張 濤，徐海紅

(南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

人與自然共生正義研究受到學(xué)界普遍關(guān)注。人類中心主義與自然中心主義兩大哲學(xué)流派分別以“人”和“自然”為中心，探尋人類保護(hù)自然的內(nèi)在根據(jù)，促進(jìn)人們價(jià)值觀念的生態(tài)轉(zhuǎn)型，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)作出了重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。生態(tài)價(jià)值觀的確立對(duì)人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)非常重要，但僅從價(jià)值觀層面來(lái)探討人與自然的關(guān)系，容易導(dǎo)致人與自然共生正義研究陷入抽象主義困境。勞動(dòng)是人的生成和人類文明演進(jìn)的基礎(chǔ)，從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā)剖析人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，確證人與自然的物質(zhì)變換是社會(huì)發(fā)展“永恒的基礎(chǔ)”，以勞動(dòng)的生態(tài)化或生態(tài)勞動(dòng)作為基礎(chǔ)，是人與自然共生正義研究從抽象轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的理論嘗試。本文從歷史唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)人與自然共生正義的邏輯困境及其理論重構(gòu)展開(kāi)初步探討，建構(gòu)一種基于勞動(dòng)實(shí)踐的人與自然共生正義圖景，以期推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

一、人與自然共生正義的抽象主義困境

人類中心主義與自然中心主義從價(jià)值觀層面來(lái)探討人與自然的關(guān)系，對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然的內(nèi)在關(guān)系具有重要意義，但兩大理論流派也具有自身的局限性。脫離現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐，僅從價(jià)值觀層面來(lái)討論人與自然之間的共生正義，容易陷入抽象主義困境。

（一）以“人”或“自然”為中心的狹隘性

在生態(tài)倫理學(xué)視域內(nèi)，存在人類中心主義與自然中心主義兩大理論流派，二者在人類保護(hù)自然的內(nèi)在根據(jù)上展開(kāi)了有益的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，深化了人們對(duì)人與自然關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)，但兩大流派也面臨一定的理論困境。

1. 人類中心主義價(jià)值觀導(dǎo)致的人與自然的分裂對(duì)抗

西方“主客二分”哲學(xué)傳統(tǒng)是人類中心主義價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，在人與自然的二元對(duì)立中，人被視作認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體存在，而自然成為被認(rèn)識(shí)和改造的客體，人是自然的主人，自然的存在價(jià)值在于滿足人的需要?？档绿岢觥叭藶樽匀涣⒎ā边@一哲學(xué)命題，“此命題的意思是人用知性范疇去統(tǒng)合自然界，自然界才有了自因”[1]9?？档碌恼J(rèn)識(shí)論將人視作自然的主人，為人類中心主義奠定倫理學(xué)基礎(chǔ)。黑格爾通過(guò)對(duì)自我意識(shí)的確證，揭示了主奴辯證法的內(nèi)在蘊(yùn)含，“其一是獨(dú)立的意識(shí)，它的本質(zhì)是自為存在，另一為依賴的意識(shí)，它的本質(zhì)是為對(duì)方而生活或?yàn)閷?duì)方而存在。前者是主人，后者是奴隸”[2]144。在人與自然之間，人是有自主意識(shí)的存在，自然是無(wú)意識(shí)的客觀存在，人認(rèn)識(shí)自然的首要目的是以自然為工具，滿足人的存在需要。在這一認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，深化人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，就是逐漸確立以人為主、自然為奴的邏輯建構(gòu)過(guò)程。

人類中心主義價(jià)值觀念的狹隘性體現(xiàn)在只追求自然的工具價(jià)值，自然存在的生態(tài)性價(jià)值被遮蔽，人與自然從和諧共生走向分裂對(duì)抗，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)危機(jī)。近代以來(lái)，知識(shí)成為人類社會(huì)前進(jìn)的力量，科技為人類征服自然提供了強(qiáng)大的支撐，自然成為被人類征服和改造的對(duì)象。人類中心主義立足人的絕對(duì)地位，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該保護(hù)自然，但保護(hù)的前提是為了更好地利用自然，因而是一種以工具價(jià)值為導(dǎo)向的思維模式。將自然僅作為工具來(lái)利用，加深人與自然的對(duì)抗。當(dāng)人與自然產(chǎn)生對(duì)抗時(shí)，人類為了維系自身的存在而破壞自然，所導(dǎo)致的后果是，人在勞動(dòng)中僅僅認(rèn)識(shí)到自然的工具價(jià)值，忽視自然的內(nèi)在價(jià)值，將導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的失衡和破壞。

2. 自然中心主義價(jià)值觀導(dǎo)致的抽象主義

人與自然矛盾的激化，引起學(xué)界對(duì)人類中心主義價(jià)值觀念的批判，進(jìn)而形成以自然為中心的價(jià)值觀念。自然中心主義注重自然生態(tài)的整體性價(jià)值，將倫理關(guān)懷范圍延伸至自然及自然界一切存在物，認(rèn)為自然是有意識(shí)的生命體，人應(yīng)尊重自然，人的勞動(dòng)以遵循自然規(guī)則為前提。自然中心主義價(jià)值觀以自然存在定義人的存在價(jià)值，弱化了社會(huì)發(fā)展的主體力量——“現(xiàn)實(shí)的人”。自然中心主義價(jià)值觀以自然作為整個(gè)世界的中心，現(xiàn)實(shí)世界的演化根源在于自然，人在自然面前成為無(wú)所作為的存在。但是，以無(wú)意識(shí)的自然作為現(xiàn)實(shí)的人的存在前提，容易陷入歷史虛無(wú)主義。深層生態(tài)學(xué)從人與自然是一個(gè)整體視野出發(fā)，研究人與自然的危機(jī)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)對(duì)“主客二分”世界觀的超越。羅爾斯頓重視自然的內(nèi)在價(jià)值，現(xiàn)實(shí)的人的道德義務(wù)是確保自然整體之美的完整性。當(dāng)我們承擔(dān)這種道德責(zé)任時(shí)，羅爾斯頓認(rèn)為：“自然物身上存在著某些自在的價(jià)值，當(dāng)具有義務(wù)意識(shí)的人接觸到這些事物時(shí)，這些獨(dú)立的價(jià)值就成了確定人的行為是否恰當(dāng)（即正當(dāng)）的根據(jù)。”[3]131以自然的價(jià)值作為人類保護(hù)自然的根據(jù)，現(xiàn)實(shí)的人的主觀能動(dòng)性將會(huì)受到制約，人在自然面前失去主體性。

自然中心主義強(qiáng)調(diào)自然存在的價(jià)值，從自然存在中推導(dǎo)人應(yīng)承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任，以自然作為主體，這種推論缺乏價(jià)值論的合理性。自然中心主義將人的主體地位轉(zhuǎn)嫁到自然存在物的身上，自然存在成為人與自然關(guān)系中的主體，甚至凌駕于人類之上，這種自然中心主義立場(chǎng)對(duì)于喚醒人類保護(hù)自然的責(zé)任意識(shí)具有積極的意義。但在實(shí)踐論視域中，實(shí)踐的主體是具有能動(dòng)意識(shí)的人，而自然是人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，道德權(quán)利只能是作為主體的人才具有的，而作為無(wú)意識(shí)的自然，是不能被賦予道德權(quán)利的。此外，自然中心主義強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為自然內(nèi)在價(jià)值是自然所獨(dú)有的，與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)。否認(rèn)自然內(nèi)在價(jià)值的屬人特質(zhì)，作為能動(dòng)主體的人退場(chǎng)，則導(dǎo)致自然價(jià)值評(píng)判主體缺失。這種從想象出發(fā)，從自然所固有的內(nèi)在價(jià)值出發(fā)，而不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從人的勞動(dòng)活動(dòng)出發(fā)的自然中心主義，使人與自然共生正義研究陷入抽象主義。

（二）生態(tài)倫理抽象規(guī)約的虛幻性

在以“人”和“自然”為中心的生態(tài)倫理學(xué)的研究中，對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義這一問(wèn)題，其核心觀點(diǎn)傾向于自然中心主義，通過(guò)確證自然的內(nèi)在價(jià)值與人的倫理規(guī)約解決生態(tài)危機(jī)。但是，自然中心主義生態(tài)倫理在解決人與自然的共生矛盾時(shí)，無(wú)法跨越其自身存在的抽象主義困境。

自然中心主義將屬人的倫理觀念延伸至自然界非人存在物的范圍，并賦予自然界獨(dú)有的價(jià)值。有學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為自然中心主義的抽象性混淆了“事實(shí)存在”與“價(jià)值存在”的統(tǒng)一性，即能否從“是”推出“應(yīng)當(dāng)”這一概念，或者說(shuō)能否從“應(yīng)當(dāng)”還原到“是”這一概念?！笆恰弊鳛橐粋€(gè)存在論概念，意指事物的原初本質(zhì)，本應(yīng)是什么，是事實(shí)存在的客觀規(guī)律。而“應(yīng)當(dāng)”作為價(jià)值論、目的論概念，是人作為主體應(yīng)價(jià)值評(píng)價(jià)而選擇的實(shí)踐行為。而道德價(jià)值依賴的是價(jià)值判斷而非事實(shí)判斷，如果缺少價(jià)值論，在存在論中找不到道德價(jià)值的依據(jù)。自然中心主義則混淆了“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系，消除這兩個(gè)概念之間的鴻溝，以自然規(guī)律強(qiáng)制實(shí)踐主體的人去做“應(yīng)當(dāng)”做的事，人類的實(shí)踐行為應(yīng)以人自身價(jià)值評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，是為了作為現(xiàn)實(shí)的人生存而發(fā)展，而不是為滿足自然的生態(tài)規(guī)律而行動(dòng)[4]46。

自然中心主義解決生態(tài)問(wèn)題的方法是對(duì)純粹道德觀念的規(guī)約、批判與重建，這與歷史唯物主義視域下立足現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的觀念相背離。單純以道德規(guī)約來(lái)解決人與自然之間的矛盾具有一定的虛幻性，是脫離現(xiàn)實(shí)狀況的理論設(shè)想，與當(dāng)代馬克思主義者解決問(wèn)題的方法存在根本性差異。自然中心主義是抽象的。生態(tài)系統(tǒng)的整體性功能絕非自然存在各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，“系統(tǒng)價(jià)值是充滿創(chuàng)造性的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的產(chǎn)物就是被編織進(jìn)了工具利用關(guān)系網(wǎng)中的內(nèi)在價(jià)值”[3]255。由上得出，僅以道德規(guī)約來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的共生正義，具有一定的局限性。

（三）人對(duì)自然價(jià)值認(rèn)識(shí)的片面性

近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論將人確立為認(rèn)識(shí)的主體，對(duì)自然每個(gè)部分進(jìn)行精細(xì)的研究，試圖以對(duì)每個(gè)部分認(rèn)識(shí)的總和達(dá)到對(duì)自然總體的認(rèn)識(shí)，這種機(jī)械式認(rèn)識(shí)論導(dǎo)致對(duì)自然認(rèn)識(shí)的片面性?？档轮赋觯骸拔覀円磺械闹R(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的。”[5]1認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是主體受到自然界的刺激，通過(guò)感官獲取自然表象認(rèn)識(shí)，獲取自然知識(shí)。但認(rèn)識(shí)是對(duì)具體認(rèn)識(shí)對(duì)象表象的歸納與總結(jié)，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)受限于自然客觀規(guī)律的制約，呈現(xiàn)偶然性特征?？档掠痔岢觯骸氨M管我們的一切知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始的，它們卻并不因此都是從經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的?！盵5]1康德認(rèn)識(shí)論表明，自然具有兩面性，感性經(jīng)驗(yàn)與知性原則，感性經(jīng)驗(yàn)是對(duì)自然本身的認(rèn)識(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)直觀對(duì)象的研究。知性原則是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)方式，是自然界的規(guī)律，兩者的結(jié)合，才是對(duì)自然本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

對(duì)自然本身的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)象背后自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一才是對(duì)自然真正的認(rèn)識(shí)，但整體自然知識(shí)范疇禁錮在現(xiàn)象界，作為認(rèn)識(shí)主體的人聚焦于感性自然的研究，容易忽視對(duì)整體自然界的認(rèn)識(shí)。密爾在《論自然》中對(duì)自然的定義是：“自然一詞有兩個(gè)主要的含義：它或者是指事物及其所有屬性的集合所構(gòu)成的整個(gè)系統(tǒng)，或者指未受人類干預(yù)按照其本來(lái)應(yīng)是的樣子所是的事物?！盵6]328整體自然界是涵蓋萬(wàn)物及萬(wàn)物屬性的合集，人將自然分化成一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體進(jìn)行研究并獲取對(duì)其深入的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為所有碎片化認(rèn)識(shí)的集合就是對(duì)自然的整體性認(rèn)識(shí)，是片面的。整體論生成者玻姆提出：“宇宙是一個(gè)不可分割的整體，那種分割、分離的破碎觀是一種幻覺(jué)。”[7]5機(jī)械主義的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論將原本生機(jī)勃勃的自然界原子化、碎片化，破壞自然的整體性，導(dǎo)致對(duì)自然的傷害。

二、人與自然共生正義的唯物史觀基礎(chǔ)

勞動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是促進(jìn)人與自然實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的中介。走出人與自然共生正義的抽象主義困境，需要確立歷史唯物主義觀，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從人們的生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，這是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生正義的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。唯物史觀敘事中共生正義蘊(yùn)含人與自然的平等與和諧，勞動(dòng)的生態(tài)化是人與自然共生正義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，共生正義的現(xiàn)實(shí)表征是在勞動(dòng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）勞動(dòng)是人與自然共生正義的唯物史觀基礎(chǔ)

人與自然是生命共同體，勞動(dòng)是人與自然生命共同體的基石。馬克思指出，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)變換的過(guò)程”[8]207-208。勞動(dòng)是人與自然的中介，人從自然界分離出來(lái)，自然界成為人的無(wú)機(jī)身體，這就要求人類以遵循自然規(guī)律為前提，以勞動(dòng)為基礎(chǔ)，從自然中汲取人類所需的生存資料。此外，自然因人的存在而體現(xiàn)其價(jià)值，人通過(guò)有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改變，使天然自然變成人化自然，自然的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。人的存在以自然界為前提，在勞動(dòng)中人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換，為人與自然生命共同體的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

人與自然在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上交織成動(dòng)態(tài)的生命共同體。在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上人與自然通過(guò)交往與互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)自然化，自然本質(zhì)的人化，就是“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”[9]172。在人與自然的物質(zhì)變換中，人作為有自主意識(shí)的生命，通過(guò)人類的勞動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行有意識(shí)的改造，獲取生產(chǎn)生活資料滿足人自身的生存。因此，人應(yīng)承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任，這是人與自然和諧共生的一種正義規(guī)范。人與自然共生正義是馬克思生態(tài)自然觀的價(jià)值指向。共生正義是“人與自然在一定勞動(dòng)關(guān)系中基于平等原則而實(shí)現(xiàn)共同存在、共同繁盛的良善狀態(tài)，旨在實(shí)現(xiàn)人與自然共生的正義之維，首要前提是保證人與自然之間的地位的平等與權(quán)益的公正”[10]12。共生正義是一種整體性正義，旨在維護(hù)人與自然生命共同體的整體性，促進(jìn)人與自然和諧共生。共生正義是平等與共生的統(tǒng)一，以勞動(dòng)為實(shí)踐基礎(chǔ)。唯物史觀視域中人與自然是一個(gè)有機(jī)的生命整體。人作為有自主意識(shí)的生命存在，是維系人與自然和諧共生的行動(dòng)主體，人通過(guò)勞動(dòng)對(duì)自然進(jìn)行能動(dòng)的改造，創(chuàng)造了人類歷史和人類文明。在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類從自然中汲取社會(huì)發(fā)展以及文明進(jìn)步所需的物質(zhì)、信息和能量，自然在進(jìn)化中不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要。正是在這一意義上，勞動(dòng)成為人與自然共生正義的唯物史觀基礎(chǔ)。

（二）生態(tài)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義的實(shí)踐手段

生態(tài)勞動(dòng)是人在遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，與自然相互交換物質(zhì)、信息和能量，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的過(guò)程?！八^生態(tài)勞動(dòng)，是指在引起、調(diào)整和控制人與自然之間良性物質(zhì)變換的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)利用自然與保護(hù)自然本質(zhì)統(tǒng)一的活動(dòng)?！盵11]121在勞動(dòng)活動(dòng)中人與自然實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、信息和能量的良性循環(huán)，這種歷史的、具體的、生態(tài)化的勞動(dòng)為人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)奠定實(shí)踐基礎(chǔ)。人對(duì)自然的勞動(dòng)受社會(huì)歷史條件的制約，“人總是在具體的歷史條件下才能從事勞動(dòng)，而勞動(dòng)的本質(zhì)力量使人擁有不斷超越歷史規(guī)定、營(yíng)造自我發(fā)展空間、逐步走向解放的根本動(dòng)力”[12]8。

從整體性視角看待人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，自然是人存在的前提，而生態(tài)勞動(dòng)則是使人與自然保持其整體性的基礎(chǔ)?；谏鷳B(tài)勞動(dòng)的人與自然之間呈現(xiàn)一種整體性，勞動(dòng)作為人與自然之間聯(lián)系的中介，被賦予一種生態(tài)的整體性質(zhì)。生態(tài)勞動(dòng)是人與自然通過(guò)良性物質(zhì)變換實(shí)現(xiàn)整體統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡的過(guò)程，彰顯了人與自然共生正義的本質(zhì)特征。透過(guò)自然存在的現(xiàn)象洞察其本質(zhì)，自然是一切社會(huì)存在物的集合，它包含人之外的自然以及從自然界演化而來(lái)的人本身的自然，是客觀世界上一切物質(zhì)概念的凝結(jié)。在生態(tài)勞動(dòng)中，自然是人類勞動(dòng)的對(duì)象，是一切物質(zhì)生產(chǎn)資料的源泉，存在于人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中。“人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”[13]519。人對(duì)自然施以生態(tài)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的生態(tài)化改造，在對(duì)自然的改造中獲取賴以生存的生產(chǎn)生活資料。

在馬克思看來(lái)，原初自然到人化自然的轉(zhuǎn)變受到人類及人類社會(huì)意識(shí)的制約及影響，通過(guò)生態(tài)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的共生正義。自然是一切社會(huì)存在的基礎(chǔ)性前提，人源于自然界，通過(guò)人的生態(tài)勞動(dòng)，與自然實(shí)現(xiàn)和諧共生。在這一過(guò)程中，作為有意識(shí)的實(shí)踐主體的人，在改造自然的過(guò)程中，將自在自然逐漸變成人化自然，自然被賦予人的意識(shí)，成為現(xiàn)實(shí)的人的無(wú)機(jī)身體。在生態(tài)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人作為勞動(dòng)主體存在，自然作為人的本質(zhì)的對(duì)象化存在，實(shí)現(xiàn)了人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一。

（三）人與自然共生正義的唯物史觀敘事表征

人與自然共生正義立足于唯物史觀的研究視域，以人的勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)，人在對(duì)自然進(jìn)行改造的過(guò)程中改造人自身。共生正義是人在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上與自然實(shí)現(xiàn)本質(zhì)統(tǒng)一的過(guò)程。

馬克思的勞動(dòng)理論是其闡發(fā)唯物史觀科學(xué)內(nèi)涵的基石。在人的生成及人類歷史的發(fā)展演進(jìn)中，勞動(dòng)形塑了人的本質(zhì)規(guī)定，并創(chuàng)造了人類歷史和人類文明。馬克思指出：“確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵13]531馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”和自然界視作人類歷史生成的源頭，勞動(dòng)是“現(xiàn)實(shí)的人”與自然界的物質(zhì)變換過(guò)程，是人類生活的來(lái)源和基礎(chǔ)。在勞動(dòng)的作用下，人的本質(zhì)得以生成。生態(tài)勞動(dòng)成為人和自然的解放力量。人與自然的共生正義，本質(zhì)上就是在生態(tài)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的解放與自然解放的統(tǒng)一狀態(tài)。

共生正義是人與自然在生態(tài)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和諧共生的過(guò)程。在生態(tài)勞動(dòng)中人與自然通過(guò)物質(zhì)、信息和能量的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)人與自然歷史的、具體的統(tǒng)一，成為共生正義的實(shí)踐基礎(chǔ)。人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造，完成人與自然物質(zhì)、信息和能量的循環(huán)，彰顯了人與自然共生中的正義性。以物質(zhì)變換的良性循環(huán)作為衡量人、勞動(dòng)和自然三者關(guān)系的生態(tài)尺度，促進(jìn)了人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)。

三、唯物史觀敘事中的人與自然共生正義重構(gòu)

走出人與自然共生正義的抽象主義困境，需以馬克思?xì)v史唯物主義為理論基礎(chǔ)，對(duì)人與自然共生正義進(jìn)行理論重構(gòu)。

（一）主體的復(fù)歸：從“人”是主體到“人與自然”互為主體

馬克思主義對(duì)人與自然共生關(guān)系的建構(gòu)，彰顯人與自然互為主體，而如何認(rèn)識(shí)主體性則是研究人與自然互為主體的前提。哲學(xué)視域下主體是有思維能力和勞動(dòng)能力的人，能夠?qū)腕w進(jìn)行有意識(shí)的改造，是客體存在意義的決定者。在人與自然之中，人是具有勞動(dòng)能力并改造自然的主體存在，而自然是主體改造的對(duì)象。從理論上看，主體與客體兩者之間相互依存，沒(méi)有客體存在，主體就不被稱為主體，當(dāng)主體與客體有實(shí)踐行動(dòng)、形成價(jià)值關(guān)系時(shí)，主體與客體才有存在的合理性。馬克思認(rèn)為根本不存在與人分離的自然界，孤立的自然界和人是無(wú)意義的存在，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分割開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[13]220。將自然視為具有與人相關(guān)的自然而非孤立的客體存在，才能真正理解人與自然辯證統(tǒng)一的整體關(guān)系。

馬克思曾指出，自然生存條件被人“當(dāng)作屬于他所有的無(wú)機(jī)體來(lái)看待”[14]139-140，它“本身具有雙重的性質(zhì)：是主體的自然，也是客體的自然”[14]140。理解“主體的自然”，首先要理解整體中的人本身所蘊(yùn)含的雙重性質(zhì)，理解人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一關(guān)系，將自然視為人本質(zhì)的外化。自然是人的無(wú)機(jī)身體，同時(shí)是人生產(chǎn)的條件，在物質(zhì)生產(chǎn)中，“人不是同自己的生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系，而是人雙重地存在著：從主體上說(shuō)作為他自身存在著，從客體上說(shuō)又存在于自己生存的這些自然無(wú)機(jī)條件之中”[14]142。這表明，人既具有主體性特征，同時(shí)又具有客體性，在特定條件下互相轉(zhuǎn)化，當(dāng)人作為主體性存在，作為生產(chǎn)條件的自然就是客體性存在，當(dāng)人作為客體性存在，而自然就是主體性質(zhì)的存在。將自然置于主體性視域下來(lái)認(rèn)識(shí)，才能避免對(duì)自然認(rèn)識(shí)的片面性，才能發(fā)現(xiàn)在歷史變遷中自然向“現(xiàn)實(shí)的自然界”的轉(zhuǎn)化，并且發(fā)現(xiàn)人的“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)。

人與自然互為主體表現(xiàn)在，人源于自然，在勞動(dòng)中，人是勞動(dòng)主體，自然是勞動(dòng)對(duì)象，人對(duì)自然的改造不僅改變了自然，而且創(chuàng)造了人本身，實(shí)現(xiàn)了自然的人化與人的自然化的統(tǒng)一?！叭藢?duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己對(duì)自然的規(guī)定?！盵13]184人類在勞動(dòng)中將自己的本質(zhì)對(duì)象化到自然之中，人成為自然的主體，與此同時(shí)，自然的本性也進(jìn)入人的本性，親近自然、關(guān)愛(ài)自然成為人的本性中的重要內(nèi)容。在某種意義上，我們可以說(shuō)，自然也是人的主體，人與自然互為主體，并共同構(gòu)成了人與自然生命共同體。

（二）認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)向：從“人”向“人與自然生命共同體”的轉(zhuǎn)向

自近現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)中世紀(jì)神學(xué)本體論展開(kāi)批判之后，哲學(xué)從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論以人作為認(rèn)識(shí)的主體，對(duì)世界的研究回歸到人自身，人成為衡量萬(wàn)物存在的尺度。馬克思批判了這種主觀唯心論，認(rèn)為它扭曲了“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)，認(rèn)為人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，自然是人生存發(fā)展的母體，脫離自然去談?wù)撊说谋举|(zhì)，以人的思維去演化自然界的存在，必將陷入黑格爾“絕對(duì)精神”式的邏輯困境。馬克思認(rèn)為：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。”[9]55-56人是承載自然意識(shí)的現(xiàn)實(shí)自然人，自然是維持人類生存的無(wú)機(jī)身體，人與自然構(gòu)成生命共同體。唯物史觀將人對(duì)自然的勞動(dòng)關(guān)系作為社會(huì)存在的基礎(chǔ)，馬克思通過(guò)對(duì)以往舊哲學(xué)的批判，創(chuàng)建歷史唯物主義，建構(gòu)一種正義哲學(xué)世界觀，借以從認(rèn)識(shí)人轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)人與自然的整體關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

人與自然是生命共同體。人在對(duì)象性勞動(dòng)中呈現(xiàn)人的本質(zhì)，并將人的本質(zhì)對(duì)象化到自然之中，實(shí)現(xiàn)自然的人化，使自然界成為“現(xiàn)實(shí)的人”的自然。倘若自然的人化規(guī)避人與自然辯證統(tǒng)一的整體性關(guān)系，無(wú)疑是對(duì)人類中心主義的現(xiàn)實(shí)復(fù)寫(xiě)，再一次帶來(lái)人對(duì)自然的統(tǒng)治。馬克思指出，“對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界”[13]209。人與自然相互依存、本質(zhì)統(tǒng)一，構(gòu)成生命共同體。立足唯物史觀的理論立場(chǎng)，在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)中人的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從人自身向人與自然生命共同體的革命性轉(zhuǎn)變。

（三）能動(dòng)的實(shí)踐：抽象倫理規(guī)約向生態(tài)實(shí)踐的轉(zhuǎn)變

通過(guò)生態(tài)勞動(dòng)促進(jìn)人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)了從抽象倫理規(guī)約向現(xiàn)實(shí)生態(tài)實(shí)踐的轉(zhuǎn)向。在歷史唯物主義視域中，人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)以生態(tài)勞動(dòng)作為首要前提。從生態(tài)勞動(dòng)的構(gòu)成來(lái)看，人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)不僅是倫理要求，還是積極的生態(tài)實(shí)踐?！吧鷳B(tài)勞動(dòng)的核心構(gòu)成包括勞動(dòng)主體、勞動(dòng)目的和勞動(dòng)過(guò)程三個(gè)方面?！盵15]75凡是能夠促進(jìn)人與自然良性物質(zhì)變換的人都是生態(tài)勞動(dòng)的主體；勞動(dòng)目的是指人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生；而勞動(dòng)過(guò)程是勞動(dòng)者在勞動(dòng)目的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的過(guò)程。勞動(dòng)主體、勞動(dòng)目的和勞動(dòng)過(guò)程均以人與自然之間的良性物質(zhì)變換作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，最終以能動(dòng)的實(shí)踐促進(jìn)人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)。“‘現(xiàn)實(shí)地統(tǒng)一于物質(zhì)實(shí)踐’，意味著人與自然界之間相互影響和相互制約的過(guò)程是通過(guò)改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)完成的，沒(méi)有加工改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)，就沒(méi)有思維與存在之間、精神與自然界之間的公平正義之價(jià)值和公平正義之權(quán)利的實(shí)現(xiàn)?！盵16]25

人為了自身的生存與發(fā)展，必然與作為人類無(wú)機(jī)身體的自然進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量的交換，這個(gè)過(guò)程是自然和社會(huì)新陳代謝的過(guò)程。人通過(guò)勞動(dòng)從自然界獲取生產(chǎn)資料，經(jīng)過(guò)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的過(guò)程進(jìn)而返還于自然，滿足自身的生存發(fā)展，同時(shí)將產(chǎn)生的生活廢料向自然排放，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的循環(huán)。人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，必然帶動(dòng)人與人之間的社會(huì)活動(dòng)，產(chǎn)生一定的社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)，人與人、人與自然的關(guān)系是一個(gè)社會(huì)有機(jī)體內(nèi)的循環(huán)。有學(xué)者認(rèn)為：“正是在這種人與自然‘物質(zhì)變換’和人與人‘活動(dòng)交換’的雙重運(yùn)動(dòng)中，在這種人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系的雙重關(guān)系下，自然物質(zhì)被打上了人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的烙印，形成了‘歷史的自然和自然的歷史，自在存在轉(zhuǎn)化為社會(huì)存在’。”[17]59人與自然的物質(zhì)變換是社會(huì)歷史生成的前提。人與自然是一個(gè)實(shí)踐的整體，人與自然的共生正義在生態(tài)實(shí)踐的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)勞動(dòng)是人與自然之間良性的物質(zhì)變換活動(dòng)，旨在實(shí)現(xiàn)利用自然與保護(hù)自然的統(tǒng)一，因此，生態(tài)勞動(dòng)蘊(yùn)含著人與自然之間的整體性。人與自然之間的整體性代表人對(duì)自然的對(duì)象性活動(dòng)以遵循自然客觀規(guī)律為前提，實(shí)現(xiàn)人與自然良性物質(zhì)變換的過(guò)程，就是人與自然的共生正義。歷史唯物主義確認(rèn)勞動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，并不是否定自然界的“先在性”，而是將人與自然置放在勞動(dòng)實(shí)踐中去理解。人類在勞動(dòng)中改造自然，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)對(duì)人類自身的改造。人與自然在對(duì)象性勞動(dòng)中，原始自然被賦予人的本質(zhì)，成為人化的自然。在生態(tài)勞動(dòng)中，“人化的自然”與“自然的人化”相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人與自然共生正義的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向。

四、人與自然共生正義的時(shí)代啟示

人與自然是有機(jī)統(tǒng)一的生命整體，兩者之間是相互影響、相互依賴的關(guān)系。人通過(guò)生態(tài)勞動(dòng)從自然獲取維持生命所需的生產(chǎn)資料，同時(shí)將消耗的物質(zhì)返還給自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，這就是人與自然之間的共生正義。人與自然和諧共生是人類社會(huì)的價(jià)值追求，在新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義對(duì)促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型以及推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

（一）促進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)

人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)為人與人、人與自然之間的和諧相處提供一種價(jià)值范式，是我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值依歸。現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展為人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，但也帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，人與自然之間走向?qū)?。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，旨在解決人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。人與自然的共生正義建立在人類勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)之上。在不同的社會(huì)制度下，人的勞動(dòng)體現(xiàn)不同的性質(zhì)，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義制度的批判，認(rèn)為資本主義社會(huì)的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，勞動(dòng)的異化不僅帶來(lái)了人類與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人與自然的類本質(zhì)相異化、人與人關(guān)系的異化，還帶來(lái)人與自然關(guān)系的異化。人與自然之間喪失正義的維度，勞動(dòng)成為人對(duì)自然破壞的手段，從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。只有揚(yáng)棄資本主義私有制，在社會(huì)主義公有制的條件下，才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的正義。人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)不僅體現(xiàn)在人與自然共生矛盾的化解，更是體現(xiàn)為人類社會(huì)中人與人之間以自然資源為基礎(chǔ)的和諧關(guān)系構(gòu)建。實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義，解決人與人、人與自然之間的矛盾和沖突，促進(jìn)人與人的平等共享、人與自然之間的和諧共生，從而為我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供價(jià)值指引。

（二）實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型

人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)不僅體現(xiàn)在人與自然矛盾的化解，更有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步最基礎(chǔ)、最重要的生產(chǎn)活動(dòng)，一個(gè)社會(huì)有什么樣的發(fā)展方式就會(huì)對(duì)自然帶來(lái)什么樣的影響。資本主義工業(yè)社會(huì)的發(fā)展方式是單向度的，一味追求大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量浪費(fèi)的發(fā)展模式，造成對(duì)自然資源的掠奪與浪費(fèi)，最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的破裂。社會(huì)主義社會(huì)以實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義為最高價(jià)值追求，具有引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的綠色導(dǎo)向。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“綠色發(fā)展，就其要義來(lái)講，是要解決人與自然和諧共生問(wèn)題?！盵18]207人與自然共生正義以生態(tài)勞動(dòng)為基礎(chǔ)。生態(tài)勞動(dòng)的本質(zhì)是人與自然之間的良性物質(zhì)變換，體現(xiàn)在發(fā)展理念和發(fā)展方式上就是要實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)關(guān)注人與自然之間的整體性關(guān)系。因此，人與自然共生正義蘊(yùn)含著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展導(dǎo)向，是對(duì)資本主義社會(huì)單向發(fā)展方式的揚(yáng)棄。共生正義不僅是人與自然之間的正義關(guān)系，也表現(xiàn)為人與人之間的正義關(guān)系。人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綠色轉(zhuǎn)型，“綠色發(fā)展針對(duì)的是傳統(tǒng)模式將人與自然對(duì)立起來(lái)的非綠色問(wèn)題，主要針對(duì)人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與人關(guān)系上不遵循客觀規(guī)律而產(chǎn)生的不協(xié)調(diào)、不和諧現(xiàn)象，引發(fā)出嚴(yán)重的自然矛盾、社會(huì)矛盾并存交織，影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展而提出的”[19]9。人與自然的矛盾是實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展首先要解決的問(wèn)題。因此，人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)是人與自然之間矛盾的真正解決，建立人與自然的正義秩序，才能解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境，為社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)的綠色發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

（三）推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

人與自然共生正義與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建互為前提和條件。生態(tài)問(wèn)題具有“公共性”和“無(wú)界性”的特征，世界上不同國(guó)家、不同民族的人民都與生態(tài)問(wèn)題息息相關(guān)。一方面，解決生態(tài)問(wèn)題，需要世界人民攜手合作，共建人類命運(yùn)共同體，從這一意義來(lái)說(shuō)，打造人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義的前提條件。另一方面，人與自然的和諧共生也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有人與自然的和諧共生，人與人的平等共享、國(guó)家與國(guó)家的合作共贏就失去了根基。由此，人與自然共生正義的實(shí)現(xiàn)，對(duì)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有重要價(jià)值。人與自然共生正義是人類整體與自然界之間互相依賴、互相影響的共生關(guān)系，人類整體是不同國(guó)家、不同民族、不同階層的全體人民。人類命運(yùn)共同體理念的提出以馬克思唯物史觀為理論基礎(chǔ)，“唯物史觀認(rèn)為，只有在‘真正的共同體’中才能實(shí)現(xiàn)每一個(gè)體的自由全面發(fā)展，才能真正維護(hù)全人類的共同利益”[20]15。世界上的每一個(gè)人都與他所處的生態(tài)環(huán)境具有密切的關(guān)系，生態(tài)問(wèn)題的公共性和無(wú)界性特征將人與自然、人與人之間的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需要不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化、政治以及環(huán)境治理之間的溝通與合作，推動(dòng)建立一種正義的、共贏的合作關(guān)系。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建促使不同國(guó)家之間實(shí)現(xiàn)合作共贏，從而消解發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)第三世界國(guó)家的生態(tài)殖民主義。要堅(jiān)決反對(duì)以不平等的國(guó)際秩序和經(jīng)濟(jì)手段對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)施生態(tài)掠奪，有序促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)的是對(duì)人的“生態(tài)安全”和“生命安全”的一體化安全，“是將自然界、人類社會(huì)、人類生命緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)認(rèn)識(shí)安全問(wèn)題的一種整體性的新安全理念”[21]14，人類命運(yùn)共同體將人的“生命安全”和“生態(tài)安全”的統(tǒng)一作為人類追求的最高目標(biāo)，是人與自然共生正義的必然要求。人與自然共生正義蘊(yùn)含對(duì)人與人、人與自然之間正義關(guān)系的價(jià)值追求，有助于推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

概言之，人與自然共生正義是人與自然和諧共生的良善狀態(tài)。人類中心主義與自然中心主義的價(jià)值論戰(zhàn)，使得人與自然共生正義陷入抽象主義邏輯困境。生態(tài)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然共生正義的實(shí)踐手段，勞動(dòng)的生態(tài)化是人與自然共生正義的現(xiàn)實(shí)保障。在唯物史觀敘事中，共生正義的理論重構(gòu)在于以生態(tài)勞動(dòng)為基礎(chǔ)，重新認(rèn)識(shí)人與自然的整體性，實(shí)現(xiàn)從“人”是主體到“人與自然”互為主體、從認(rèn)識(shí)人自身向人與自然生命共同體、從抽象倫理規(guī)約向生態(tài)勞動(dòng)的全面轉(zhuǎn)向。唯物史觀敘事中人與自然共生正義的理論重構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生奠定理論基礎(chǔ)，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值。