鄭文寶

(南京工程學(xué)院 人文與社會科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 211167)

在當(dāng)下百年未有之大變局的背景下，中華民族迎來了再次復(fù)興的機(jī)遇，而“我們最大的優(yōu)勢是我國社會主義制度能夠集中力量辦大事”(1)習(xí)近平：《為建設(shè)世界科技強(qiáng)國而奮斗——在全國科技創(chuàng)新大會、兩院院士大會、中國科協(xié)第九次全國代表大會上的講話》，載《人民日報》2016年6月1日。，所以習(xí)近平總書記才反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中華民族共同體”這個時代命題。為了更好地“集中力量辦大事”，需要鑄牢中華民族的共同體意識。習(xí)近平總書記對此做出進(jìn)一步指示：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”(2)習(xí)近平：《完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念 鑄牢中華民族共同體意識》，載《人民日報》2021年3月6日。。這實質(zhì)上是對鑄牢中華民族共同體意識工作做出了新的指示，要求中華民族共同體認(rèn)同研究跨越“表象”進(jìn)入“深層”鑄牢階段。有別于從歷史線索和民族政策等方面探討中華民族共同體認(rèn)同，倫理認(rèn)同是潛隱在歷史線索和民族政策等現(xiàn)實要素背后的文化因子，雖然論閾較新，但中華民族共同體卻需要倫理認(rèn)同這個文化要素來“鑄牢”。

一、積極效用：中華民族共同體倫理認(rèn)同的屬性認(rèn)知

民族共同體研究是目前學(xué)界的一大熱點，其中關(guān)于民族共同體的認(rèn)同研究有國家認(rèn)同、政治認(rèn)同、道路認(rèn)同等眾多視角。其實，倫理認(rèn)同才是民族共同體形成和發(fā)展的最本質(zhì)“基因”、是各種認(rèn)同之所以能夠被認(rèn)同的價值“密碼”，尤其是一直以倫理型文化傳統(tǒng)作為標(biāo)識的中華民族更是如此。共同體形成有的源于利益驅(qū)動有的源于情感固守，源于利益因素的共同體如果沒有共性的精神性要素支撐就很難長久地維系下去，這是開展中華民族共同體倫理認(rèn)同研究的現(xiàn)實緣由。倫理認(rèn)同作為情感基因和人性暗碼，形塑著中華各民族的道德認(rèn)知、價值取向甚至是思維方式，通過內(nèi)生系統(tǒng)的牽引保證中華各民族的行為一致，中華民族共同體由此而成，并因此而更加堅固。簡言之，中華各民族融合為一體是一個自然過程、歷史過程，自然要素融合是中華民族共同體形成的重要方面，但是更為重要的是文化融合和精神同構(gòu)，而倫理認(rèn)同作為血脈基因能夠夯實文化融合和精神同構(gòu)，進(jìn)而推動中華民族共同體意識的“鑄牢”進(jìn)程。

(一)倫理認(rèn)同的共同體學(xué)理功能

在中華民族的宏觀理論研究中，方國瑜先生于1963年3月提出了“歷史發(fā)展整體論”、費孝通先生在1988年11月提出了“中華民族多元一體格局”理論，這是我們開展中華民族共同體系列研究工作的理論基石。潘先林教授將費孝通先生的“多元一體格局”理論解讀為“民族觀點描述的中國通史”，將方國瑜先生的“整體論”解讀為“民族史視角下的中國史”(3)潘先林，譚世圓：《中國歷史發(fā)展的整體性是現(xiàn)代中華民族建設(shè)與認(rèn)同的基石》，載《思想戰(zhàn)線》2019年第2期。。從民族觀點去審視中國歷史，中國歷史構(gòu)成因為有多民族的共同參與，所以自然具有多元屬性，所以費孝通先生強(qiáng)調(diào)的是“多元一體”；從民族史出發(fā)去審視中國歷史，因為中國歷史上的王朝史并不等同于中國史、(4)方國瑜：《論中國歷史發(fā)展的整體性》，見林超民編：《方國瑜文集·第一輯》，昆明：云南教育出版社，2001年版，第4～5頁。各民族之間的紛爭只是偶爾“破壞了統(tǒng)一，但沒有破壞了整體”(5)方國瑜：《論中國歷史發(fā)展的整體性》，見林超民編：《方國瑜文集·第一輯》，第6頁。，所以中國歷史發(fā)展的標(biāo)志性特征是“整體性”，這也是“我國歷史這么漫長，有這么多人口，可是我們并沒有分成幾個國家”(6)丹仲其：《方國瑜教授訪問記》，載《史學(xué)史研究》1983年第1期。的內(nèi)核之一。新時期我國治理現(xiàn)代化背景下提出的中華民族共同體理論由中華民族實體共同體形成、中華民族共同體意識認(rèn)同、中華民族共同體價值譜系等眾多內(nèi)容構(gòu)成，中華民族共同體倫理認(rèn)同助力鑄牢中華民族共同體意識的文化認(rèn)同，挖掘、強(qiáng)調(diào)、培育中華民族共同體實體要素所蘊含的價值倫理，實質(zhì)上就是在豐富、深化現(xiàn)有的民族文化認(rèn)同理論。

此外，倫理認(rèn)同研究在學(xué)科層面也益于中華民族共同體研究。中國的民族理論研究一直以民族學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科為主，這些學(xué)科的學(xué)科特點是注重考據(jù)，闡述問題多以史實、事實和數(shù)據(jù)作為論據(jù)，用事實說話，能夠充分地實證民族方面的各種問題。實證主義的論述方式的確具有最大的信服力，讓人無法反駁必須接受，但是因為人作為高級動物，是能動的而不是機(jī)械的面對一切問題的，是有著豐富的想象空間和思維能力的，人類不但需要理性的事實還需要感性的想象、情感甚至是邏輯推演。民族問題的研究亦是如此，實證擁躉固然可貴，但也需要邏輯推演補充，因為民族問題不但有歷史回溯更有未來的理念設(shè)定和方案規(guī)劃，更何況在中華民族共同體的研究中都會涉及中華各民族現(xiàn)實交融、情感共鳴等問題，而現(xiàn)實交融溢生情感、情感反哺現(xiàn)實等議題則是倫理學(xué)所擅長的議題。但是目前在中華民族共同體系列研究中，倫理學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)在場并不充分，在民族學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科為主的中華民族共同體研究中，需要有一個思想延拓性質(zhì)學(xué)科的滲透、潤滑、聯(lián)通，這樣中華民族共同體研究就能變得更加圓潤、飽滿，即中華民族共同體倫理認(rèn)同研究能夠推動中華民族共同體相關(guān)學(xué)科的協(xié)調(diào)、縱深發(fā)展。

(二)倫理認(rèn)同的共同體實踐功能

倫理認(rèn)同借助現(xiàn)實要素涵養(yǎng)行為主體的認(rèn)知傾向和民族情感，更為抽象，但一旦形成，民族共同體意識就會變得更為堅固。

1.為多民族國家認(rèn)同提供合法性前提

在冷兵器時代，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同往往會伴有暴力征服的措施和手段，但是伴隨著人類文明的進(jìn)步，特別是當(dāng)代社會中民族認(rèn)同和國家認(rèn)同是需要理性論證的，即當(dāng)代多民族國家的存在是需要具有理論合法性的。進(jìn)言之，多民族國家中民族主體多元，致使各民族自身認(rèn)同、各民族之間的民族整體性認(rèn)同以及國家認(rèn)同很難保持完全一致，這就直接影響著多民族國家的民族國家存在的合法性，但是由于倫理認(rèn)同，多民族國家的合法性危機(jī)在中國并不存在。

在中國歷史上，各少數(shù)民族的歷史性存在是有別于其他多民族國家的。比如，原蘇聯(lián)、現(xiàn)印度也都是多民族國家，這些國家的少數(shù)民族在歷史上長期以獨立國家的形式出現(xiàn)，所以這些國家的國家架構(gòu)形式是“聯(lián)邦式”，各個民族聯(lián)邦在一起完全出于政治或經(jīng)濟(jì)等原因，各民族之間因為缺少文化倫理的共性認(rèn)知，無法以一個價值共同體的方式真正意義地生活在一起。但是中國歷史上的各個少數(shù)民族，卻很少以獨立的國家形式出現(xiàn)——的確是以個體民族形式存在，但卻或臣服于封建政權(quán)或與其他民族互通有無交融生活在一起，而較少以完全獨立的政治個體形式展現(xiàn)并存在：“在我國歷史上，除去早期的個別情況外，各部族、部落或民族間的關(guān)系，基本上都是國內(nèi)性質(zhì)的，某些敵對政權(quán)彼此間的矛盾乃至戰(zhàn)爭，一般說來，也都是國內(nèi)性質(zhì)的”(7)呂振羽：《中國民族關(guān)系發(fā)展的歷史特點》，轉(zhuǎn)引自林超民編：《方國瑜文集·第一輯》，第5頁。，決不能因為個別民族曾經(jīng)一度“不曾處于當(dāng)時漢王朝統(tǒng)治之下，或曾建立過與漢王朝并存的獨立政權(quán)或國家，就把他們算作外族或外國”(8)《關(guān)于我國歷史上的疆域和民族等問題的來稿綜述》，轉(zhuǎn)引自林超民編：《方國瑜文集·第一輯》，第4頁。。在這樣千年民族交融生活的事實中，彼此之間的文化共性被逐漸放大，成為彼此認(rèn)可、認(rèn)同的倫理基因，“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之種名”(9)劉晴波主編：《楊度集》(一)，長沙：湖南人民出版社，2008年版，第372頁。。簡言之，中華民族共同體的事實邏輯衍生出了彼此認(rèn)同的文化邏輯和倫理邏輯。今日強(qiáng)調(diào)、挖掘這種業(yè)已存在的倫理認(rèn)同，一方面可以實證中華民族共同體的價值合法性，消除影響中國多民族國家存在的“雜音”，另一方面更能通過明示各民族之間的倫理血脈聯(lián)系和文化共性認(rèn)知，鞏固、鑄牢中華民族共同體意識。

2.為民族共同體的文化認(rèn)同提供有效方案

中華民族共同體的文化認(rèn)同具有精神文明建設(shè)的些許屬性，而精神文明建設(shè)最為忌諱的，也是經(jīng)常陷入尷尬境地的就是務(wù)虛不務(wù)實，這源于精神文明建設(shè)的“抽象性”和“超驗性”。所有的精神建設(shè)都是一種“自覺”性質(zhì)的建設(shè)，是經(jīng)過理性思考、精致規(guī)范之后才實施的，不是一種自發(fā)的精神活動。理性思考、精致規(guī)范能夠保證精神建設(shè)要旨以及方案等方面的正確無誤，但是也正是因為過于強(qiáng)調(diào)理性和規(guī)范，使得精神建設(shè)遠(yuǎn)離了社會個體的情感需求和世俗需要，所以國家才反復(fù)強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)必須“提升群眾參與度和滿意度，增強(qiáng)創(chuàng)建工作實效，反對形式主義、官僚主義”(10)《習(xí)近平會見全國精神文明建設(shè)表彰大會代表》，載《人民日報》2020年11月21日。，這里國家重點強(qiáng)調(diào)的是“群眾性”而不是“抽象性”、是“務(wù)實性”而不是“超驗性”，這是精神文明建設(shè)是否具有實效性的命門和關(guān)健。

中華民族共同體文化認(rèn)同方案多元、路徑多樣，但就精神文明建設(shè)而言，倫理視角才是最佳的打開方式。倫理“是中國式的良知理性；在文化形態(tài)上，它不是理性主義，也不是情感主義，而是中國式的情理主義?！?11)樊浩：《“倫理”話語體系及其中國密碼》，載《道德與文明》2021年第1期。換言之，雖然精神來源于物質(zhì)，但如上所述精神是自覺的、理性的，而倫理則是更為直接的源自生活，不是純粹的理性主義也不是純粹的情感主義，而是源于并高于情感、具有理性色彩卻又不失地氣的“情理主義”，突出的是“群眾性”而不是“抽象性”，體現(xiàn)了“務(wù)實性”而不是“超驗性”。即，強(qiáng)調(diào)中華民族共同體的倫理認(rèn)同，區(qū)別于物化認(rèn)同也有別于理性主義的精神認(rèn)同，更能夠挖掘、彰顯各個民族在歷史上形成的彼此之間的文化基因聯(lián)系，在中華民族共同體客觀事實與精神認(rèn)知之間搭建一個通天接地的橋梁，從而使得中華民族共同體意識的文化認(rèn)同落到實處，使得務(wù)虛性質(zhì)的文化認(rèn)同工作有了實際性的、可操作性的寄托點和抓手可用，中華民族共同體意識的文化認(rèn)同也便能夠克服形式主義流弊，變得務(wù)實且有實效。

3.為民族利益協(xié)調(diào)提供價值基礎(chǔ)

利益訴求是所有行為主體所關(guān)注的核心問題，“好利無害，夫人之所有也”(12)王先慎撰：《韓非子集解》，鐘哲點校，北京：中華書局，2003年版，第369頁。。民族關(guān)系的核心問題也是圍繞各民族之間的利益分配以及各民族發(fā)展的長遠(yuǎn)利益而展開的，但是由于各民族歷史或現(xiàn)實中的各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化等影響因素各異，每個民族個體都有著自己獨特的各種利益訴求，而這些差異性的利益訴求的存在，往往就會引發(fā)民族沖突，影響民族團(tuán)結(jié)，以至于有理論認(rèn)為民族沖突或不團(tuán)結(jié)的根源就在于各民族的利益差異。

協(xié)調(diào)各民族利益的關(guān)鍵在于如何認(rèn)知民族的特殊利益訴求，這便涉及到文化認(rèn)知和思維方式的問題。馬克思主義認(rèn)為文化塑造著一個民族的認(rèn)知方式和行為模式，并且這個意識形態(tài)性質(zhì)的文化認(rèn)知會對現(xiàn)實性的民族利益訴求理念和訴求方式產(chǎn)生重要影響。中華文化經(jīng)歷千年發(fā)展，是各個民族交融會通發(fā)展的結(jié)果，雖然各民族的本土文化有時或在某些方面與中華文化存在一些不同，但各民族之間的文化共識是普遍存在的，這是一個不可抹殺和無視的客觀事實。強(qiáng)調(diào)中華民族共同體的倫理認(rèn)同，就是凝練、指出這種各個民族都能夠遵守的價值共識，使之成為各個民族都能接受的衡量行為和協(xié)調(diào)利益的同一標(biāo)準(zhǔn)，盡其可能地在各個民族之間形成以民族共性、倫理共識為基準(zhǔn)的價值追求和社會風(fēng)氣，而“良好的社會風(fēng)氣規(guī)范著每一個人的行為舉止和追求?！?13)郝坤安：《延安時期“政治清明”的政治生態(tài)建設(shè)探析》，載《行政科學(xué)論壇》2021年第4期。這樣，在中華民族共同體建構(gòu)過程中，如果每個民族都能夠認(rèn)可、接受彼此之間的價值共識、倫理共性，并將之凸顯、強(qiáng)化，自然就能夠規(guī)范每一個中國人的行為舉止和價值追求，而這種價值共識、倫理共性意義上的行為舉止和價值追求規(guī)范，毫無疑問是有利于各民族之間各種利益差異過濾的，即中華民族共同體倫理認(rèn)同為中華各民族利益協(xié)調(diào)提供著共識性的價值基礎(chǔ)，屏蔽著各民族的利益差異。

二、阻礙厘清：中華民族共同體倫理認(rèn)同的前提認(rèn)知

倫理認(rèn)同對于鑄牢中華民族共同體意識有著非凡的理論意義和現(xiàn)實意義，但是中華民族共同體倫理認(rèn)同建構(gòu)起來卻未必一帆風(fēng)順，因為在中華民族共同體倫理認(rèn)同過程中存在著眾多理論和現(xiàn)實障礙。

(一)理論研究障礙

中華民族共同體的認(rèn)同研究由于起步時間較短，直至現(xiàn)在還沒有形成成熟的理論解釋框架、認(rèn)同邏輯系統(tǒng)，所以中華民族共同體系列認(rèn)同研究目前還處于探索階段，但是各種視角的研究如雨后春筍般層出不窮。文獻(xiàn)綜合整理可以發(fā)現(xiàn)，目前中華民族共同體研究大多是圍繞“現(xiàn)象界”展開的，多數(shù)研究從中華各民族的歷史線索作為切入點，在歷史演變過程中闡述中華各民族在事實上是怎樣融合為一體的，用歷史事實的實證主義方法讓人無以辯駁的接受中華民族共同體的事實。實證的方法的確讓人無法辯駁必須接受，但英國哲學(xué)家波普爾曾對邏輯實證主義批判道：實證“不能在邏輯上還原為基本的經(jīng)驗陳述”(14)江怡：《走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1998年版，第354頁。。換言之，歷史主義等實證方式利于讓人們“接受”卻不一定利于讓人們“信服”，因為實證只能對已經(jīng)發(fā)生的事情證實卻不能對未發(fā)生的可能證偽。中華各民族的歷史敘事能夠充分證實中華民族這個共同體的存在，卻不能對中國各民族獨立存在的方式證偽，鑄牢中華民族共同體意識不但要求對中華民族的共同體存在進(jìn)行證實，更需要對中華民族非共同體方式的存在進(jìn)行證偽，這樣中華民族共同體意識才能從正反兩個方面充分鑄牢。

進(jìn)言之，中華民族共同體研究需要從歷史敘述等“現(xiàn)象界”拓展至文化認(rèn)同的“本體界”。目前已經(jīng)偶見學(xué)者借鑒國外較為成熟的族群認(rèn)同理論來闡釋中華民族共同體認(rèn)同問題，但是從中華民族自身出發(fā)的包括倫理認(rèn)同在內(nèi)的系列原創(chuàng)性解釋框架還非常少見。(15)姜永志，候友，白紅梅：《中華民族共同體意識培育困境及心理學(xué)研究進(jìn)路》，載《廣西民族研究》2019年第3期。我們必須承認(rèn)東西方文化旨趣的差異和思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，國外成熟的族群認(rèn)同理論可以為我們提供很好的研究比較視角和思路，但未必可以提供有效的共同體建構(gòu)方案。即中華民族共同體倫理認(rèn)同在研究者、研究框架等系列問題上都存在著亟需突破的困境，而且更為緊要的是這種原創(chuàng)的本土倫理框架建構(gòu)急需推進(jìn)的同時，急需開展這一研究的學(xué)者尚不充足。

(二)實際建構(gòu)障礙

伴隨著中華民族共同體文化認(rèn)同研究的推進(jìn)，上文所述的中華民族共同體倫理認(rèn)同研究的理論障礙遲早會被清除，但是中華民族共同體倫理認(rèn)同諸多現(xiàn)實障礙的客觀存在，卻是很難以輕易滌蕩，成為中華民族共同體倫理認(rèn)同建構(gòu)過程中的最大阻力。

1.各民族文化的多樣性和多元性

中華民族在政權(quán)更迭、民族交融過程中，文化上取長補短、優(yōu)勢互補，形成了“和而不同”的文化價值理念。新中國成立之后，我國政府秉承這種兼容并包的文化精髓，根據(jù)少數(shù)民族文化獨特、宗教信仰普遍存在的事實，制定了民族區(qū)域自治政策和宗教信仰自由政策。通過制度保證了各少數(shù)民族的文化權(quán)利，肯定了各民族文化的多樣性存在，尊重了各民族文化和宗教信仰自由。這種政策的制定和執(zhí)行是必須且必要的，但是又不得不承認(rèn)這對于共同體的倫理認(rèn)同乃至文化認(rèn)同都是一種考驗。

倫理認(rèn)同歸屬于文化認(rèn)同，自然要遵守文化認(rèn)同規(guī)律，同時也必然需要面對、克服文化認(rèn)同固有的認(rèn)同障礙。文化在本質(zhì)上而言不存在著完全同一的屬性，所以文化一直是以多元方式存在的，即便是在一個所謂的共同文化圈之內(nèi)也是如此，行為主體在恪守這個文化圈共性文化準(zhǔn)則的同時，也會擁有只歸屬于自己的文化特征和文化標(biāo)識。何況中華民族成員構(gòu)成復(fù)雜、多元，不同民族在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌甚至是在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式上都存在著巨大差異，不同民族之間也因此都有著自己獨特的文化樣態(tài)表達(dá)，而且很多少數(shù)民族又以宗教信仰為本民族共同體的核心凝聚力，即中華各少數(shù)民族既文化構(gòu)成多元又宗教主導(dǎo)，中華民族共同體同一性質(zhì)的倫理認(rèn)同建構(gòu)因此往往會困難重重。

2.各民族發(fā)展的不平衡不充分

經(jīng)典作家曾著重強(qiáng)調(diào)：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物”(16)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年版，第34頁。，鑄牢中華民族共同體意識亦需要從社會現(xiàn)實入手，鑄牢現(xiàn)實層面的中華民族共同體是鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)和前提，但是目前這個鑄牢中華民族共同體意識的基礎(chǔ)和前提仍然存在著一些棘手的問題需要解決，從現(xiàn)實層面影響著中華民族共同體意識的鑄牢。

新中國成立后，我國政府一直致力于各個民族的均衡發(fā)展，但是各民族由于所處的地理位置、所擁有的客觀條件是不同的，所以雖然經(jīng)過改革開放后的長足發(fā)展，各民族之間的發(fā)展?fàn)顩r仍是不平衡、不充分的，“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?17)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》(2017年10月18日)，北京：人民出版社，2017年版，第9頁。國家文件表述中的這種現(xiàn)實性的不平衡不充分自然包含少數(shù)民族在內(nèi)，甚至可以講在少數(shù)民族地區(qū)更為突出：很多少數(shù)民族地區(qū)資源豐富且人民十分勤勞，但是其經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度又長期落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地帶。這種地域內(nèi)或地域之間的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展差距不管成因如何，都會加劇社會分化，進(jìn)而出現(xiàn)民族性質(zhì)的心理失衡。民族性質(zhì)的心理失衡現(xiàn)象一旦出現(xiàn)，就會嚴(yán)重影響各少數(shù)民族對整體性質(zhì)的中華民族的情感寄托和倫理認(rèn)同。

各民族地區(qū)發(fā)展的不平衡不充分會影響中華民族共同體的倫理認(rèn)同，符合認(rèn)知規(guī)律容易讓人理解，但是在國家致力于消除各個地區(qū)不平衡不充分的過程中，也可能會產(chǎn)生對中華民族共同體倫理認(rèn)同的不利影響。這似乎有悖于人們的認(rèn)知常識，不易為人們所理解。發(fā)展不平衡不充分現(xiàn)象的存在，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的民族成員自然會因為現(xiàn)實差距而產(chǎn)生認(rèn)同偏差，但是也正是因為這種不平衡不充分的現(xiàn)實利益劣勢的存在，欠發(fā)達(dá)地區(qū)族群往往容易過度關(guān)心自己所在的地區(qū)的生存和發(fā)展現(xiàn)狀，從而相對弱化了對于整個中華民族的關(guān)注，這在一定程度上勢必會對中華民族共同體的倫理認(rèn)同產(chǎn)生不良影響。

3.敵對勢力的民族分裂策略

當(dāng)今世界的文明體系可以分為東方文明和西方文明兩大類，西方文明以古希臘文明為核心，東方文明就中華民族而言則以儒家文明為核心。古希臘文明源于海洋生產(chǎn)方式，注重個體價值；儒家文明源于農(nóng)耕生產(chǎn)方式，看重整體價值。這本是不同種族在不同地域誕生出來的適合本族發(fā)展的文明成果，但是工業(yè)革命之后伴隨著西方現(xiàn)代技術(shù)的崛起，個別國家在技術(shù)輸出時有意地植入了意識形態(tài)和價值觀，試圖通過干預(yù)他國包括民族問題在內(nèi)的內(nèi)政來實現(xiàn)自己在國際上的各種霸權(quán)。中國改革開放四十多年的歷程，正是世界經(jīng)濟(jì)技術(shù)一體化加劇階段。在同西方世界接觸的過程中，有些民族個體無意甚至是有意地接受了西方個體主義至上的價值理念，弱化甚至分化著中華民族共同體意識的倫理認(rèn)知基礎(chǔ)。雖然新冠肺炎疫情的到來，緩解了西方個體主義價值觀的同化過程，甚至可以講新冠疫情徹底擊垮了西方文明構(gòu)建的個體自由主義的萬里長城，人們開始對西方尊崇的個體主義價值觀和行為準(zhǔn)則進(jìn)行反思，也開始承認(rèn)和接受中華文明所推崇的集體主義價值觀，但是在民族問題上敵對勢力對華分化和瓦解策略卻還一直在某種程度上發(fā)揮著作用。

在民族問題上，敵對勢力并不是直接推崇某種價值觀，而是通過“講道理”的方式實現(xiàn)對中華民族共同體的分化、弱化。在歷史觀方面，敵對勢力對中華民族歷史進(jìn)行虛無處理。值得說明的是，這種歷史虛無主義并不是對中華民族所有歷史進(jìn)行虛無處理，它承認(rèn)中華民族的全部歷史存在，在此基礎(chǔ)上有針對性地對中華民族的歷史整體性進(jìn)行肢解、解構(gòu)，比如有理論認(rèn)為元和清是超越了中國的帝國，在歷史形態(tài)上應(yīng)與“中國”并列，(18)[美]羅友枝：《最后的皇朝：清代宮廷社會史》，羅衛(wèi)平譯，上海：上海人民出版社，2020年版，第2～12頁。這實質(zhì)上就是在通過偏執(zhí)的理論建構(gòu)來肢解中華民族共同體。在民族觀方面，民族虛無主義并不是否認(rèn)各民族的存在，相反是充分強(qiáng)調(diào)各民族的獨特性歷史存在的，通過對民族“個體”的充分肯定，達(dá)成對中華民族“共同體”虛化的目的，認(rèn)為中華民族共同體并不是實體性存在而只是“想象的共同體”(19)[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2003年版，第6～7頁。。這些歷史虛無主義和民族虛無主義以理論的形式出現(xiàn)，極具蠱惑力和煽動性，在淡化著中華各民族之間倫理情感的同時，企圖抽空中華民族共同體倫理認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。

三、條件梳理：中華民族共同體倫理認(rèn)同的要素認(rèn)知

倫理認(rèn)同關(guān)乎道德主體的情感和心理，只有滿足了一些認(rèn)同條件之后，道德主體才能在倫理層面達(dá)成所謂的認(rèn)同，中華民族共同體的倫理認(rèn)同也是這樣，只有在一些基本條件滿足的情況下才能進(jìn)一步論及中華民族共同體的倫理認(rèn)同問題。

(一)文化條件：確定民族符號

符號是界定和區(qū)分事物的重要標(biāo)志，任何一個事物要想獲得人們的認(rèn)知，是以構(gòu)建起屬于自己的符號系統(tǒng)為前提的，中華民族更是如此。中華民族在漫長的歷史演化過程中已經(jīng)擁有了龐大族群成員、復(fù)雜文化構(gòu)成、漫長歷史記憶等敘事符號，只是就民族共同體而言，這些符號系統(tǒng)長期以來一直是以靜默的自在狀態(tài)存在著的?！拔幕拇嬖谌Q于人類創(chuàng)造和使用符號的能力”(20)[美]戴維·波普諾：《社會學(xué)》，李強(qiáng)等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年版，第66頁。，因此新時代增進(jìn)中華民族共同體倫理認(rèn)同的文化前提條件是：是否能夠正確的形成中華民族的民族符號系統(tǒng)；是否能夠及時地對這個民族符號系統(tǒng)進(jìn)行充足認(rèn)同。

民族符號由自在走向自覺，往往都是在重大民族事件中完成的。當(dāng)民族遭遇危機(jī)或重大拐點之際，民族成員在積極探尋民族出路的過程中，就會逐漸確立屬于自己的文化符號系統(tǒng)。雖然各民族尋找民族出路的方式會不盡相同，但是從歷史同根、文化同源中探尋民族未來無疑是所有民族成員的共同選擇。在歷史同根、文化同源的歷史追憶中，以往的民族特征往往會被升華到民族符號的高度，此時那些鐫刻在民族文化深處的歷史共同感和使命感便會被激活，所有的社會成員才會在這些民族符號的感召之下產(chǎn)生強(qiáng)烈的同胞感和歸屬感，進(jìn)而才能擁有共同文化和尊崇共同文化的“倫理認(rèn)同”。

當(dāng)前隨著中國國力的增強(qiáng)、人民幸福指數(shù)的提高，所有中國人都已對中國以及中華民族的符號系統(tǒng)充分認(rèn)可，中國已經(jīng)具備了增進(jìn)中華民族共同體倫理認(rèn)同的這個文化前提，目前需要的是通過國家主導(dǎo)的學(xué)校教育、學(xué)術(shù)研究等方式，將中華民族共同體符號系統(tǒng)進(jìn)行進(jìn)一步梳理、歸納，使其進(jìn)一步明確、明朗化。

(二)心理條件：喚醒民族意識

中華民族共同體倫理認(rèn)同需要民族符號作為載體進(jìn)行建構(gòu)，但是民族符號也只是一個外在的載體，是在外部為民族共同體倫理認(rèn)同準(zhǔn)備著條件。按著辯證唯物主義基本邏輯，事物發(fā)展變化的主要動力源自內(nèi)部，中華民族共同體倫理認(rèn)同的達(dá)成需要從中華各民族內(nèi)部挖掘鑄牢要素。在民族認(rèn)同的眾多內(nèi)在要素之中，民族意識是最為主要的影響因素之一，只有一個民族的民族意識真正的覺醒了，這個民族才能真正地成為一個整體，民族符號也才能真正地發(fā)揮作為載體的重要作用。

“意識在任何時候都只是被意識到了的存在”(21)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第27頁。，民族意識亦是如此，民族意識是被意識到了的民族存在。換言之，民族存在了未必就一定能夠被清晰、有力地意識到是一個整體性的存在，因為意識“像語言一樣是‘不知不覺地’產(chǎn)生的”(22)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》(第1卷)，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1959年版，第693頁。，能夠清晰、有力地意識到民族是以整體性的方式存在，是需要一定條件的。如果一個民族在一個完全與世隔絕的環(huán)境中孤立地存在和發(fā)展，這個民族的民族成員頭腦中是不會誕生本民族意識的，所謂的民族意識是民族與異族交往、比較中才會誕生的。事實上，以中華民族為單位的民族意識也是當(dāng)中華民族遭遇外族入侵，在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時刻才被清晰、有力地意識到，費孝通先生對此曾明確指出：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程中形成的?！?23)費孝通等：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年版，第1頁。即，中華民族的實體共同體是在漫長歷史演繹中自然形成的，但是中華民族共同體意識的形成卻是在近代民族危機(jī)出現(xiàn)時才覺醒。眾所周知，近代歷史上中華民族意識覺醒后，中華各民族的愛國志士盡其所能地為中華命運吶喊、奮斗，最終在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下建立了新中國，完成了民族救亡任務(wù)。

簡言之，民族意識覺醒之后才能形成民族理性認(rèn)知、聯(lián)通民族歷史情感、凝練民族意志行動，而民族認(rèn)知、情感、意志的凝聚落實到倫理層面便是倫理認(rèn)同的形成，所以中華民族倫理認(rèn)同的前提條件之一是中華民族意識的覺醒。當(dāng)前伴隨著我國國民素質(zhì)的提升，當(dāng)前國民均認(rèn)識到中華民族需要在世界民族之林中占有一席之地，民族意識已空前清醒，具備了增進(jìn)中華民族共同體倫理認(rèn)同的這個心理基礎(chǔ)。

(三)政治條件：保證民族安全

目前大多數(shù)國家是以民族為載體而形成的，所以任何民族問題其實都不是單一的民族問題，都會涉及到政治，中華民族共同體的倫理認(rèn)同也不例外。中華民族共同體的倫理認(rèn)同與中華民族的政治安全息息相關(guān)，二者之間形成了一種穩(wěn)定的辯證關(guān)系：民族國家的政治危機(jī)引發(fā)民族意識覺醒，但只有民族國家政治安全才能給民族成員提供情感供養(yǎng)和倫理認(rèn)同；民族共同體的倫理認(rèn)同因國家政治危機(jī)而產(chǎn)生，并且會伴隨著民族危機(jī)加深而愈發(fā)牢固，但只有民族危機(jī)解除才能升華出理性的民族倫理思考。

上文有述，中華民族共同體意識是在近代中華民族危機(jī)重重的背景下誕生的，當(dāng)中華民族飽受外族侵略之時，中華各民族自然會抱團(tuán)取暖，形成強(qiáng)烈的民族共同體意愿，即民族共同體意識在民族危機(jī)面前開始變得清晰起來，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為渴望通過建立政治國家、民族國家的形式來滿足自己的這種共同體渴求。但是，政治國家和民族國家的建立并不一定代表著民族安全的完全確立，政治共同體的完全形成也不代表著民族共同體的真正形成，政治國家和民族國家的建立只是為民族共同體形成提供了可能條件和必要條件，并不是充分條件。對于民族共同體的倫理認(rèn)同而言，民族的不安全感只是激發(fā)出了民族共同體意識，不代表民族共同體倫理認(rèn)同的確立和形成，民族共同體倫理認(rèn)同的真正確立和形成事實是需要以民族安全為充分條件的，只有民族安全才能為族群成員提供價值供養(yǎng)和情感供給。民族的不安全感對于倫理認(rèn)同而言是一個引子和契機(jī)，民族不安全感所引發(fā)的共同體向往屬于激情類的情感層面，并不是成熟的理性思考，而真正意義上的民族共同體的倫理認(rèn)同應(yīng)該屬于理性層面的認(rèn)知和歸屬，這就需要在激發(fā)了共同體倫理認(rèn)同意識之后，為倫理認(rèn)同提供一個可以理性思考的空間，就本處議題而言則是由解決民族不安全之后的民族安全感和自豪感來提供。

當(dāng)前國際社會爭端不斷，爭端激發(fā)了中國人的民族共同體意識，在爭端之下所有人又都清晰地意識到我們的國家和民族是安全的，這就給中國人理性思考民族共同體意識提供了條件和空間，所以當(dāng)前中國具備了增進(jìn)中華民族共同體倫理認(rèn)同的這個政治條件。

(四)經(jīng)濟(jì)條件：融通民族利益

政治條件關(guān)乎民族成員的安全感，也便直接影響著民族成員對民族共同體的感知和認(rèn)同。在民族國家建立之后，即民族成員的政治安全感得到保證之后，紛繁復(fù)雜的各種內(nèi)部利益問題便會被推送到最前沿，成為所有民族成員最為關(guān)注的問題，如果處理不好就會影響到業(yè)已形成的政治條件提供的共同體意識。換言之，民族共同體意識和實體的建構(gòu)是一個循環(huán)往復(fù)的過程：民族危機(jī)解決和民族國家建立的過程中，民族成員會因為政治成因而形成強(qiáng)烈的共同體意識，至此民族共同體意識甚至是共同體實體便已出現(xiàn)或形成，但是民族共同體的存在還需進(jìn)一步鞏固才可；在已經(jīng)達(dá)成的共同體實體或共同體意識場域中，當(dāng)初各民族所面對的政治危機(jī)已經(jīng)解除，此時原本就已經(jīng)存在但被政治問題掩蓋的利益問題，或者因為新的場域建構(gòu)而出現(xiàn)的新的利益問題，尤其是經(jīng)濟(jì)利益問題，便會呈現(xiàn)在民族成員面前，成為民族共同體的核心問題。

近代中華民族共同體意識的形成便是經(jīng)歷了典型的“民族政治危機(jī)→民族共同體確立”的過程。在中華各民族共同克服了共同危機(jī)之后，建構(gòu)了統(tǒng)一的多民族國家。民族國家建立之后，原來為了克服危機(jī)而建立起來的共同體意識，因為激發(fā)起共同體意識的危機(jī)的消亡而沒有了前行動力，此時的共同體意識和共同體實體的鞏固就需要新的動力參與，而在眾多的動力因素中利益要素毫無疑問是最為重要的，因為“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”(24)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1956年版，第82頁。。這是民族共同體意識或?qū)嶓w確立后多民族國家所需要面對和注意的問題。所以在民族國家建立之后，民族認(rèn)同的鞏固情況便取決于各民族之間的利益融通狀況。在中國，多民族融合為一體是世界民族史上的中國現(xiàn)象，而且漢族和各少數(shù)民族之間又有著非常懸殊的方方面面的差距，所以中華民族共同體的利益融通一定要注意各個民族間的真正平等、互惠，通過利益的現(xiàn)實性合理操作增進(jìn)民族成員間的情感共融，進(jìn)而促進(jìn)中華民族共同體的倫理認(rèn)同，反之則會導(dǎo)致民族共同體倫理認(rèn)同的解構(gòu)。

新中國成立后秉承各民族自由、平等、互惠互通的利益融通原則，建構(gòu)了民族區(qū)域自治制度，實施了興邊富民行動、對口幫扶、“三區(qū)三州”等工程，保證了各個民族之間的利益互惠、融通，所以當(dāng)前中國同樣也具備了增進(jìn)中華民族共同體倫理認(rèn)同的這個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

四、路徑規(guī)劃：中華民族共同體倫理認(rèn)同的現(xiàn)實舉措

認(rèn)同功能的界定、認(rèn)同障礙的厘清以及認(rèn)同條件的滿足，是中華民族共同體建構(gòu)的必要條件，但并不是充分條件，只是為中華民族共同體的倫理認(rèn)同提供了建構(gòu)可能，中華民族共同體倫理認(rèn)同的實現(xiàn)最終需要切實有效的現(xiàn)實保障才能完成。

(一)政治層面：政黨認(rèn)同引領(lǐng)共同體意識形成

中華民族共同體的倫理認(rèn)同歸屬于社會意識層面，而社會意識觀念的生成有自發(fā)、自覺兩種形式，當(dāng)代社會人類發(fā)展已經(jīng)度過了文化自發(fā)形成為主的階段，中華民族共同體倫理認(rèn)同需要有意識地借助“民族區(qū)域自治法”“反國家分裂法”等現(xiàn)實手段積極進(jìn)行干預(yù)、引導(dǎo)、助推，進(jìn)行自覺性質(zhì)的倫理認(rèn)同建設(shè)。

因為社會意識建設(shè)必須依托現(xiàn)實要素進(jìn)行，不能抽象進(jìn)行，民族共同體的倫理認(rèn)同建設(shè)也需要有可操作性的現(xiàn)實方案才可。從政治視角而言，政治引領(lǐng)、法治保障的供給側(cè)引領(lǐng)是最重要的，這其中中國共產(chǎn)黨政黨認(rèn)同對共同體倫理認(rèn)同的引領(lǐng)作用是最為關(guān)鍵、也是最為重要的。當(dāng)今國家形式多為民族國家，而民族國家又多由政黨領(lǐng)導(dǎo)。即，從國家主體構(gòu)成角度而言，當(dāng)代國家大多為民族國家；從國家運行構(gòu)成視角而言，大多為政黨國家。在實際生活中，很多國家是政黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族國家，在中國則是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多民族統(tǒng)一國家。在這樣的社會架構(gòu)模式中，執(zhí)政黨的政黨認(rèn)同與國家認(rèn)同其實是同一的，二者的政治認(rèn)同都直接決定著政黨領(lǐng)導(dǎo)下的這個國家的各個民族，是否可以作為一個整體即共同體的形式存在。這樣，中國各族人民對中華民族共同體的倫理認(rèn)同就與對中國共產(chǎn)黨的政黨認(rèn)同息息相關(guān)。事實上，中國各族人民對中華民族共同體的倫理認(rèn)同和情感接近，其實就是在中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的過程中形成的。換言之，中華民族共同體倫理認(rèn)同建構(gòu)的現(xiàn)實路徑，首先要由中國共產(chǎn)黨通過自己的政黨認(rèn)同來提供。

倫理認(rèn)同就本質(zhì)而言，其認(rèn)同緣由無非有二：血緣親近、情感靠近。中華民族共同體倫理認(rèn)同就執(zhí)政黨路徑供給視角而言，只能是通過執(zhí)政黨的勤勉服務(wù)贏得各族人民的好感，通過對執(zhí)政黨的信任、熱愛拉近各族人民之間的情感，在情感靠近基礎(chǔ)上形成中華民族共同體的倫理認(rèn)同。因此，中國共產(chǎn)黨需要夯實的是良好的政治倫理、展示的是良好的政治形象、達(dá)成的是良好的政治效能。廉潔勤勉、風(fēng)清氣正、高效為民的民眾政黨形象認(rèn)知，一方面使得分散的民族存在有了一個共同的核心凝聚點，有利于中華民族共同體的倫理認(rèn)同；另一方面因為政黨的認(rèn)同更會促進(jìn)各民族成員對政黨倫理和國家道德的認(rèn)可與認(rèn)同，而我國的政黨倫理和國家道德自然就包含著中華民族共同體的價值認(rèn)知，這樣也就促進(jìn)了中華民族共同體的倫理認(rèn)同。

(二)經(jīng)濟(jì)層面：協(xié)同發(fā)展催生共同體意識

馬克思主義認(rèn)為民族關(guān)系實質(zhì)上是群體層次上的社會關(guān)系，本質(zhì)上是民族與民族之間的生產(chǎn)關(guān)系。新中國成立后，各個民族對于國家制度體系中所規(guī)定的身份權(quán)利和經(jīng)濟(jì)地位的認(rèn)可與認(rèn)同，實質(zhì)上就是對整個國家以及中華民族共同體的認(rèn)可與認(rèn)同。但是，改革開放后各個地區(qū)發(fā)展速度、程度不同，特別是伴隨著一些民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差異拉大，對于中華民族共同體的認(rèn)同也出現(xiàn)了松動。從經(jīng)濟(jì)層面而言，這就需要在經(jīng)濟(jì)上與各個民族地區(qū)進(jìn)行有機(jī)互動，謀取共同發(fā)展，通過經(jīng)濟(jì)上的協(xié)同前行來鞏固、促進(jìn)中華民族共同體的認(rèn)同，特別是倫理認(rèn)同。

改革開放以來，中國是世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國家之一，但是發(fā)展過程中卻存有二元對立現(xiàn)象：城鄉(xiāng)二元分割、東西部地區(qū)的二元差距、社會階層的兩極分化等。雖然目前我國已經(jīng)全面建成小康社會，但是“解決發(fā)展不平衡不充分問題、縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距、實現(xiàn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕，仍然任重道遠(yuǎn)”(25)習(xí)近平：《完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展階段理念鑄牢中華民族共同體意識》，載《人民日報》2021年2月6日。，這些二元對立現(xiàn)象在少數(shù)民族地區(qū)尤為明顯，嚴(yán)重影響著中華民族共同體的認(rèn)同，尤其在心理、情感層面影響著中華民族共同體的倫理認(rèn)同，這就需要國家在財富分配、所有制架構(gòu)等宏觀層面做足工作，引導(dǎo)先富者幫扶落后者，避免先富不仁的現(xiàn)象出現(xiàn)，通過經(jīng)濟(jì)互助和共同發(fā)展拉近城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、階層差距。經(jīng)濟(jì)層面的融合發(fā)展其實比任何一種融合都能促進(jìn)民族共同體的倫理認(rèn)同，中國幅員遼闊、民族眾多，在前面提到的深層次的經(jīng)濟(jì)上的互助協(xié)同發(fā)展，實質(zhì)上就是將各個民族糅合到一個整體中，而且這種糅合絕不止于表象上的經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)行為的融通必然會帶動情感認(rèn)知、道德體悟等倫理模式的融合，推動各民族之間倫理道德的一致性發(fā)展，也就推進(jìn)了中華共同體的倫理認(rèn)同。

(三)文化層面：固本創(chuàng)新創(chuàng)建共同體文化體系

中華各民族在歷史交融、碰撞過程中，分化、整合著各個民族的次級共同體文化，在文化共性基礎(chǔ)上架構(gòu)了整體層面的一級共同體文化，“孔子之作春秋，治天下也，非治一國也?！?26)梁啟超：《〈春秋中國夷狄辨〉序》，見《飲冰室合集》(2)，北京：中華書局，1989年版，第48頁。在歷史上形成的眾多共同體文化之中，最為突出的也是最具有現(xiàn)時代意義的是中國特有的和合文化范式。和與合含義相近、古義相通，和合文化是傳統(tǒng)社會所推崇的一種人文精神，主張對于事物發(fā)展之間的差異和矛盾需要用動態(tài)、和諧的觀念去面對和處理。和合文化經(jīng)歷千年發(fā)展，雖然表達(dá)方式各異，但已經(jīng)形成了一個完整的思想體系：本體論方面恪守“和實生物”、思維方式偏好“允執(zhí)厥中”、價值觀尊崇“和為貴”、自然觀尊崇“天人合一”、人際觀尊崇“和而不同”、社會觀尊崇“天下大同”、國際觀尊崇“協(xié)和萬邦”。這樣的一種和合理念毫無疑問是非常有利于中華各民族之間倫理認(rèn)同的，因為這種文化基因已經(jīng)沉淀在中國人的血液之中，現(xiàn)時代需要做的只是將之繼續(xù)延承、鞏固即可。

歷史上形成的和合文化傳統(tǒng)，使得當(dāng)代中華各民族之間的融通有了天生的文化基礎(chǔ)，為中華民族共同體倫理認(rèn)同提供了固有的文化基因，但是社會在發(fā)展文化也隨之在變化，以和合文化為代表的中華民族共同體文化在守正固本的同時更應(yīng)創(chuàng)新，以適應(yīng)新的社會發(fā)展需求。當(dāng)代社會已經(jīng)完全進(jìn)入到“攀巖模式”(27)指社會發(fā)展無固定節(jié)點和規(guī)律可循，無法有效預(yù)測風(fēng)險。的風(fēng)險社會中，有別于傳統(tǒng)社會的“電梯模式”(28)指社會發(fā)展有固定節(jié)點和規(guī)律可循，可以有效預(yù)測風(fēng)險。下文化接觸的緩慢而持續(xù)，“攀巖模式”下文化的接觸可能不是接觸而是碰撞，文化之間碰撞是激烈而短暫的，其結(jié)果可能是一種文化的完勝而另一種文化的滅絕，因為信息文明在帶來便利的同時，其實實質(zhì)上最大的便利是禁錮和封鎖。中華民族生生不息的共同體理念面對松散式的信息生產(chǎn)方式以及自由式的信息文化理念，如何做出適當(dāng)?shù)膽?yīng)對性調(diào)整的確是一個時代話題。在此等情形下，中國應(yīng)該抓緊機(jī)遇充分運用信息文化便捷、迅速的傳播特點，將中華民族共同體文化的優(yōu)點傳播出去，在世界文化場域中為中華民族共同體文化確立穩(wěn)固的話語領(lǐng)地和信仰權(quán)威。以本次新冠肺炎事件為例，中華各族兒女信念同行、行動共筑，創(chuàng)造了世界抗疫史上的奇跡，這種奇跡升華到文化層面就是共同體文化的功勞和貢獻(xiàn)，而西方社會種種抗疫不力歸根到底也是古希臘文明體系下的所謂自由理念至上作祟。在中西對比中，利用中國案例講好中國故事、彰顯中國智慧，自然就會增強(qiáng)中華民族共同體的倫理文化認(rèn)同，而諸如學(xué)校教育中的教材統(tǒng)編、普通話普及等具體方案則需要各級主管部門因地制宜進(jìn)行，暫不在本文的理論探討范疇之內(nèi)。

總之，中華民族共同體倫理認(rèn)同在文化層面首先守正固本，堅守和合文化等共同體文化傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上針對新的時代需求開拓創(chuàng)新，創(chuàng)新共同體文化內(nèi)容、創(chuàng)造新的宣講方式，積極爭奪世界倫理場域中的中國話語權(quán)。只有這樣才能有效地在文化層面推進(jìn)中華民族共同體的倫理認(rèn)同。

(四)社會層面：內(nèi)聯(lián)外動建構(gòu)共同體事實

當(dāng)代社會中，在族群居住空間視角下，民族共同體大體上可分為兩個類型：居住在一個共同的生存空間的地緣共同體，目前我國各少數(shù)民族族群共同體存在主要以地域作為重要標(biāo)志；居住在不同的生存空間的情感共同體，當(dāng)前散居在海外的華人同胞的民族共同體存在主要以情感作為標(biāo)志和聯(lián)系。

中華民族族群龐雜、人口構(gòu)成復(fù)雜，民族地緣共同體和情感共同體都普遍地存在著?；蛟S是出于文化意義上的守土意識，抑或是現(xiàn)實利益的牽引，當(dāng)前中國的各民族地域共同體之間進(jìn)行交往時，往往存在較為明顯的民族固本和文化守土意識，即在各民族進(jìn)行交往時彼此本能意識到的是自己的民族而不是彼此都認(rèn)可的中華民族。散居在海外的華人共同體也是如此，不同情感共同體之間發(fā)生聯(lián)系時，也自然會以其所在國家或地區(qū)為單位組合屬于自己的情感共同體。這實際上說明了在中華民族一級共同體之下是存在多個次級共同體的，這是一個既定的客觀事實，但是如果次級共同體過多很顯然又是不利于中華民族這個一級共同體的，所以對于二者的關(guān)系需要謹(jǐn)慎而縝密的辯證處理?；谶@樣的一種認(rèn)知，就需要相關(guān)職能部門在各民族地域共同體和情感共同體中，通過民族之間的“交往、交流、交融”建構(gòu)出互嵌式的社會結(jié)構(gòu)，形成共居共學(xué)共事共樂的民族社會氛圍，在塑造一級民族實體共同體過程中凝練、升華出普適性的中華民族價值觀，而“普適性的價值觀念是氏族、民族、國家等各種共同體形成和發(fā)展的共同精神動力，用共同體意識去打破以民族為客體的情感認(rèn)同”(29)楊鹍飛：《中華民族共同體認(rèn)同的理論與實踐》，載《新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第1期。，這樣便通過倫理價值觀的意識形態(tài)反作用功能進(jìn)一步整合了地緣共同體和情感共同體，將其逐漸地引向一個共同的中華民族共同體。這樣，通過社會存在與社會意識的辯證互動，真正地推動當(dāng)代中華民族共同體以及中華民族共同體的倫理認(rèn)同進(jìn)程。

總之，中華民族共同體文化認(rèn)同的方案有很多，倫理認(rèn)同視角的探討剛剛起步，在認(rèn)同邏輯、建構(gòu)路徑等方面還不成熟，需要學(xué)界的擁躉和支持。相信伴隨著時間的推移，中華民族共同體的倫理認(rèn)同、文化認(rèn)同建構(gòu)體系一定會盡早成熟起來。