形成創(chuàng)設(shè)良好的氛圍和環(huán)境，這樣才能使學(xué)生的內(nèi)心世界更豐富更充實(shí)，更能具有良好的道德和人格。

其次，隨著教育的社會(huì)化、現(xiàn)代化，學(xué)校教育應(yīng)該從封閉走向開(kāi)放，從限制走向發(fā)展，改變過(guò)去靠紀(jì)律、強(qiáng)制性的規(guī)范把學(xué)生與社會(huì)隔絕，實(shí)則與現(xiàn)代教育的宗旨不符的現(xiàn)象。新時(shí)期人才規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)提出了新的要求，不再需要那種循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微的人才，而是需要那種大膽開(kāi)拓、不斷進(jìn)取的新型人才。

最后，從個(gè)體成長(zhǎng)史看，年幼的少年兒童對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的遵守是“他律”的，而此時(shí)德育作出一系列正確行為規(guī)范的規(guī)定，使少年兒童必須遵從它，這是完全有必要的。而隨著年齡的增長(zhǎng)，“他律”的道德意識(shí)可以逐漸發(fā)展成為“自律”的意識(shí)，這就要求學(xué)校德育必須由傳統(tǒng)封閉的限制性的德育，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫?shí)現(xiàn)美好人性為目的的開(kāi)放的發(fā)展性德育。

三、國(guó)內(nèi)外同類(lèi)研究綜述

“發(fā)展性德育”是近幾年學(xué)界對(duì)德育研究的一個(gè)新的提法。在西方，關(guān)于德育的發(fā)展性的理論最早見(jiàn)于美國(guó)教育家杜威的道德認(rèn)知發(fā)展理論，后經(jīng)瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)展，到科爾伯格時(shí)期這一理論逐步成熟，最終形成了道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派，以科爾伯格及其弟子杜瑞爾為代表。這一學(xué)派認(rèn)為，兒童是他們自己道德的建構(gòu)者，兒童的道德，既不是其固有的善良本性的展開(kāi)，也不是單純環(huán)境強(qiáng)化的產(chǎn)物，而是主體與環(huán)境相互作用的結(jié)果。道德教育的主要任務(wù)在于促進(jìn)兒童道德判斷、道德推理能力的發(fā)展，而不是向他們教授某種具體的道德規(guī)則。

班華在《現(xiàn)代德育論》中“強(qiáng)調(diào)了主體德性的發(fā)展”，提出“注重培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體人格”，從理論的角度闡述發(fā)展性德育實(shí)施的必要性和可行性。我國(guó)學(xué)者朱小蔓比較完整地提出了“發(fā)展性德育”的概念，她認(rèn)為“發(fā)展性德育”是以發(fā)展人為目的，注重人的主體覺(jué)醒與主體發(fā)展過(guò)程的德育。并將情感作為發(fā)展性德育的重要心理機(jī)制，以這一概念來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)代德育的功能轉(zhuǎn)換、目標(biāo)轉(zhuǎn)換和思維范式的轉(zhuǎn)換。但是他們對(duì)于基層學(xué)校如何構(gòu)建“發(fā)展性德育”模式，探索適合小學(xué)生德性發(fā)展的的實(shí)踐策略與途徑等方面均未涉及，本研究就是力爭(zhēng)在這方面有所突破和創(chuàng)新。

四、概念的界定

（一）發(fā)展性德育

指的是以學(xué)生的發(fā)展為目的，主張激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)、注重主體發(fā)展過(guò)程的德育，是注重學(xué)生的道德認(rèn)知、道德情感和道德判斷能力協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。其內(nèi)涵包括以下四個(gè)方面：一是學(xué)生德性發(fā)展的資源首先是在學(xué)生自身，二是學(xué)生的德性發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，三是發(fā)展性德育是注重學(xué)生全面發(fā)展的德育，四是發(fā)展性德育是主張人的道德認(rèn)知能力和情感能力協(xié)調(diào)發(fā)展的德育。

（二）模式

是指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。德育模式是在一定的德育思想理論的指導(dǎo)下，經(jīng)德育實(shí)踐而定型的德育活動(dòng)結(jié)構(gòu)及其配套的實(shí)施策略等使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。

（三）發(fā)展性德育的基本特征

1.主體性：學(xué)校德育要根據(jù)學(xué)生的年齡、心理發(fā)展程度和學(xué)生的發(fā)展需要來(lái)選擇德育的內(nèi)容和方法，學(xué)生也會(huì)根據(jù)自己的需要對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行內(nèi)化吸收，最終轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱乃枷搿?/p>

2.能動(dòng)性：學(xué)生根據(jù)自身已有的知識(shí)和道德水平吸收新的知識(shí)，同時(shí)通過(guò)能動(dòng)性，反作用于外界教育，促使教育者調(diào)整德育目標(biāo)和方法，從而促進(jìn)學(xué)生德性的發(fā)展。

3.指導(dǎo)性：學(xué)校德育工作者通過(guò)精心設(shè)計(jì)和組織各種道德學(xué)習(xí)的資源，讓學(xué)生們以“情感—體驗(yàn)”的方式學(xué)習(xí)道德，發(fā)展德性。同時(shí)，又對(duì)學(xué)生個(gè)體對(duì)道德價(jià)值的適應(yīng)和再適應(yīng)過(guò)程進(jìn)行動(dòng)態(tài)的指導(dǎo)，從而促進(jìn)每個(gè)生命個(gè)體的成長(zhǎng)。

4.激勵(lì)性：為學(xué)生構(gòu)建多元的、富有個(gè)性的評(píng)價(jià)機(jī)制，同時(shí)在評(píng)價(jià)過(guò)程中，教師多采取積極的、正面的評(píng)價(jià)。

5.創(chuàng)造性：學(xué)校道德教育是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，既要關(guān)注每個(gè)生命個(gè)體的德性生成，更要允許不同學(xué)生個(gè)體根據(jù)各自的方式創(chuàng)造更多的道德價(jià)值。

總之，在堅(jiān)持“立德樹(shù)人”大德育理念的指引下，以學(xué)生發(fā)展需要為目的發(fā)展性德育模式無(wú)疑是在牢牢把握“為誰(shuí)培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”的理念下，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀納入到了小學(xué)德育培養(yǎng)的全過(guò)程。