宋小飛

（中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）

一、引 言

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂所在，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年歷史積淀的結(jié)果，是中華民族集體智慧的展現(xiàn)。2013 年12 月，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。隨后，習(xí)近平總書記在多次會議與講話中不斷提及“雙創(chuàng)”（創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展）。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記更加明確地指出：“要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！盵1]（P29）這無疑是給新時代的社會主義文化建設(shè)指明了方向。

中華傳統(tǒng)文化有諸多方面，其中，節(jié)日是富有深厚文化內(nèi)涵和強大生命力的元素。節(jié)日隨著時代與社會環(huán)境的變化在不斷創(chuàng)新創(chuàng)造。關(guān)于節(jié)日文化的賡續(xù)問題，一直是學(xué)者們比較關(guān)注的問題。時間是節(jié)日的特性之一，比如涂爾干認為時間是集體現(xiàn)象，它是集體成員的集體意識[2]（P23）；埃文斯·普理查德對非洲努爾人的時間研究認為時間是生態(tài)時間[3]（P113-126）；墨頓強調(diào)時間質(zhì)的特性[4]（P3-35）。時間在這些人類學(xué)家心中是根據(jù)“當?shù)厝说臉藴省倍贫ǖ母拍?。而國?nèi)有學(xué)者指出節(jié)日的當下性與不同節(jié)日之間的關(guān)系建構(gòu)[5]；有學(xué)者針對一些“洋節(jié)”在中國的盛行于中國傳統(tǒng)節(jié)日之間的關(guān)系做了討論[6]；有學(xué)者認為傳統(tǒng)節(jié)日的舞臺化、市場化等創(chuàng)造了節(jié)日文化的傳承舞臺，也是節(jié)日文化的傳承方式[7]；有學(xué)者分析了中國節(jié)日的當下發(fā)展與變化，認為節(jié)日的發(fā)展變化有積極性一面，也有值得關(guān)注的點，比如官方參與、消費的興盛等[8]；還有學(xué)者針對當代中國民族的節(jié)日現(xiàn)狀，分析節(jié)日在未來社會中面臨的挑戰(zhàn)與未來走向[9]。

節(jié)日的賡續(xù)、變遷其實是對人類對生產(chǎn)生活過程中的特定時間進行的一種知識傳習(xí)與內(nèi)在支配，不同的社會和不同的歷史發(fā)展階段，人們對時間的判斷標準與制約不盡相同。節(jié)日既是歷史的存在，也是現(xiàn)實的存在，因此，節(jié)日文化本身是個復(fù)雜的問題。當前學(xué)界對節(jié)日的研究范式基本分為兩種，一是對其進行節(jié)日志的描寫，另一種是用人類學(xué)的方法進行微觀的民俗事象的深描，從而得出節(jié)日與地方社會之間的關(guān)系。

節(jié)日文化有體驗性、文化性、娛樂性等特征，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日，在民族文化表征中顯得較為突出。所謂的傳統(tǒng)節(jié)日是指“與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動內(nèi)容的特定時日”[10]（P131），同時也包括一些作為地方表征與文化符號的節(jié)日。當代社會，因為城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、市場經(jīng)濟、人員流動等各種因素的影響，傳統(tǒng)節(jié)日已然發(fā)生變化，加之主流文化與少數(shù)民族文化的浸入交流，也讓傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出多元面貌。在這樣的語境中，滄源佤族“摸你黑狂歡節(jié)”的傳承途徑、表現(xiàn)意義及活動場域等均有了新的意義，本文以滄源佤族“摸你黑狂歡節(jié)”為個案來探討少數(shù)民族節(jié)日文化的賡續(xù)與創(chuàng)新，以期提供理論與實踐的有益借鑒。

滄源全稱滄源佤族自治縣，隸屬于云南省，俗稱“阿佤山區(qū)”，地理位置獨特，其東北方位是雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣，東部與東南部與瀾滄江拉祜族自治縣連接，北部是耿馬傣族佤族自治縣，西南與緬甸接壤。滄源屬于國家二類開放口岸，是臨滄邊境經(jīng)濟合作區(qū)和沿邊金融綜合改革試驗區(qū)的組成部分之一。滄源最大的獨特性在于它是中國最大的佤族聚居區(qū)，是世界佤鄉(xiāng)，目前總?cè)丝?8.78 萬人，其中佤族占滄源總?cè)丝?0%，占全國佤族總?cè)丝?0%左右，占世界佤族總?cè)丝?4.7%。①見滄源佤族自治縣人民政府網(wǎng)關(guān)于滄源概況的介紹，http://www.cangyuan.gov.cn/cyxrmzf/zjcy/cygk/index.html。佤族屬于跨境民族，在緬甸的撣邦第二特區(qū)（佤邦）境內(nèi)也生活著一部分佤族同胞。

近年來，佤族“摸你黑狂歡節(jié)”的舉辦讓滄源名聲大噪，政府也在有意打造狂歡節(jié)，希望通過這個節(jié)日進行招商引資。佤族民眾則通過出售民族手工藝品、舉行佤族歌舞展演項目，讓前來參加節(jié)慶活動的廣大民眾了解佤族。這讓滄源佤族“摸你黑狂歡節(jié)”由一個普通節(jié)慶活動演變成一個具有開放性、包容性、多元性的傳統(tǒng)節(jié)日，成為蘊藉了佤族地方表征與民族傳統(tǒng)的文化符號，吸引著外界的目光。

二、佤族“摸你黑”節(jié)日文化緣起

“從節(jié)日起源和產(chǎn)生來看，它往往是各民族依據(jù)傳統(tǒng)的宗教祭祀、農(nóng)事生產(chǎn)、歷法等因素而形成的相對凝固的時間及地點、活動方式的社群活動日，它具有全民性、集體性、傳統(tǒng)性?！盵11]（P49）有學(xué)者指出：“新的民間習(xí)俗的形成不是創(chuàng)立，而是在原有的其他習(xí)俗的基礎(chǔ)上的發(fā)展，民間習(xí)俗的消亡也不是通過行政命令的禁止而實現(xiàn)的，而是通過代償機制完成?！雹谵D(zhuǎn)引自簡濤：《立春風(fēng)俗考》.上海：上海文藝出版社1998 年版，第259 頁。佤族“摸你黑狂歡節(jié)”全稱為中國佤族司崗里“摸你黑狂歡節(jié)”?！懊愫凇北緸闈h語記音，佤語為“mohninhei”,意為“就是這樣了，這就是我們追求的”意思。

“摸你黑狂歡節(jié)”源于這樣一個傳說。傳說佤族是從石洞里走出的民族，自從有人類以來，佤族就生活在阿佤山地區(qū)。遠古時期，物質(zhì)生活貧乏，人們通常是用動物皮毛遮擋身體和取暖，當遇到野獸不得不為了生命安全而逃跑時，人們便會丟棄笨重且是“障礙”的獸皮，這樣做的結(jié)果便是會被野獸攻擊和蚊蟲叮咬。因偶然看到水牛在泥地里打滾，人們向水牛學(xué)習(xí)，把泥土涂滿全身，這樣可以避免蚊蟲叮咬還能躲避野獸攻擊，因為泥土具有消毒、止痛的效用，成為佤族人們的“護體神藥”。后來佤族人有了新的創(chuàng)造發(fā)明，他們把鍋底灰、牛血、泥土和干草藥混在一起抹在人的額頭處希望用此來祈求福佑平安。佤族年長的老人將其稱為“娘布洛”，它會散發(fā)淡淡地清香，還有避邪的作用?！懊愫诳駳g節(jié)”便是由此驅(qū)邪避兇祈福習(xí)俗創(chuàng)新而來。

首屆佤族“摸你黑狂歡節(jié)”于2004 年5 月1 日召開，為期3 天。2005 年的中國佤族司崗里狂歡節(jié)便推出了“摸你黑”為主題的活動，即用黑色的“娘布洛”抹在人們的臉上身上。節(jié)日里，誰被抹的最黑意為收到的祝福最多。活動一經(jīng)推出，便受到人們的狂熱喜愛。據(jù)當?shù)卣賳T介紹，隨著“摸你黑狂歡節(jié)”節(jié)日文化的影響，加之娘布洛本身具有止痛、消炎、消腫、美容護膚的功效，所以人們并不害怕被抹黑，所以近幾年前往滄源參加“摸你黑狂歡節(jié)”的人數(shù)劇增，導(dǎo)致制作娘布洛的費用成倍增長。因為娘布洛制造成本高昂，所以后來政府便使用巧克力、粉餅、草藥和水混合制成娘布洛，這種“娘布洛”制作成本比牛血、鍋底灰制作成本低。

節(jié)日在現(xiàn)代社會中也會歷經(jīng)一系列變化。佤族“摸你黑狂歡節(jié)”是彰顯佤族民族文化內(nèi)涵的文化符號，其規(guī)模也從最初參加的幾千人到后來的幾萬人，成為當?shù)匾环N大型民族民俗體驗活動，也是中外游客的必選旅游體驗項目。其節(jié)日內(nèi)容從最初的剽牛祭祀活動、舞臺劇司崗里、篝火晚會等到后面增加了一些商貿(mào)展銷活動。2010 年時來自美國、瑞士、英國、法國、德國等27 個國家和地區(qū)的人前來參加萬人“摸你黑狂歡節(jié)”，此次狂歡節(jié)上還有佤族著名的長達2270 米的佤王宴，打破了當時的吉尼斯世界紀錄。這些成績讓滄源佤族一度上了網(wǎng)絡(luò)熱搜，成為云南省乃至全國的一個著名的節(jié)慶品牌。由此可見，節(jié)日文化凝聚了民族發(fā)展的現(xiàn)實訴求與民族文化的深刻內(nèi)涵，很多傳統(tǒng)的佤族節(jié)日在快速發(fā)展的今天已經(jīng)被逐漸淡忘，但是類似“摸你黑狂歡節(jié)”這樣的節(jié)日則因為本地民眾的認可和當?shù)卣姆e極推動，節(jié)日得以發(fā)展和流傳。

三、“雙創(chuàng)”視角下“摸你黑狂歡節(jié)”的傳統(tǒng)重構(gòu)

習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。”[1]（P31）習(xí)近平關(guān)于傳統(tǒng)文化的雙創(chuàng)為中國的文化建設(shè)提供了新的發(fā)展路徑。習(xí)近平說：“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！盵12]（P158）所以我們對傳統(tǒng)文化的雙創(chuàng)，要落實到具體的實際行動和措施上。張岱年也說過：“創(chuàng)新是對舊事物加以揚棄，一方面否定了舊事物，一方面又保持舊事物中好的東西，且不惟保持之，而且提高之，舉揚之；同時更有所創(chuàng)新，以新的姿容出現(xiàn)。”[13]（P259）滄源自從舉辦中國佤族司崗里“摸你黑狂歡節(jié)”以來，縣域內(nèi)的交通條件得到很大改善，省級高速公路已經(jīng)開通，機場已經(jīng)建設(shè)好并開始投入使用，這些外在的交通條件使得滄源的發(fā)展又邁出新的一步。近幾年佤族“摸你黑狂歡節(jié)”的舉辦，先后獲得云南省最具影響力的民族狂歡節(jié)之一，獲中國十大魅力節(jié)慶活動、最佳狂歡氣氛獎等獎項。這個節(jié)日并不拘泥于傳統(tǒng)節(jié)日的精神與內(nèi)涵，而是在原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上增加了創(chuàng)新的要素與形式，有了新的變遷與重構(gòu)。

（一）傳統(tǒng)與現(xiàn)代、神圣與世俗的混融

佤族“摸你黑狂歡節(jié)”中有些是傳統(tǒng)佤族文化中自帶的信仰儀式，演變成今天的表演。佤族對“摸你黑狂歡節(jié)”的宗教性和信仰性是穩(wěn)定的。佤族民眾的“摸你黑狂歡節(jié)”中有著傳統(tǒng)民眾對自然、社會及環(huán)境的認知，這是他們有著集體記憶的地方，有著佤族民族文化的地方，有著佤族的一些儀式實踐。比如佤族“摸你黑狂歡節(jié)”上的剽牛祭祀儀式。剽牛祭祀儀式是佤族民眾的一種古老信仰與風(fēng)俗，是向自然和“?！北硎揪次放c感恩之情的一種儀式活動，儀式上人們要在巫師的祈禱咒語中，圍繞火塘跳舞。一般是四個步驟，每個步驟有自己的象征含義。剽牛祭祀儀式有時可達7—9 天，其中的剽牛舞蹈是維持儀式的主要活動，舞蹈內(nèi)容豐富多樣，有表達生活的，也有反映自然神靈的，也有表達美麗心情的。這種儀式在“摸你黑狂歡節(jié)”上的展演就是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代、神圣與世俗的一場混融，其中的祈福儀式通過儀式的展演，讓民眾有著主觀感受的同時，還能存留記憶深處，從而使得這種佤族民族文化得到傳承。

現(xiàn)代社會中少數(shù)民族節(jié)日已經(jīng)被打造成一種節(jié)慶文化，節(jié)慶文化展現(xiàn)出的舞臺化、商業(yè)化與展演化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出“振興繁榮”的景象。這種“振興繁榮”刺激著族群內(nèi)部深化著自我認同，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的一種新的發(fā)明，換言之，是一種傳統(tǒng)的變遷與重構(gòu)。誠如有學(xué)者所言：“習(xí)俗在從前是為了單純完成某些功能而被實行，后來卻在某種程度上由于歷史化的影響而被表演?！盵14]（P178）經(jīng)由此，傳統(tǒng)文化獲得了一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

“摸你黑狂歡節(jié)”的節(jié)慶活動內(nèi)容最初主要是一些傳統(tǒng)的歌舞表演、祭牛儀式及一些傳統(tǒng)體育競技活動，近年增加了既有文化內(nèi)涵又混融了現(xiàn)代因素的舞臺劇《族印·司崗里》，到了2018 年時還有企業(yè)組織的商業(yè)活動——空中游佤山。這正如有的學(xué)者說“傳承和變異是其發(fā)展史上的一體兩面，而變異更是節(jié)日生命史的常態(tài)”。[15]（P3）“民眾的文化邏輯主要不是靠概念、文字來演繹，而是一個以儀式習(xí)慣類活動為表象，用象征手法編織而成的文化體系?！盵16]政府主辦，企業(yè)、民眾的參與使得佤族的“摸你黑狂歡節(jié)”成為佤族文化的代表符號。舞臺的節(jié)目表演成為佤族民眾表達傳統(tǒng)民族認同、民族和諧、民族發(fā)展的一種公開化、集體化的表達途徑。在偌大的“摸你黑狂歡節(jié)”現(xiàn)場，舞臺劇運用到的現(xiàn)代的聲光電技術(shù)和表演藝術(shù)嵌入了民族傳統(tǒng)文化當中，佤族民眾懷著虔誠的信仰心理，同時也能感受外部社會和現(xiàn)代化帶給他們的沖擊和震撼，他們通過自身的感受和認知，理解和感悟著傳統(tǒng)的佤族文化與現(xiàn)代的交融。

（二）節(jié)日的象征與文化表征的聚合

“摸你黑狂歡節(jié)”被佤族民眾認為是重要節(jié)日之一，傳統(tǒng)節(jié)日的祭祀程序和民族文化內(nèi)涵開始被重視，外出打工的佤族群眾也會在節(jié)日到來之時回來參加活動，他們甚至愿意承擔歡度節(jié)日的經(jīng)濟成本，民眾在價值觀念也認識到守護傳承民族文化傳統(tǒng)的重要性。隨著滄源佤族“摸你黑狂歡節(jié)”節(jié)日氛圍的日漸濃郁，甚至緬甸撣邦第二特區(qū)的諸多佤族同胞也前來參加。

“摸你黑狂歡節(jié)”的節(jié)日象征除了佤族本身的信仰祈福儀式、剽牛祭祀儀式，還有一些服飾、飲食等文化穿插其中，比如流傳了3000 余年用來招待部落首領(lǐng)、英雄或是貴賓的佤王宴。在過去，這些活動普通人是無法享受到的，而現(xiàn)在佤王宴已經(jīng)成為佤族司崗里“摸你黑狂歡節(jié)”的一個固定的展演項目?？梢哉f，佤族民眾因地制宜、因節(jié)制宜，讓節(jié)日的民族文化象征要素能夠存續(xù)。

節(jié)日的文化表征表現(xiàn)為一些民俗活動，例如民俗展演、物質(zhì)文化產(chǎn)品等方面。在舞臺劇《族印·司崗里》中，佤族民眾身著紅衣黑褲，佤族女性披著瀑布般的長發(fā)，當木鼓聲響起，甩發(fā)舞跳起來，民眾在這種氛圍中自動的歡愉起來。通過這種節(jié)日的形式，佤族民眾抒發(fā)了對本民族文化的熱愛，也加強了與緬甸佤族的情感聯(lián)系，促進了邊疆地區(qū)的社會和諧與睦鄰友好。

由是觀之，“摸你黑狂歡節(jié)”在新時代背景獲得了創(chuàng)新，其深厚的民族傳統(tǒng)和文化意蘊，能調(diào)動民眾積極性。節(jié)日除了有很強的象征性，還有很強的民族性、傳承性、娛樂性。當通過節(jié)日的具體實踐，使佤族文化持有者達到身心放松與文化認同，而節(jié)日象征中所蘊含的民族傳統(tǒng)的文化意義，也在具體實踐中便得到實現(xiàn)與彰顯。

（三）中華民族共同體意識的增強

習(xí)近平指出，文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認同解決了，對民族、國家、黨、社會主義特色道路的認同才能鞏固?！案髅褡濯毦咛厣膫鹘y(tǒng)節(jié)日，是民族文化的重要組成部分，反映著各民族的思想和情感。要充分利用少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，采取多種有效的形式，開展民族團結(jié)進步創(chuàng)建活動，促進各民族的交流、理解和團結(jié)。”[17]通過節(jié)日文化這樣一種特定的文化情境，“引發(fā)文化吸引與文化親近，產(chǎn)生情感共鳴，從而構(gòu)建出和諧共生的文化生態(tài)”，其文化認同的共享互動也得以進一步加深。[18]（P79）

佤族“摸你黑狂歡節(jié)”由最初的滄源縣城人們舉辦的節(jié)日變成當?shù)卣块T主辦的節(jié)日，參與人員也由當?shù)孛癖娮兂扇∩踔寥珖爸苓厙业挠慰蜔崆閰⑴c，尤其是生活在緬甸的佤族同胞。通過參加依托佤族“摸你黑狂歡節(jié)”而舉辦的各種節(jié)慶旅游活動，這使得佤族同胞在和其他民族的交流互動過程中，東道主與游客產(chǎn)生了情感互動與文化認同。這種認同性，使佤族文化超越了地方和族群的局限，融入中華民族文化的大花園大家庭中。佤族“摸你黑狂歡節(jié)”，是建設(shè)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化符號體系和對傳統(tǒng)民族文化再發(fā)明再創(chuàng)造的成功案例，節(jié)日過程中穿插其中的一些商貿(mào)交流與活動，也表現(xiàn)了各個民族之間的一種團結(jié)、交融與認同。而正是這些豐富多樣的各民族文化的交匯，中華民族的多元一體格局才得以確立和鞏固，才能成為凝聚人心的動力元素；也正是由于邊疆民族地區(qū)跨境民族文化交流促成的民心相通，中華民族共同體意識也獲得周邊國家（民族）的認可而得以進一步鑄牢。

四、佤族“摸你黑狂歡節(jié)”的創(chuàng)新啟示

民族地區(qū)常常會把文化資源作為改善地方經(jīng)濟的重要資源與突破口。新時代中，民族文化成為文化旅游開發(fā)的資源，發(fā)展民族文化旅游最基本的要求就是要有豐富多樣的民族文化作為基礎(chǔ)?！懊愫诳駳g節(jié)”是佤族民眾在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對民族文化的創(chuàng)新與重構(gòu)，同時也有各種外來力量的積極參與，例如政府及當?shù)匚幕兊呐εc支持，以及專家學(xué)者們的關(guān)注與研究，外來游客進入地方的感受與體驗。這些都成為佤族文化傳統(tǒng)創(chuàng)新重構(gòu)的動力與助力。克萊德·伍茲說過：“成功的社會整合是依賴于創(chuàng)新者和變遷接受者各自的‘行為’和‘反應(yīng)’……三個因素是特別重要的：……變遷者認可的參與方式；適應(yīng)于現(xiàn)存模式的創(chuàng)新行為?！邆淞松鲜鋈炕蚴谴蟛糠忠蛩氐哪切┑胤?，創(chuàng)新就可能被接受?！盵19]（P73）滄源佤族”摸你黑狂歡節(jié)”有自己的民族文化內(nèi)涵，佤族本身崇尚黑色，以黑為美，認為黑是從泥土中來，所以在狂歡節(jié)中，誰最黑便是最美。

筆者在對佤族民眾進行訪談時了解到，狂歡節(jié)中有些項目是按照古老的傳統(tǒng)和程序進行的，比如祭牛魂儀式，整個儀式雖然是以節(jié)慶形式進行，但是所有的和祭祀有關(guān)的活動程序包括禁忌均是神圣的，還是嚴格按照佤族的規(guī)矩處理，這就保證了佤族民族文化中的傳統(tǒng)性。但是在傳統(tǒng)中也有創(chuàng)新，比如2018、2019 年滄源佤族自治縣的“摸你黑狂歡節(jié)”中除卻原本的“摸你黑”主題活動，還增添了“狂歡杯”足球冠亞軍爭奪賽、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示、胞波情深——中國滄源·緬甸撣邦第二特區(qū)兩地民族民間文化交流聯(lián)誼晚會、秘境滄源·佤山霓裳民族服飾展演等活動內(nèi)容，這些活動內(nèi)容是狂歡節(jié)中非常重要的創(chuàng)新部分，既有神圣嚴肅的祭祀儀式部分，也有輕松愉快的娛樂部分，兩者對比鮮明又銜接自然。佤族民眾身著紅衣黑褲，佤族女性披著瀑布般的長發(fā)，當木鼓聲響起，甩發(fā)舞跳起來，民眾在這種氛圍中不自覺地變得歡愉起來。

我國政府對于文化發(fā)展的政策一直與時俱進，對于少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護與傳承理念也在不斷完善。2000 年之后，對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)從物質(zhì)文化遺產(chǎn)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護觀念的轉(zhuǎn)變，政策的頒布，這些說明是時代發(fā)展的需求與人觀念的轉(zhuǎn)變，從而趨向更完美的保護理念。佤族的“摸你黑狂歡節(jié)”呈現(xiàn)的是一種動態(tài)的文化，有物質(zhì)文化也有非物質(zhì)文化均貫穿其中，否則，民族的節(jié)慶文化就是一個空殼的，沒有支撐力。滄源“摸你黑狂歡節(jié)”是在佤族文化基礎(chǔ)上新興的一個節(jié)慶活動，其有豐富飽滿的佤族文化內(nèi)涵，是佤族文化傳承與創(chuàng)新的一個有力表現(xiàn)，也是滄源佤族實現(xiàn)佤族民族認同的一種象征符號和文化標簽。少數(shù)民族節(jié)日的慶祝是民眾的一種文化記憶，文化持有者對此有著熱情和民族情感，這樣的節(jié)日才富有生命力。在社會發(fā)展過程中，在技術(shù)與傳媒火熱的現(xiàn)在，佤族獨特的民族文化——“摸你黑狂歡節(jié)”的創(chuàng)新與重構(gòu)給予我們?nèi)缦聠⑹荆?/p>

第一，傳統(tǒng)民族文化的與時俱進。社會不斷在發(fā)展，人類思想也在不斷變化，信息化時代，很多傳統(tǒng)文化面臨著嚴峻形勢與挑戰(zhàn)。文化傳承的動力在于創(chuàng)新，同時，也要擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會參與范疇，使其在現(xiàn)實生活中可感可觸，共享共生?！懊愫诳駳g節(jié)”運用了國家法定假日與民間節(jié)慶相結(jié)合的方式，達到了一種少數(shù)民族情感的表達，傳承了民族文化，集合了民眾的心理認同與文化記憶，也增加了佤族民眾之間的凝聚力。

第二，創(chuàng)新為少數(shù)民族文化發(fā)展提供動力。黨的十九大報告中提出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。要深化文化體制改革，完善文化管理體制，……完善公共文化服務(wù)體系，深入實施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動。加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承。健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營機制，完善文化經(jīng)濟政策，培育新型文化業(yè)態(tài)。”[1]（P31）“摸你黑狂歡節(jié)”是佤族文化符號的一種，活動內(nèi)容中有祭祀祈福的傳統(tǒng)內(nèi)容，也有健身運動會、馬拉松比賽、摸你黑、摩托車比賽等娛樂內(nèi)容，節(jié)慶活動展現(xiàn)著佤族文化的傳統(tǒng)方式及其在現(xiàn)代社會中它的生存與發(fā)展。節(jié)慶活動中各個部分的活動內(nèi)容均與佤族文化相關(guān)，佤族民眾在參加“摸你黑”活動過程中，民族文化記憶被喚起，通過木鼓、服飾、飲食等文化符號喚起了自己民族的文化記憶，自我認同被加強，這對佤族文化的傳承與保護起到了非常重要的作用。這種節(jié)日中的集體歡愉其實是連接了歷史、現(xiàn)在與將來，也將個人與傳統(tǒng)文化連接起來。社會群體的銘記是由支配性話語表現(xiàn)并在其中講述的認同特征，“同時，具有操演性的紀念儀式在塑造社群的集體記憶方面發(fā)揮著重大作用”。[20]（P81-82）整個節(jié)日里，祭祀祈福部分的內(nèi)容和娛樂部分的內(nèi)容兩者相互交叉，這并不影響兩個活動的進行，反而一定程度上是一種互補與促進。佤族民眾把佤族傳統(tǒng)文化通過節(jié)日再現(xiàn)和傳承，節(jié)日中新的活動展演、狂歡的奔放，均讓民眾在沉浸式體驗中對傳統(tǒng)的佤族文化有了深刻地記憶。新鮮元素的加入，讓佤族傳統(tǒng)文化有了鮮活的生命，給民族文化的傳承以鮮活生動的力量。

第三，使佤族從邊緣民族到文化自覺、文化自信。佤族是邊境地區(qū)的少數(shù)民族，一直是生活在大佤山。當文化旅游在全國呈現(xiàn)轟轟烈烈之勢時，佤族運用自己獨特的民族文化作為文化旅游的資本搞起了文化旅游，這讓他們從最初一個害羞的群體開始展現(xiàn)在大眾面前，民族文化旅游發(fā)展改變了當?shù)孛癖姷奈镔|(zhì)生活，也改變了他們的精神面貌。佤族文化對于當?shù)孛癖妬碚f不只是單一的精神信仰和情感寄托，他們還可以通過展示自己的文化，吸引外地游客前來游玩體驗。在與游客互動的過程中，他們會強調(diào)自己民族的獨特性，這種心理的轉(zhuǎn)變是從文化自卑到文化自信的升級，外地游客對他們民族文化的新鮮好奇加之旅游帶來的價值使得他們開始對自己的民族文化有了新的審視，他們開始通過政府舉辦的這些文化活動加深了對自己民族文化的來歷、形成過程的認識，開始對自己文化有了全面深入的理解，這是民族文化發(fā)展和支撐的有力力量。由此可見，民族文化旅游與民族文化節(jié)慶活動的舉辦一定程度上增加了佤族的文化自信。

五、結(jié) 語

佤族是從司崗里走出來的民族，其文化有其獨特的傳承方式，比如家庭教育、宗教活動、社會活動等。他們將民族文化的不可替代性轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟優(yōu)勢、發(fā)展大勢和文化勝勢。但是，我們需要注意的是，當這種節(jié)日創(chuàng)新成為一種資源的時候，它在資本運作中便會有利益行為，我們需要警惕因逐利而產(chǎn)生的對民族文化的過度消費與改寫。

全球化背景下，對于少數(shù)民族來而言，文化生存與發(fā)展對他們來講是他們應(yīng)該注意保留本民族特征的一個方面，這是他們區(qū)別于其他民族的一個標志，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是一個民族的歷史見證，體現(xiàn)著這個民族的歷史與存在價值，也是中華民族多元一體的豐富內(nèi)涵的具體呈現(xiàn)。少數(shù)民族要想在現(xiàn)代化發(fā)展與傳統(tǒng)文化之間存續(xù)，就需要仔細考量到底怎么讓兩者保持一種平衡的發(fā)展，既能保護傳統(tǒng)文化的賡續(xù)，也能在發(fā)展迅速的社會中煥發(fā)新的生機。