遇 旻，韓瑞娜

（銀川閱海小學(xué)，寧夏 銀川 750002）

依據(jù)語文課程客觀存在的基本特征與其所擔(dān)負(fù)的根本任務(wù)，在注重促進(jìn)學(xué)生聽說讀寫能力發(fā)展與提高的同時(shí)，有效加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的教育熏陶與科學(xué)傳承，理應(yīng)是推動(dòng)這門基礎(chǔ)性課程持續(xù)健康發(fā)展的必然要求。要客觀看到，在語文課程體系中處于最基礎(chǔ)、最關(guān)鍵的漢字教學(xué)，結(jié)合漢字特征特別是結(jié)合其表意形體特征來有機(jī)融入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，多年來已成為語文教育學(xué)者、語言文字學(xué)者、文化學(xué)者所共同關(guān)注與持續(xù)探求的重要課題。從這一重要語文課程現(xiàn)象與教學(xué)實(shí)踐的研究重點(diǎn)與已有主要成果來看，大多數(shù)研究者的關(guān)注點(diǎn)主要集中于分析、探討如何促進(jìn)漢字教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承有機(jī)融合的教學(xué)論層面上。同時(shí)，在漢字教學(xué)論層面對(duì)漢字文化加以研究大致又有著兩個(gè)分析角度或說研究視域：一是主要對(duì)漢語國際教育專業(yè)研究生為對(duì)象并側(cè)重從對(duì)外漢語教學(xué)的實(shí)踐視角，來分析探求漢字教學(xué)與中華民族傳統(tǒng)文化傳遞有機(jī)融合的問題，諸如高楓的《〈發(fā)展?jié)h語〉與文化教學(xué)研究》［1］、顏惠芳的《以“口”部字為例談對(duì)外漢語漢字教學(xué)》［2］、羅淑琴的《漢字部首分析及其對(duì)外教學(xué)策略》［3］、汪周坤的《〈三字經(jīng)〉泰國教學(xué)實(shí)踐探索——以Makkasanpittaya中學(xué)為例》［4］、史藝的《面向?qū)ν鉂h字教學(xué)的形聲字聲旁分類研究》［5］、劉士紅的《論對(duì)外漢語教學(xué)中的漢字筆畫系統(tǒng)及其教學(xué)》［6］、趙璟的《“四體”造字法在對(duì)外漢字識(shí)字教學(xué)中的應(yīng)用研究》［7］，等等。這些學(xué)術(shù)研究成果多屬碩士學(xué)位論文，有利于擴(kuò)寬對(duì)外漢字教學(xué)的途徑與方法，有助于提高對(duì)外漢字教學(xué)效率，并擴(kuò)大中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界上的影響力。二是主要為中小學(xué)語文教師與語文課程與教學(xué)論研究生側(cè)重從對(duì)母語為漢語學(xué)生進(jìn)行漢字教學(xué)的實(shí)踐視角，來探求漢字教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合問題，諸如喻芳華的《漢語教學(xué)中的漢字文化教學(xué)探究》［8］、杜蕓的《小學(xué)低年級(jí)識(shí)字教學(xué)中融入漢字文化的策略研究》［9］、張成林與黃燕君的《漢字文化在小學(xué)中低年級(jí)識(shí)字教學(xué)中的滲透研究——基于南嶺走廊某小學(xué)的調(diào)查分析》［10］、華明芳的《漢字文化視域下小學(xué)低年級(jí)識(shí)字教學(xué)研究》［11］，等等。已有的這些學(xué)術(shù)研究成果，在提高對(duì)漢字文化特質(zhì)認(rèn)識(shí)、促進(jìn)漢字教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承有機(jī)融合、改進(jìn)漢字教學(xué)方式以及豐富漢字教學(xué)方法等方面都具有積極意義。但就漢字文化理論與實(shí)踐探求整體研究情況來看，目前語文教育研究者與實(shí)踐者的關(guān)注點(diǎn)主要集中于教學(xué)論層面，缺少從課程論層面特別是從課程內(nèi)容建設(shè)視域的具體研究，再加之語文課程與教學(xué)內(nèi)容長期存在籠統(tǒng)玄妙之不足，因此就需加強(qiáng)其內(nèi)容建設(shè)。就是說，如從課程論這一更為注重宏觀設(shè)計(jì)、體系建構(gòu)而教學(xué)論這一更為注重實(shí)踐操作、具體運(yùn)用相互關(guān)系與推動(dòng)漢字教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的根本目標(biāo)出發(fā)，在推動(dòng)語文課程內(nèi)容建設(shè)中，更需要加強(qiáng)漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)的探索與研究。緣于此，筆者將對(duì)漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)的三個(gè)關(guān)鍵問題予以闡釋，以之就教于關(guān)注這一重大教育現(xiàn)象的專家、學(xué)者。

一 以漢字形體結(jié)構(gòu)所具有的濃厚文化意象為本體：漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)的本體

在實(shí)現(xiàn)了漢字與以計(jì)算機(jī)為重要信息載體與基本傳輸手段的現(xiàn)代信息技術(shù)完美結(jié)合之后，自19世紀(jì)后期到20世紀(jì)90年代前曾頗為流行與推崇的“漢字落后論”與“漢字淘汰論”最終宣告終結(jié)，漢字所具有的眾多獨(dú)特優(yōu)勢特別是文化優(yōu)勢逐漸被發(fā)覺、闡發(fā)與論證。同時(shí)，在加強(qiáng)民族文化傳承與增強(qiáng)民族文化自信的現(xiàn)實(shí)要求下，漢字中所蘊(yùn)含的濃厚文化意象與形體結(jié)構(gòu)上的眾多文化因素也得到了各學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜摇W(xué)者的一致認(rèn)同與積極闡發(fā)，并逐步得出“幾千年來，漢字一直頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己獨(dú)特的表意性，始終沒有割斷同文化的聯(lián)系，與中華文化相伴而行，共同譜寫了中華文明的不朽篇章”［12］這一重要結(jié)論。由此看來，在與表音文字相比中，漢字作為表意文字而在形體結(jié)構(gòu)上所具有的表意性特征隨之就成了建設(shè)漢字文化課程內(nèi)容的邏輯起點(diǎn)或本體。明確說，漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)的本體應(yīng)集中于漢字形體結(jié)構(gòu)中所蘊(yùn)含著的濃厚文化意象上。

在漢字文化熱中，要建設(shè)好漢字文化課程，首先應(yīng)明確其基本內(nèi)涵。對(duì)此，清華大學(xué)教授李守奎曾明確指出：“就漢字闡釋而言，我們要分清漢字文化、漢字所記錄的文化與漢字中蘊(yùn)含的文化”，其中“漢字所記錄的文化指的是出土文獻(xiàn)與傳世典籍所反映的思想、歷史、習(xí)俗”等，而“漢字中蘊(yùn)含的文化，既包括漢字創(chuàng)造時(shí)凝結(jié)在其中的文化、漢字演變過程中積累的文化，也包括不同時(shí)代漢字闡釋累增的文化，這些是漢字闡釋的主要對(duì)象”［13］。依據(jù)這一闡釋，筆者認(rèn)為由于漢字文化在表現(xiàn)形式上有著字形文化意象（附著于字體結(jié)構(gòu)上的文化因素與意義）、字義文化意象（漢字所表達(dá)出的文化因素與意義，即“漢字所記錄的文化”）、字音文化意象（通過字音所表達(dá)出的文化意象與意義），漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)的本體似乎就應(yīng)包括以上三方面。但實(shí)際上，由于漢字是典型的表意文字，其字形既是漢字所表達(dá)內(nèi)容的基本形式承載也是漢字能成為文字的重要物質(zhì)依托，其濃厚的文化功能特別是其所獨(dú)具的文化蘊(yùn)含功能在很大程度上是通過字形來實(shí)現(xiàn)的，亦即人們透過漢字形體就可以窺測到蘊(yùn)含其中的飛揚(yáng)靈動(dòng)的古老的漢文化信息［14］。與表音文字相比，漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)的本體或邏輯起點(diǎn)主要應(yīng)集中于漢字的字形文化意象上，或者說漢字形體結(jié)構(gòu)的表意性特征應(yīng)成為漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)的必然與基本邏輯起點(diǎn)或本體。這表明，由于字義文化意象、字音文化意象實(shí)際上也是表音文字所具有的，因此字形文化意象應(yīng)是漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)的基本點(diǎn)。

具體看，漢字形體結(jié)構(gòu)上所具有的悠久而濃厚的文化意象主要表現(xiàn)在如下四個(gè)方面。第一，漢字形體結(jié)構(gòu)反映出我國古代社會(huì)的悠久歷史存在。歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化是世界上各種古老文化中唯一沒有中斷的文化，這與漢字是世界上現(xiàn)有文字中流傳使用最久的表意文字有著極為密切的關(guān)系。我國古代的許多歷史文化可以通過漢字的表意性形體來使我們認(rèn)識(shí)和了解，這包括古代社會(huì)的生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗、認(rèn)知方式、審美觀念與思想情感等多個(gè)方面。譬如通過最常見與最常用的“男”與“婦”兩個(gè)漢字，我們可看出中國古代的家庭組成基本結(jié)構(gòu)與家庭分工：“男”是“上田下力”結(jié)構(gòu)，其中“田”的外框標(biāo)志田間，內(nèi)橫線標(biāo)志田間東西向小路、內(nèi)豎線標(biāo)志田間南北向小路；而“力”則是手臂之象形，表示人正在出力流汗。因此，把“田”和“力”合起來形成（創(chuàng)造）一個(gè)男子，就頗為形象地表示此人是田間勞作之人。或者說，在男主外、女主內(nèi)的父系社會(huì)里，那些在田間出力流汗的勞作之人自然就是“主外”的男子。故此，《說文解字》中闡釋說：“男，丈夫也。從田從力，言男用力于田也?！倍皨D”字，其右旁描摹的是常見的女子形象，左旁則是掃帚的形狀，二者合起來就標(biāo)志著這是一使用掃帚的人。在女主內(nèi)、男主外的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，這個(gè)漢字就清晰地標(biāo)志著這是一個(gè)常與掃帚打交道之人，因而自然也就成為主內(nèi)的女子了。故此，《說文解字》中解釋道：“婦，服也。從女持帚，灑掃也。”同樣，通過念、想、思、忠、戀、愿、忍、怨等漢字形體組成中的意符（形旁）“心”字，我們即可清晰地看出人類所特有的復(fù)雜豐富情感都與人的內(nèi)心活動(dòng)、內(nèi)部世界有著極為密切的關(guān)系，這顯然與我國古人認(rèn)為的“心之官則思”這一傳統(tǒng)觀念有關(guān)，即以為心是思維與思想的器官。這一結(jié)論雖然與現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)的科學(xué)理論不相符，但強(qiáng)調(diào)人所具有的復(fù)雜多樣感情都是發(fā)自內(nèi)心或者表現(xiàn)于內(nèi)部世界卻是較為準(zhǔn)確的。第二，漢字形體結(jié)構(gòu)反映出我國古代社會(huì)的諸多歷史現(xiàn)象。人類社會(huì)有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至戰(zhàn)爭、宗教等多種活動(dòng)，拼音文字只能在其字（詞）義中予以揭示或表達(dá)。但在漢字體系中，除通過字（詞）義來表達(dá)或揭示之外，其形式載體（字形）也常常形象而直觀地予以顯示。例如在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必然存在與使用作為度量價(jià)值工具與購買貨物媒介的貨幣，現(xiàn)在最常見最常用的是紙幣，而且在支付寶、微信等更為便捷的電子化使用中還可不使用現(xiàn)金就能達(dá)成交易。但從貨幣發(fā)展史來看，紙幣的出現(xiàn)與普遍使用只有不長的歷史，其經(jīng)過了從自然貨幣（天然海貝）到人工貨幣（銅塊與金銀鑄幣）、從鑄幣到紙幣這一漫長的演變歷史?？脊虐l(fā)現(xiàn)，我國最早的貨幣是天然海貝。因此，在漢語中表示財(cái)物或貿(mào)易等活動(dòng)有關(guān)的字大多就以“貝”為形符，構(gòu)成一個(gè)以“貝”為形符的字形系統(tǒng)（字族），如“賄”“財(cái)”“貨”“資”“賑”“賀”“貸”“賂”“贈(zèng)”“賞”“賜”“貯”“贖”等等。這表明，從以“貝”做形旁漢字中，我們不僅可以看出這些漢字所表達(dá)的財(cái)富或與財(cái)富相關(guān)動(dòng)作行為的字義，而且還可以透徹把握我國古代的貨幣形態(tài)，這在拼音文字中是不可能做到的。第三，漢字形體結(jié)構(gòu)反映出中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀念與待人處世的基本態(tài)度等。不論是作為個(gè)體存在還是群體存在，人類都有著正確認(rèn)識(shí)與恰當(dāng)處理各自之間關(guān)系的問題，隨之就有了世界觀、價(jià)值觀與人生觀。如在對(duì)戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)中，就有著關(guān)于“武”字的著名歷史故事：《左傳·宣公十二年》記載，楚國大夫潘黨建議楚莊王，既然在中原戰(zhàn)勝了強(qiáng)敵晉國，就應(yīng)讓敵人和我們的后代都知道這樣的豐功偉績。楚莊王說：“這就不是你所知道的了?！洹郑怯伞埂辍瘍蓚€(gè)字組成，何謂止戈為武？使用武力，本來就是為了懲罰強(qiáng)暴，止戈息戰(zhàn)，安撫百姓啊”。正是據(jù)此戰(zhàn)爭觀，許慎的《說文解字》與后世歷代文字學(xué)家都始終堅(jiān)持以“止戈”來解釋“武”字的字義，表達(dá)出中華民族始終向往和平的美好情感，更反映出中國人民“以武制武”的特有智慧。再譬如就“仁”字來看，其“二人”的形體組成，就清晰表明我國古人心目中的“人”不是單獨(dú)孤立的存在，而是一種人與人相互交往的社會(huì)關(guān)系，因此無論父子、夫婦、兄弟、朋友、同學(xué)、同事乃至陌生人之間都是這種“二人”關(guān)系的表現(xiàn)。這種二人之間的關(guān)系，就需要堅(jiān)持以“二人”之間的相近相親來規(guī)范來調(diào)節(jié)，并隨之演變成為傳統(tǒng)“五?！保▊€(gè)體應(yīng)該具有的五種最基本的品行）之首而納入中華民族傳統(tǒng)的倫理道德體系之中?？梢姡拔洹迸c“仁”字，不僅僅只是書寫工具，更是具有濃厚的人文意象與道德智慧的精神標(biāo)志。第四，漢字形體結(jié)構(gòu)反映出中華民族的主要思維方式與認(rèn)識(shí)智慧。從哲學(xué)層面看，中華民族自古就注重直覺思維、整體思維與辯證思維，并直觀而具體地體現(xiàn)在漢字形體結(jié)構(gòu)的構(gòu)造上。其中直觀思維就是形象思維，亦即通過把握事物的存在特征來認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與特性。眾所周知，由于漢字是象形文字，因此在一定意義上可以說最初的漢字主要就是以直觀思維或形象思維的方式而創(chuàng)造出的。對(duì)此，歷史傳說中倉頡通過“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”方式來造字就是有力的例證。同時(shí)，在漢字體系中數(shù)量雖不多但絕大多數(shù)屬于基本字的象形字的客觀存在，也可證明形象思維在漢字造字時(shí)有著充分的體現(xiàn)。鑒于這一漢字知識(shí)的普及性，在此不予舉例。所謂整體思維或者系統(tǒng)思維就是注重通過聯(lián)系與綜合的思維方式來分析問題、認(rèn)識(shí)事物。中華民族注重整體思維的特征，也在漢字中有著具體體現(xiàn)。如根據(jù)“小”與“土”所表示的事物特征，把二者組合起來就形成了一個(gè)“塵”字，直觀地揭示出這個(gè)漢字的字義。再如災(zāi)的字義就是通過“宀”（現(xiàn)稱寶蓋頭，實(shí)則古為mián字，亦即房屋）與“火”之間存在關(guān)系的聯(lián)想中得以表達(dá)。其他如林、眾、炎、焱、磊、淼、鑫、晶、品、羴、鱻、犇、垚、猋等字，其造字時(shí)的思維方式顯然主要是依賴于整體思維中的聯(lián)系與綜合方式來實(shí)現(xiàn)的。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為在造字法中“漢字由象形而會(huì)意，由會(huì)意而假借，又由假借最終趨向形聲，其結(jié)構(gòu)方式、表意方式都體現(xiàn)出一種二合建構(gòu)的特點(diǎn)，充分表露了漢民族思維方式的辯證性”［15］。這是切中肯綮之見，也具體揭示出漢字形體在構(gòu)成時(shí)以整體思維為特征的客觀存在。所謂辯證思維就是從對(duì)象所具有的內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化與這些運(yùn)動(dòng)變化之間的相互聯(lián)系之中來分析認(rèn)識(shí)事物及其本質(zhì)。這一思維方式反映在造字上就是以對(duì)比聯(lián)系的思維來創(chuàng)造漢字，如歪、孬、甮、奀就是根據(jù)正、好、用、大的對(duì)立面來造出的三個(gè)漢字，其字義就可通過其形體構(gòu)成來予以直接把握。同樣，茁、熒、夯、奣、甜、困等字的字義也是通過揭示不同漢字相互之間在字義邏輯聯(lián)系基礎(chǔ)上而創(chuàng)造出的。

概括來看，由于漢字是頗為典型的用來表達(dá)漢語語素的表意體系的文字，因而其在形體結(jié)構(gòu)上也就自然而然地“作為負(fù)載著中華民族歷史和文化的載體，作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它不僅是記錄漢語的符號(hào)系統(tǒng)，還是漢文化的載體，是中國社會(huì)歷史思想的‘活化石’”［16］。這一充分體現(xiàn)中華民族文化的重要載體與作為“中國社會(huì)歷史思想的‘活化石’”，就必然也必須要成為建設(shè)漢字文化課程內(nèi)容的本體或邏輯起點(diǎn)。

二 以漢字體系中的基本字與偏旁部首（字）為著眼點(diǎn)：漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)的重點(diǎn)

從字源學(xué)與字理學(xué)等角度看，應(yīng)該說每一個(gè)漢字特別是沒有簡化的形體結(jié)構(gòu)中都必然蘊(yùn)含著一定與特定的文化意象，具體反映出古人在造字時(shí)對(duì)其所表達(dá)意義的哲學(xué)認(rèn)識(shí)、文化思考與在形體結(jié)構(gòu)上的直觀呈現(xiàn)與形式表達(dá)。這表明，面對(duì)數(shù)量頗為龐大與形體組合較為復(fù)雜的漢字，在課程內(nèi)容建設(shè)時(shí)如看不到主要矛盾與矛盾的主要方面，就頗為容易陷入就某個(gè)漢字來解讀漢字文化意象而使得“文化”趨于虛化與泛化，同時(shí)也極易造成漢字文化課程內(nèi)容在建設(shè)時(shí)的無限擴(kuò)大現(xiàn)象。因此，從漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)的最優(yōu)化角度看，就需要突出基本字與偏旁部首字這兩個(gè)建設(shè)重點(diǎn)。

一方面，在漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)中要突出對(duì)基本字所蘊(yùn)含著的文化意象的認(rèn)識(shí)與理解?；咀峙c常用字既有聯(lián)系又有區(qū)別，即基本字是指那些最常用并能成為其他漢字組成部件的漢字。更具體說，基本字主要指那些既能獨(dú)立成字又能與其他漢字“多次而靈活組合”而構(gòu)成新漢字的字。譬如“火”就是一基本字，因?yàn)樗泉?dú)立成字也作為部件可以與別的字或部件靈活組成眾多的新字，如燦、燭、烤、燈、燥、灶、焊、灼等，并在字義上與燃燒、發(fā)光等現(xiàn)象或動(dòng)作行為有關(guān)。再如“木”也是一基本字，其最早的甲骨文字形就像樹的形狀，表達(dá)客觀世界存在的一種植物（物象）。引起我們驚嘆的是，古人極巧妙地將這一基本字“重疊”起來，隨之就造出了林、森等一些直接由“木”來構(gòu)成的字，也以分類思維為理據(jù)造出了許多與“木”相關(guān)的眾多漢字：樹、枝、杼、杮、枙、柏、標(biāo)、柄、棟、柑、枷、架、柩、枯、欄、櫟、柳、檸、枰、柿、樹、柝、框、棲、橋、桃、梧、桐、栩、樣、株、樁、桌、椅、板……這些漢字共有的偏旁部首（字）都顯示出其與基本字“木”有著或直接或間接的關(guān)系，人們完全可以做到“由形（字形）知意（字義）”。再如屬于象形字的“目”字，其本義就是眼睛。因此，由其作為基本構(gòu)字部件所組成的漢字就有眼、睛、盲、眨、省、盱、盼、盰、盾、看、眉、相、眄、眆、眈、眇等，它們實(shí)則也都與眼睛或使用眼睛的動(dòng)作行為等有著極密切的聯(lián)系。概括看，以上所舉火、木、目以及人、耳、手、木、禾、口、水、鳥等漢字都屬于基本字，而且這些基本字體現(xiàn)出的文化意象大部或部分遷移到與其形體相關(guān)的其他漢字之中，體現(xiàn)出文化意象的統(tǒng)一性與聯(lián)系性。顯然，認(rèn)識(shí)與掌握這些基本字與其形體結(jié)構(gòu)上所蘊(yùn)含著的文化意象，就能實(shí)現(xiàn)以簡馭繁的功效。同時(shí)還要特別強(qiáng)調(diào)的是，漢字形體的文化意象主要體現(xiàn)在其基本字中。譬如古代作為鍋、碗、瓢、盆、碟、杯、盤、盅等日常用器統(tǒng)稱的皿字，《說文解字》解釋為：“飯食之用器也。凡皿之屬皆從皿。”從“飯食之用器也”這一基本字義出發(fā)并以其為基本字，古人隨之造出了許多新的漢字并表達(dá)出較多具體或抽象意義。如盈表示水滿（所構(gòu)成的詞語有充盈、盈利、盈余、豐盈等），盛則表示充沛（所構(gòu)成的詞語有盛產(chǎn)、茂盛、盛大、盛會(huì)、盛開等），它們實(shí)則都與“皿”所表達(dá)出的文化意象有著密切關(guān)系。再如盜字，上部為“次”（表示流出口水之意），表示面對(duì)好吃的東西（皿中的食物）時(shí)，小偷就要心生歹意而準(zhǔn)備下手之意。這表明，只有確切把握基本字所蘊(yùn)含著的文化意象，才能更精確地推研出由其作為部件而構(gòu)成的其他漢字所蘊(yùn)含著的文化意象。同時(shí)，切實(shí)掌握這些基本字與其所蘊(yùn)含著的文化意象就可一當(dāng)十，實(shí)現(xiàn)既提高漢字教學(xué)效率又推動(dòng)文化傳承的雙重目的。正是在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，一些語文研究者認(rèn)為在漢字教學(xué)中要突出在對(duì)基本字的認(rèn)識(shí)與掌握基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)由基本字加上不同偏旁所形成的新字，是一種科學(xué)的學(xué)習(xí)漢字的方法［17］。實(shí)際上，這一識(shí)字教學(xué)法的基本原理也基本適合漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)，即要在漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)中注重突出對(duì)基本字所表達(dá)的文化意象的全面認(rèn)識(shí)、正確理解與切實(shí)掌握，從而實(shí)現(xiàn)化繁為簡、以簡馭繁的目的。

另一方面，在漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)中要突出對(duì)偏旁部首字所蘊(yùn)含著的文化意象的認(rèn)識(shí)與理解。在龐大的漢字體系與眾多的具體漢字中，除少量的由筆畫直接構(gòu)成而不能拆分的獨(dú)體字之外，大量的漢字都是由部件（具體又有著成字部件、非成字部件之分）構(gòu)成的合體字。對(duì)這些數(shù)量眾多的合體字，古人就把具有相同部件的不同漢字歸為一類，從而形成字族或字群。字族或字群漢字現(xiàn)象，也就是《說文解字》中所說的：“其建首也，立一為耑，方以類聚，物以群分，同牽條屬，共理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)?！逼┤缭谘?、砂、破、磚、斫、砍、砌、砡、砸、礫、砹、砽、砷、礎(chǔ)、砤、砫、砰、砵、礪、礱等這些數(shù)量眾多的漢字中，其共同具有的偏旁或部首就是“石”字，“石”字也就成為部首字并在字形結(jié)構(gòu)、文化意象上居于統(tǒng)領(lǐng)地位。同時(shí)更為重要的是，人們要分析認(rèn)識(shí)在研、砂、破、磚等字中所蘊(yùn)含著的文化意象，就要看到它們實(shí)際上都與“石”這一部首字的文化意象有著極密切的聯(lián)系。譬如研字的字義就是深究，而深究這一字義的表達(dá)形式就是通過把石頭剖開來形象地表達(dá)出來。再如破所表達(dá)出的不完整或破碎凌亂等字義，就是通過石頭的表皮顯露出來而具體形象地表示出來。如此看來，漢字學(xué)者們認(rèn)為“部首并不只是形體問題，也是字義問題”［18］。這一重要結(jié)論啟示我們，在漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)中要實(shí)現(xiàn)文化意象介紹與闡釋時(shí)的以簡馭繁功效，就要突出對(duì)作為偏旁部首而用的字的文化意象的揭示。例如根據(jù)“人字旁”的漢字所具有的形體結(jié)構(gòu)，在向?qū)W生傳授“講仁愛”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，就要“根據(jù)‘仁’的字形來分析它所蘊(yùn)含著‘和’‘愛’‘生’的審美特征及其所蘊(yùn)含的美學(xué)意義，只有符合‘仁’的要求，人們才能達(dá)到物我兩忘、內(nèi)心澄明，與世間萬物合為一體，達(dá)到‘樂’的境界。”［19］需要特別重視的是，在注重對(duì)偏旁部首字蘊(yùn)含的文化意象加以突出與強(qiáng)調(diào)中還要注意對(duì)漢字在符號(hào)化、線條化過程中出現(xiàn)的變體或簡體，使其得到正確闡釋與具體再現(xiàn)。譬如在漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)時(shí)，要使學(xué)生清晰知道冫、氵都是水字的變體或簡體，而亻、讠則為人、言的變體或簡體，月為肉的變體或簡體……因此，以“水”為部首字所組成的漢字就有洋、海、浴、淜、消、泊、注、淡、深、沈、濱、沉、沱、渾、濘、滓、河、灑、酒、江、湖、清、污、染、淺、沁、池、洶、涌、澎、湃、沙、泥、汨、濁等，它們都在字義與文化意象上與水有著密切聯(lián)系。而在以月為部首的漢字中，所表達(dá)的含義大都與臟腑或臟腑活動(dòng)及其結(jié)果相關(guān)，如肥、肝、脾、腎、肺、膽、股、膚、腹等。對(duì)此，有漢字研究者曾明確指出，“與內(nèi)臟相關(guān)的漢字，既表示器官義，還可能反映器官的形態(tài)和功能特點(diǎn)和更為深刻的心理、文化關(guān)系?！保?0］再如在表示人們特有的言語行為等方面的話、說、講、論、語、讓、評(píng)、計(jì)、訛、讓、議、論、請(qǐng)、謀、談、訪等眾多漢字，都是以言作為部首字。而以言來作為部首，自然就表示出這些字與部首字——言字之間在字義方面存在著密切聯(lián)系，而且更時(shí)時(shí)處處與言為心聲、心口如一、誠實(shí)守信、一諾千金等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體認(rèn)等密切聯(lián)系在一起，使得歷代學(xué)子在識(shí)字用字時(shí)就能受到傳統(tǒng)文化的熏陶與感染。由此看來，在漢字文化課程中加強(qiáng)對(duì)偏旁部首字作為課程內(nèi)容建設(shè)重點(diǎn)或關(guān)鍵時(shí)就要特別注意對(duì)那些已經(jīng)變?yōu)榉?hào)化、線條化、抽象化的偏旁部首與“原形”之間源流關(guān)系的正確呈現(xiàn)與文化闡釋，從而使它們與原字形及其所蘊(yùn)含著的文化意象準(zhǔn)確地聯(lián)系起來。概括講，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上要明確看到漢字體系中的偏旁部首現(xiàn)象，絕不只是單純的字形呈現(xiàn)的形式表達(dá)，而是還蘊(yùn)含著體現(xiàn)中華民族豐富想象與特有智慧、偉大創(chuàng)造的豐富文化意象。對(duì)此，中國人民大學(xué)教授王貴元曾深刻指出：“部首實(shí)際上是建立漢字個(gè)體字形之間的關(guān)系、對(duì)漢字個(gè)體字形進(jìn)行歸類分組，同時(shí)也對(duì)單字個(gè)體字義進(jìn)行歸類分組，所以部首是漢字構(gòu)形系統(tǒng)群組發(fā)展的重要標(biāo)志?！保?1］對(duì)漢字構(gòu)形系統(tǒng)中的偏旁部首在漢字課程內(nèi)容建設(shè)時(shí)，我們要既密切關(guān)注其形體結(jié)構(gòu)變化（構(gòu)形變化），也要特別注重闡釋其所蘊(yùn)含著的文化意象（構(gòu)意變化）。自然，如從認(rèn)識(shí)論層面來看，以主要作為基本字（根字）的偏旁部首與其他構(gòu)件部件相組合來大量組成新字的造字法，也體現(xiàn)出我國古人的無窮創(chuàng)造力。因?yàn)檫@一造字法主要是按照“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這一認(rèn)識(shí)論來構(gòu)造新漢字的，從而使?jié)h字由最初數(shù)量有限的一些簡單字（基本字）逐步組成一些較為復(fù)雜的字，之后又由一些較為復(fù)雜的字逐步組成一些更為復(fù)雜的字，以至無窮。如此這般，漢字也就由少變多，源源不絕了，成為世界上現(xiàn)存的唯一的富有勃勃生機(jī)的自源性表意文字。

三 以漢字構(gòu)形時(shí)具有的象形性、意會(huì)性、組合性特征為要義：漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)的關(guān)鍵

由于漢字具有鮮明的表意特征，再加之?dāng)?shù)量眾多、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，因此在對(duì)其文化意象的具體教學(xué)中，就存在著多種多樣的方法。在這些方法中，雖不乏切中字理、新穎獨(dú)到且效果較好之法，但也大量存在著因任意解讀而出現(xiàn)牽強(qiáng)附會(huì)、漏洞百出的弊端。對(duì)此，北京師范大學(xué)教授王寧曾針對(duì)漢字文化教學(xué)中存在著的程式固化、方法單一等問題，明確提出“方法應(yīng)當(dāng)多元化”，但由于漢字文化課程與教學(xué)的學(xué)理具有普遍性與指導(dǎo)性，隨之就決定了必須要遵循“方法可以選擇，學(xué)理不能違背”［22］這一基本原則。王寧強(qiáng)調(diào)指出的在漢字教學(xué)中“學(xué)理不能違背”的內(nèi)涵要求之一就是，“漢字是一種文化內(nèi)涵豐富的文化事象”。因此，在漢字文化課程與教學(xué)中要使學(xué)生具有正確解讀或科學(xué)解釋這種“文化事象”的知識(shí)，并在實(shí)踐中“能運(yùn)用恰當(dāng)，產(chǎn)生的興趣才是有益的”［23］。就漢字作為表意文字的本質(zhì)與主要特點(diǎn)看，要遵循基本學(xué)（字）理，就應(yīng)在課程內(nèi)容建設(shè)中突出象形性、意會(huì)性、組合性三大特征，以之來更好地建設(shè)課程內(nèi)容。

（一）漢字的象形性特征

漢字的象形性特征，通俗講就是圖畫性特征，亦即漢字字義與漢字形體結(jié)構(gòu)之間存在著極為密切的聯(lián)系，隨之就可做到“見形知義”。在對(duì)文字與圖畫之間聯(lián)系的研究中，周有光曾指出：“文字源于圖畫。原始圖畫向兩個(gè)方向發(fā)展，一方面成為圖畫藝術(shù)，另一方面成為文字技術(shù)?！保?4］在成為“文字技術(shù)”時(shí)的漫長發(fā)展進(jìn)程中，又出現(xiàn)了一種象形性特征基本不復(fù)存在的表音文字與一種象形性特征明顯的表意文字，漢字就屬于典型的象形性特征明顯的表意文字。例如從對(duì)我國出土的原始社會(huì)時(shí)期的一些器物上所刻畫（描繪）的圖形來看，后世的一些漢字的基本形體就是以其為主要式樣（樣本）而逐步演變而成的。再如許多現(xiàn)代漢字在其甲骨文、金文及大篆、小篆的形體上，就有著頗為明顯的“圖畫”特征，使人可見形而察義、由形而求義。正因如此，不少人都常常感到漢字特別是古代漢字就像是一幅幅畫。應(yīng)該說，這一感覺是正確的，因?yàn)樽罨九c最早的漢字（象形字）之一就是由圖畫演變而來的，有著極為明顯的“象形”特點(diǎn)。例如最為簡單與最為常見的“鳥”字最初的形狀就像一只展翅欲飛的小鳥，“日”字最初的形狀就像太陽，最初的“月”字形狀就像月牙，最初的“酉”字就像一個(gè)沒有盛酒的酒具，最初的“羊”字就是有著兩支角的羊的形象……但從漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)角度看，自然就不能只就這些象形字的形體演變來分散獨(dú)立地建構(gòu)課程內(nèi)容，而是要結(jié)合這些象形字的形體演變知識(shí)來顯示其所獨(dú)具的文化意象。具體講就是，在漢字文化課程內(nèi)容建設(shè)中應(yīng)以這些象形字為根字，來探求與領(lǐng)悟以他們?yōu)榛A(chǔ)形成的漢字所蘊(yùn)含著的濃厚文化意象。譬如在以象形字鳥為根字而構(gòu)成的鳴、島、鷙、鴨、鵝、鴦、鴛、鵑、鷗、鴕、鴉、鴇等眾多的漢字中，就要通過鳥這一根字與其他字在字形上所存在著的聯(lián)系，揭示其所蘊(yùn)含著的中華民族善于聯(lián)想與歸類思維等文化傳統(tǒng)：鳴是小鳥張口歌唱，島是鳥類在海洋中棲息的小山，鴨屬鳥類為家禽，鴉屬鳥類為野禽……由此看來，在重視象形性在漢字與漢字文化中的客觀存在與重要作用的基礎(chǔ)上，應(yīng)加強(qiáng)象形字與由其作為構(gòu)字部件所組成的字的文化意象上。自然，漢字在經(jīng)過符號(hào)化、線條化的多次簡化后，其所具有的原始的象形性在現(xiàn)代漢字形體結(jié)構(gòu)上已大為減弱。因此，漢字文化課程的內(nèi)容建設(shè)既要看到漢字具有直觀性和形象性的一面，又要看到其具有抽象性、概括性和綜合性的一面，避免隨意解讀漢字文化現(xiàn)象的出現(xiàn)。

（二）漢字的意會(huì)性特征

漢字的意會(huì)性或說會(huì)意性特征，簡單講就是漢字在形體結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出中華民族在認(rèn)識(shí)把握事物時(shí)注重整體、注重聯(lián)系、注重意合、注重感性等的傳統(tǒng)思維方式與習(xí)慣。如此看來，這就涉及民族思維方式與漢字構(gòu)形之間的相互關(guān)系問題了。應(yīng)該說，如從傳統(tǒng)民族思維與漢字之間關(guān)系來看，應(yīng)該說民族傳統(tǒng)思維形式影響到漢字的形體構(gòu)造，而漢字的形體結(jié)構(gòu)也影響到民族傳統(tǒng)思維。因此，就應(yīng)從如下兩方面來認(rèn)識(shí)和把握漢字的意會(huì)性特征。

一方面，我們要看到注重聯(lián)系、偏于感性認(rèn)識(shí)等思維方式對(duì)漢字在構(gòu)形時(shí)所產(chǎn)生的重要與深刻影響。在注重對(duì)萬事萬物客觀存在著的必然聯(lián)系加以深刻分析與正確認(rèn)識(shí)的思維方式下，古人把“日”和“月”合在一起而新造出一個(gè)表示光明之義的“明”字、把“刀”“?！薄敖恰比齻€(gè)字合在一起就造成了一個(gè)表示解剖之義的“解”字，把“人”和“木”等組合起來就造出了“休、從、眾”等漢字，還可以與其他形體組合構(gòu)造出“保、伐、戍、付、伍”等眾多漢字，來表示很多抽象意義。再如拿“木”和“木”加以組合就可構(gòu)成“林、森”兩個(gè)漢字，同時(shí)還可與其他形體（構(gòu)字部件）組合造出“析、相、采、困”等眾多漢字。以上這些漢字從字理角度看都是以注重揭示事物或現(xiàn)象之間聯(lián)系的思維為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的。或者說，以上這些漢字所表達(dá)的字義主要是基于根字字義基礎(chǔ)上通過一定的意義聯(lián)系而造出的。而這些反映中華民族先民善于通過聯(lián)想而對(duì)事物加以深刻認(rèn)識(shí)的思維方式與文化特征，自然就需要漢字文化課程在內(nèi)容建設(shè)時(shí)予以重點(diǎn)呈現(xiàn)與準(zhǔn)確揭示。

另一方面，漢字的形體結(jié)構(gòu)在構(gòu)成時(shí)也較為清晰地折射出中華民族“在哲學(xué)上重了悟不重形式論證，在藝術(shù)上重意合不重形合”［25］的傳統(tǒng)思維方式。舉例來講，如在仁、信、仇、儀、俏、俐、俗、侮、修、倦等這組漢字中，無論是仁、信這兩個(gè)表示個(gè)體品德修養(yǎng)、內(nèi)心世界的字還是仇、侮這兩個(gè)表示心理感受、不快情感的字，他們的形體結(jié)構(gòu)實(shí)際上都反映出重了悟、重意合的思維方式：個(gè)體具有的良好道德修養(yǎng)與復(fù)雜情感、內(nèi)心世界都可從“人”這一根字與其他構(gòu)字部件（如言、義等）的組合中領(lǐng)悟到。再如在由“宀”字為部首所構(gòu)成的家、室、宅、宮與寬、寒、宏、寂以及客、實(shí)、富、安等眾多漢字之中，就可明顯看出無論是居住之地還是房屋的寬窄程度以及家庭的貧富差距等，都集中而明顯地體現(xiàn)在房屋（“宀”）之中。對(duì)這些漢字形體結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出的字義，無疑都頗為清晰地折射出古人重聯(lián)想、重意合的思維方式。對(duì)此重要文化意象，漢字文化課程在內(nèi)容建設(shè)時(shí)就要予以特殊關(guān)注與重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。

此外，如從造字法來看，有研究者認(rèn)為除轉(zhuǎn)注、假借外，其他四種造字法都體現(xiàn)出“會(huì)意的特點(diǎn)”［26］。因此，在漢字文化課程內(nèi)容的建設(shè)中就要突出對(duì)意會(huì)性文化特征的體現(xiàn)，從而使學(xué)生更好感知與領(lǐng)悟中華民族的傳統(tǒng)文化。

（三）漢字的組合性特征

漢字的組合性特征，具體講就是漢字在構(gòu)形中基本是以筆畫組合來構(gòu)成構(gòu)字部件（包括基本字）、再由構(gòu)字部件組合來構(gòu)成漢字，或者說在構(gòu)形時(shí)是由筆畫構(gòu)成獨(dú)體字、再由獨(dú)體字構(gòu)成合體字以及由簡單合體字再構(gòu)成復(fù)雜合體字的組合結(jié)構(gòu)規(guī)律。由此看來，漢字的組合性特征就已經(jīng)包含在上文所論及的象形性、意會(huì)性等特征之中了。

但筆者在此對(duì)這一特征單獨(dú)列出而予以強(qiáng)調(diào)，還在于以下四方面的考慮。第一，是由于漢字形體的組合性特征體現(xiàn)出較為明顯的傳統(tǒng)文化觀念。必須要看到，在傳統(tǒng)文化觀念特別是儒家思想的深刻影響之下，漢字形體結(jié)構(gòu)在組合時(shí)呈現(xiàn)出獨(dú)有的文化傳統(tǒng)與行為取向。例如在漢字形體構(gòu)成時(shí)的各部分之間，就特別注意構(gòu)形時(shí)的不偏不倚或方方正正，這與做人要堂堂正正、講求中庸之道在文化上是具有高度一致性的。這就是有學(xué)者所指出的，傳統(tǒng)文化“反映在漢字的形體結(jié)構(gòu)上也要貫徹中庸和諧的思想，講求中和之美，間架結(jié)構(gòu)以平整穩(wěn)定為上，傾側(cè)歪斜被視為不可取的”［27］。第二，是由于漢字形體的組合性特征代表著古人對(duì)世界認(rèn)識(shí)時(shí)積累起來的眾多知識(shí)。面對(duì)氣象萬千、變幻莫測的大千世界，我國古人通過多種方式與途徑來予以必要分析與正確認(rèn)識(shí)，逐步積累起豐富的文化知識(shí)，這些知識(shí)也就反映在漢字形體之中了。譬如上文第二部分論及的偏旁部首（字）及其組合現(xiàn)象，實(shí)際上就在深層次上反映出古人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與積累起的文化知識(shí)。對(duì)此，著名古文字學(xué)家唐蘭也曾明確指出，漢字的部首“可以指示我們古代社會(huì)的進(jìn)化。因?yàn)樾竽潦聵I(yè)的發(fā)達(dá)，所以牛、羊、馬、犬等部的文字特別多。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，所以有草、木、禾等部。因?yàn)槭鲿r(shí)代變成銅器時(shí)代，所以有玉、石、金等部。因?yàn)樗枷脒M(jìn)步，所以有言、心等部”［28］。第三，是由于從漢字形體的組合性特征中可以精確分析認(rèn)識(shí)漢字與漢字文化。正由于漢字是組合而成的，因此就可對(duì)其進(jìn)行必要的拆分，而且只是在這種拆分中才能更好認(rèn)識(shí)漢字、理解漢字文化。對(duì)此重要特征，清代文字學(xué)家王筠在其《文字蒙求》自序中分析指出：“人之不識(shí)字也，病于不能分，茍能分一字為數(shù)字，則點(diǎn)畫必不可以增減，且易記而難忘矣?！痹诨趯?duì)漢字組合性特征正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他隨之也明確提出在漢字教學(xué)中應(yīng)該“茍于童蒙時(shí)，先令知某為象形，某為指事，而會(huì)意字即合此二者以成之，形聲字即合此三者以成之，豈非執(zhí)簡御繁之法乎?！保?9］王筠的這一精彩論述雖主要是針對(duì)識(shí)字用字而言的，但對(duì)認(rèn)識(shí)與理解漢字文化也是完全適用的。第四，是由于從漢字形體的組合性特征中還可以分析認(rèn)識(shí)漢語詞匯的構(gòu)成規(guī)律，并促進(jìn)漢字與詞語的融合。對(duì)長期爭議的“字本位”與“詞本位”問題，筆者無意也無力對(duì)其進(jìn)行辨析，但在此提及這一問題，主要是由于從漢字形體的組合性特征中可以看出漢語詞匯的組合規(guī)律與顯著文化優(yōu)勢。譬如根據(jù)最常見的車字（也可視為詞素），如加上別的漢字（詞素）就可靈活地組成馬車（carriage）、汽車（automobile）、牛車（bullock cart）、火車（train）、客車以及小汽車（car）、私家車（private car）、出租車（taxi）、自行車（bicycle）、三輪車（tricycle）、獨(dú) 輪 車（monocycle）、板 車（wooden handcart）等多個(gè)漢語詞語。由此可看出雖然都是“車”，但在英語中卻基本是以完全不同的單詞來表述，而在漢語中則是以根字為主要語素（漢字）再加上別的語素（漢字）就可組成眾多的漢語詞語。顯然，這種構(gòu)詞方式是極為簡捷與方便的：以“車”為主，在前面加上起定語作用的字（語素）就可以了。更奇妙的是，在認(rèn)識(shí)理解這些詞語時(shí)，人們還可從所加的“定語”中看到不同車的不同表現(xiàn)特征：汽車就是燒油（汽）的車，火車就是燒煤的車、客車就是拉載乘客的車、馬車就是用馬來拉的車，出租車則是出租所用的車等等，筆者所舉的事例體現(xiàn)出漢字與漢語詞語之間在表意時(shí)的一致性與使用時(shí)的便捷性。

筆者還要指出的是，基于“漢字就是一部文化史”判斷而主張要在漢字研究與實(shí)踐中應(yīng)“闡釋漢字的深層結(jié)構(gòu)與深層文化，講述有趣的漢字故事”［30］。因此，在重視“闡釋漢字的深層結(jié)構(gòu)與深層文化”中，就需要從漢字文化教學(xué)論層面上升到漢字文化

課程層面，并切實(shí)加強(qiáng)對(duì)漢字文化課程內(nèi)容的建設(shè)，從而推動(dòng)漢字教學(xué)效率提高與實(shí)現(xiàn)漢字文化傳承相結(jié)合目標(biāo)的達(dá)成。北京師范大學(xué)教授王立軍提出的：“漢字是中華文化的瑰寶，實(shí)施古文字與中華文明傳承發(fā)展工程，傳承弘揚(yáng)以語言文字為載體的中華優(yōu)秀文化，對(duì)于增強(qiáng)文化自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國具有十分重要的意義”［31］。