楊 賽(上海音樂學(xué)院，上海 200031)

引 言

夏民族是中國古代一個強大的民族，[1]1-9以龍蛇為圖騰，[2]對中華文明產(chǎn)生了重大影響，具有重要的研究價值。夏研究最大的問題，是文獻不足，很難得出確切的結(jié)論。楊向奎說：“夏代歷史，文獻無征，本屬渺茫。故考其地望所在，尤屬系風(fēng)捕影之事。本人前草《夏民族考》，因論證不足，未蒙諸師友之贊許，已不愿發(fā)表；第有數(shù)地，前人對之尚無定說者，今再提出，并貢獻一己之意見以備參考焉。”[3]楊先生學(xué)術(shù)功力深厚，創(chuàng)見良多，尚且如此自謙。我輩要考查夏代的音樂，則更加困難。

夏民族源遠(yuǎn)流長，史學(xué)界有發(fā)祥于四川岷江流域之說，[2]有發(fā)祥于大河以西——涇、渭之間及其南部一帶之說，[1]有起源于東方之說，[4]皆持之有據(jù)，言之成理。夏族音樂早期的具體情況，已經(jīng)很難考察清楚了。堯晚年，鯀在繼位爭奪戰(zhàn)中落敗，被舜借堯之手消滅。[5]在新一輪統(tǒng)治權(quán)的競爭中，鯀之子禹戰(zhàn)勝益與皋陶，受舜之命攝政二十年。舜去世后，禹又執(zhí)政十年。禹創(chuàng)建夏朝。禹的兒子啟繼位，結(jié)束了所謂的上古禪讓制度，此后王位由其嫡系宗族及子嗣繼承。禪位制本是不得已而為之，實質(zhì)是黃帝禮樂傳承不穩(wěn)定，黃帝道統(tǒng)受到異族嚴(yán)重挑釁，黃帝血統(tǒng)內(nèi)部摩擦不斷，導(dǎo)致權(quán)力繼承出現(xiàn)不規(guī)則性波動。夏王朝約存在于公元前21世紀(jì)到前16世紀(jì)，約有470多年歷史。從夏代開始即進入文明時代，[6]考古發(fā)掘出夏代青銅器包括禮器、兵器、牌飾和樂器銅鈴，[7]距今約4000年，石峁遺址所在的中國北方河套地區(qū)制造了世界上最早的自體“繩振簧”，至夏、商時期（不晚于約公元前1500年）向周邊放射狀傳播擴散，影響至夏家店下層文化人群。

夏朝音樂尚有一些神話和傳說，主要有禹作《大夏》《賡歌》，啟作《九招》《萬》，太康昆弟作《五子之歌》?！段男牡颀?明詩》：“及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣?！盵8]劉勰雖有提及，夏樂所存史料太少，樂歌保存不多，樂譜蕩然無存，樂器寥寥無幾，實在難考其詳，只能略做申說。

一、夏完善禮樂傳承制度

禹本系鯀之子，顓頊之孫，黃帝之玄孫。[9]49舜之時，請禹一起通過音樂來考察諸侯的政事，對禹說：“予欲聞六律、五聲、八音，來始滑，以出入五言，女聽之。”司馬貞認(rèn)為，“來始滑”系“采政忽”之誤，應(yīng)取劉伯莊之解作“聽諸侯能為政及怠忽者”。[9]51禹攝政時，主持制作《九招》，弘揚舜的治理理念和政績。《史記?五帝本紀(jì)?舜》：“于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇來翔。天下明德皆自虞帝始。”[9]43《九招》可以看作是黃帝《云門》、顓頊《承云》和堯《大章》的增修版。[10]禹的音域成為鐘律的基準(zhǔn)?！妒酚?夏本紀(jì)》：“聲為律”，司馬貞《索隱》：“言禹聲音應(yīng)鐘律。”[9]51

禹踐位之初，即分封堯子丹硃和舜子商均，以傳承堯和舜的禮樂?！妒酚?五帝本紀(jì)?舜》：“舜乃豫薦禹于天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然后禹踐天子位。堯子丹硃，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂如之?！盵9]1453這一措施籠絡(luò)堯和舜兩大宗族的勢力，鞏固了禹的執(zhí)政地位。周武王伐紂勝利后，這一制度得到進一步完善，周分封了黃帝、堯、舜、夏、商的后代，對傳承黃帝禮樂體系、鞏固周的統(tǒng)治發(fā)揮了重大作用。

禹還延續(xù)了舜的做法，實施禘、郊、祖和宗祭祀歷代先王的制度。《禮記?祭法》：“有虞氏禘黃帝、而郊嚳、祖顓頊、而宗堯，夏后氏禘黃帝、而祖顓頊、郊鯀、而宗禹；商人禘舜、而祖契、郊冥、而宗湯；周人禘嚳、而郊稷、祖文王、而宗武王。”[11]796禘和郊是道統(tǒng)，屬文化傳承；祖和宗是血統(tǒng)，屬基因延續(xù)。商和周發(fā)展了這一祭祀制度，實現(xiàn)了道統(tǒng)與血統(tǒng)的統(tǒng)一，政權(quán)更加穩(wěn)固。夏既完善本族的禮樂，又保存異族的音樂，是黃帝禮樂文明制度體系重要一環(huán)。

禹開啟了以樂聽政的傳統(tǒng)?！痘茨献?汜論訓(xùn)》：“（夏禹說）教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，語寡人參獄訟者揮鞀。”[12]《通典?樂》注：“禹命登扶氏為承夏之樂，有鐘、鼓、磬、鐸、鞉。鐘，所以記有德；椎鼓，所以謀有道；擊磬，所以待有憂；搖鞉，所以察有訟。理天下以五聲，為銘于簨虡。”[13]

二、禹初制《大夏》弘揚先王功德

禹即位后，即制《大夏》。《周禮?春官宗伯?大司樂》鄭玄注：“《大夏》，禹樂也。”[11]677《漢書?禮樂志》：“禹作《夏》”。[14]1038《史記?吳太伯世家》賈逵注曰：“夏禹之樂，《大夏》也?！盵9]1453

《大夏》釋名為大?！抖Y記?樂記》：“夏，大也?！盵11]677后世對“大”的解釋有兩種：一為光大，二為盛大。《大夏》并非作成于一時。禹即位后，即舉薦皋陶為政。司馬貞《史記正義》引《帝王紀(jì)》說：“皋陶生于曲阜。曲阜偃地，故帝因之而以賜姓曰偃。堯禪舜，命之作士。舜禪禹，禹即帝位，以咎（皋）陶最賢，薦之于天，將有禪之意。未及禪，會皋陶卒?！盵9]83禹在皋陶的協(xié)理下，取得一定的政績?！盾髯?成相》說道：“舜授禹，以天下，尚得推賢，不失序。外不避仇，內(nèi)不阿親，賢者予?！盵15]

于是，禹制作《大夏》，以祭祀歷代先王，弘揚先王政績，鞏固黃帝宗脈的血統(tǒng)與道統(tǒng)，樂名可解作光大先王之德?！稑穮f(xié)圖征》：“禹樂曰《大夏》”宋均注：“其德能大諸夏也?！盵16]禹繼承堯、舜的德治，當(dāng)時被合稱為三圣?！洞呵锓甭?楚莊王》：“禹之時，民樂其三圣相繼，故《夏》，夏者，大也。”[17]《禮記?樂記》鄭玄注：“（《大夏》）言禹能大堯、舜之德?！盵11]678《漢書?禮樂志》：“《夏》，大，承二帝也”。顏師古注：“《夏》，大也。二帝謂堯、舜也?！盵14]1038《白虎通》：“禹曰《大夏》者，言禹能順二圣之道而行之，故曰《大夏》也?！盵18]《樂緯》注：“禹承二帝之后，道重太平，故曰《大夏》?！盵16]《春秋元命苞》曰：“禹之時，民大樂其駢三圣相繼，故樂名《大夏》，夏者，大也?！盵19]《春秋繁露》：“禹之時，民樂其三圣相繼，故《夏》，夏者大也?！盵17]《通典?樂》注：“《夏》，大也。言禹能大堯、舜之德。”[20]禹既然要延續(xù)堯、舜二帝的德政，仿效《大章》《大韶》制作《大夏》本是自然之事。《釋詁》云：“夏，大也。故大國曰夏。華夏謂中國也?！盵11]162《毛詩?小雅?魚藻之什》疏：“夏者，夏大也，以其中國有禮義之華，可嘉大也?！盵11]526

三、禹命皋陶和啟增修《大夏》宣揚政績實施禮樂教化

禹的治理取得了較好的成績。伊尹說：“嗚呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天災(zāi)，山川鬼神，亦莫不寧，暨鳥獸魚鱉咸若。”（《尚書?商書?伊訓(xùn)》）

禹又命皋陶和啟增修《大夏》，彰顯禹偉大的功績和民望，又名《九夏》《夏龠》《九招》，樂名可解作盛大?！秴问洗呵?古樂篇》：“禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導(dǎo)河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。于是命皋陶作為《夏籥》九成，以昭其功?！盵21]楊蔭瀏說：“《大夏》或《夏籥》就是歌頌禹成功的一個樂舞。這個樂舞分為九段，用一種叫籥的原始管樂器作為主要伴奏樂器。”[22]陳祥道說：“禹有中國之大功，故樂謂之《夏》。”[23]陳旸《樂書》：“禹成治水之大功，而以臯陶作《夏》?！盵24]禹命皋陶增修，有九個樂章，規(guī)模宏大，比《六莖》還多三個樂章，堪比舜的《九韶》。《周禮?春官宗伯?大司樂》鄭玄注：“《大夏》，禹樂也，禹治水敷土，言其德能大中國也?！盵11]337-338

皋陶卒后，禹命老臣益接替皋陶攝政。十年后，禹崩，享年一百歲。本應(yīng)由益即位，但益之輔佐禹時間過短，資歷不深，天下諸侯并不臣服?！妒酚?夏本紀(jì)》：“故諸侯皆去益而朝啟，曰‘吾君帝禹之子也’。于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。”[9]83禹在位的最后十多年，皋陶老弱，益威望不足，啟當(dāng)參與了增修了《大夏》的工作。夏禹之子啟，又稱開，即位十年（約前1768）后，作《九招》?！毒耪小酚置毒派亍贰毒鸥琛贰毒呸q》《九代》等，是《夏》樂的增修版，有九個樂章?！督癖局駮o(jì)年》：“夏后開舞《九招》也?！薄渡胶＝?jīng)?海外西經(jīng)》：“夏后啟于此舞《九代》?！薄兜弁跏兰o(jì)》：“啟升后十年，舞《九韶》?！盵25]《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》：“開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下?！毕膯ⅰ毒耪小窞榇笮蛫嗜艘魳罚c帝嚳作《九招》專主祭祀性質(zhì)不同。《楚辭?離騷》：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！眴⒁虼朔e累了較高威望，并最終即位，也為夏的驕奢與衰敗埋下了禍根。

首先，《大夏》突出了禹在舜朝攝政期間治水的豐功偉績。禹一改鯀的做法，移除河道邊堆積的堙土，疏通水道，治理水患，興修水利，得到民眾的支持和信任，民意基礎(chǔ)不斷擴大?！对娊?jīng)?商頌?長發(fā)》：“洪水茫茫，禹敷下土方?！薄盾髯?成相》：“禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工。北決九河，通十二渚，疏三江。禹傅（敷）土，平天下，躬親為民行勞苦?！盵15]賈誼說：“故鬟河而道之九牧，鑿江而道之九路，澄五湖而定東海。民勞矣而弗苦者，功成而利于民也。禹嘗晝不暇食，夜不暇寢矣，方是時也，憂務(wù)故也。故禹與士民同務(wù)，故不自言其信而信諭矣。故治天下，以信為之也?！盵26]其次，《大夏》宣揚禹休養(yǎng)生息，鼓勵農(nóng)耕，推行利民政策，人口不斷增多?！队斫罚骸按喝?，山林不登斧，以成草木之長。夏三月，川澤不入綱罟，以成魚鱉之長。且以并農(nóng)力，執(zhí)成男女之功?！庇碚f：“民無食也。則我弗能使也。功成而不利于民，我弗能勸也?！薄断捏稹罚骸爸胁蝗堇?，民乃外次?！庇郑骸靶∪藷o兼年之食，遇天饑，妻子非其有也。大夫無兼年之食，遇天饑，臣妾與馬非其有也。戒之哉。弗思弗行，至無日矣。”《開望》：“土廣無守，可襲伐。土狹無食，可圍竭。二禍之來，不稱之災(zāi)。天有四殃：水、旱、饑、荒。其至無時，非務(wù)積聚，何以備之！”再次，《大夏》宣揚禹征服三苗，維護了黃帝道統(tǒng)?！队硎摹罚骸皾鷿斜?，咸聽朕言。非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群，對諸君，以征有苗。”孔子高度贊揚了夏禹的德政：“高陽之孫，鯀之子也，曰夏后，敏給克齊，其德不爽，其仁可親，其吾可信，聲為律，身為度，亹亹穆穆，為紀(jì)為綱。其功為百神之主，其惠為民父母。左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩。履四時，據(jù)四海。任皋繇、伯益以贊其治，興六師以征不序，四極之民，莫敢不服。”[27]

《九夏》以打擊樂器鐘和鼓為主，配合重大禮儀場合迎神、享神、送神程式演奏。《周禮》：“鐘師掌金奏。金奏擊金以為奏樂之節(jié)。金謂鐘及镈、凡樂事以鐘鼓奏《九夏》：《王夏》《肆夏》《昭夏》《納夏》《章夏》《齊夏》《族夏》《祴夏》《驁夏》?！弊ⅲ骸耙早姽恼呦葥翮?，次擊鼓，以奏《九夏》。夏，大也，樂之大歌有九，故書。杜子春云：‘內(nèi)當(dāng)為納，祴讀為陔，鼓之陔?！醭鋈胱唷锻跸摹?，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方賓來奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《陔夏》，公出入奏《驁夏》?！盵28]

陳旸說：“《大夏》，禹樂也，謂之九德之歌，得非《九夏》之樂乎？……禹作《九夏》之樂，本九功之德以為歌，而《夏書》曰：‘勸之以九歌，俾勿壞’，曷嘗不先患慮之而戒之哉？且天下之民，以王為之君，《九夏》之樂，以《王夏》為之君，故王出入奏《王夏》。尸非神也，象神而已，然尸之于神，在廟則均全于君，是與之相敵而無不及矣，故尸出入奏《肆夏》。牲所以食神，實以召之也，神藏于幽微，而有以召之，則洋洋乎如在其上，如在其左右，不亦昭乎？故牲出入奏《昭夏》。外之為出，內(nèi)之為納，四方之賓，或以朝而來王，或以祭而來享，非可卻而外之也。容而納之，系屬之賓客悅遠(yuǎn)人之道也，故四方賓來奏《納夏》。東南為文，西南為章，則章者文之成、明之著者也。人臣有功不錫樂以章之，則其卒至于黮暗不明，非崇德報功之道也，故臣有功奏《章夏》。古者將祭，君致齊于外，夫人致齊于內(nèi)，心不茍慮，必依于道，手、足不茍動，必依于禮，夫然致精明之德，可以交神明矣，故夫人祭奏《齊夏》。族人侍王，內(nèi)朝以齒，明父子也；外朝以官，體異姓也。合之以道，不過是矣，故族人侍奏《族夏》。既醉而出，并受其福；醉而不出，是謂伐德。非特于禮為然，樂亦如之。是以先王之于樂，未嘗不以祴示戒焉，故客醉而出奏《祴夏》。大射，公與王同德，爵位莫重焉。然位不期驕而驕至，祿不期侈而侈生，則自放驕慠之患，難乎免于身矣。是以先王之于樂，未嘗不以驁示戒焉，故公出入奏《驁夏》。蓋禮勝易離，樂勝易流，《九夏》之樂，必終于祴、驁者以反為文故也。若然，尚何壞之有乎？《詩》言鐘鼓既戒，與此同意?！毒畔摹分畼?，有其名而亡其辭，蓋若《豳雅》《豳頌》矣。虞、夏之世，非特有文舞，亦有武舞矣，舞干羽于兩階是也?！盵24]迎神組曲有《王夏》《肆夏》《昭夏》；享神組曲有《納夏》《章夏》《齊夏》《族夏》；送神組曲有《祴夏》《驁夏》。

四、《夏頌》與《賡歌》

《大夏》制作了不少歌詩?！段男牡颀?原道》：“夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟?！盵29]《文心雕龍?時序》：“至大禹敷土，九序詠功?！盵30]可惜，《大夏》歌詩，周已不存。原因其實很好解釋，因為商和周不可能在祭祀儀式中演唱歌頌夏民族先王的歌詩，所以只保留了器樂部分。

夏制作了《夏頌》。鄭玄《詩譜序》：“有夏承之篇章泯棄，靡有孑遺?！笨追f達正義：“夏承虞后，必有詩矣。但篇章絕滅，無有孑然而得遺余，此夏之篇章不知何時滅也。有《商頌》而無《夏頌》，蓋周室之初也記錄不得?！盵31]孔穎達說必有夏詩，是非常有道理的?！断捻灐吩谖髦軙r應(yīng)該有詞有譜，到東周禮崩樂壞，夏歌詩大多遺失了，這造成《史記?夏本紀(jì)》自禹和啟以后，出現(xiàn)大片空白。只有一些表現(xiàn)夏民族風(fēng)俗的歌詩還保存下來，收錄到《詩經(jīng)》國風(fēng)里。陳鐘凡認(rèn)為，《豳風(fēng)?七月》即是夏代的歌詩。[32]

禹命皋陶制作《賡歌》，為禹君臣合唱的歌詩?！妒酚?夏本紀(jì)》記載了歌詩創(chuàng)作和修訂的過程：“帝用此作歌曰：‘陟天之命，維時維幾?！烁柙唬骸呻畔苍?，元首起哉，百工熙哉！’皋陶拜手稽首揚言曰：‘念哉，率為興事，慎乃憲，敬哉！’乃更為歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！’又歌曰：‘元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！’帝拜曰：‘然，往欽哉！’于是天下皆宗禹之明度數(shù)聲樂，為山川神主。”[9]81-82禹創(chuàng)作歌詩的本意，在表達君臣接受天命，兢兢業(yè)業(yè)治理國家。歌詩反映了禹即位之初，繼續(xù)實施舜時的管理體制，大臣們分工行權(quán)，樂于奉獻，各行各業(yè)欣欣向榮，但竟然把股肱之臣列于元首之前，對禹并不是很崇敬，僅為百工服務(wù)，也有失偏頗。皋陶并不滿意，主張修訂為兩段歌詞。第一段從正面訓(xùn)誡，如果元首圣明充分授權(quán)，大臣能干，政事就很順利。第二段從反面警誡，如果元首管得過多、過細(xì)，大臣懶政、怠政，政事就出現(xiàn)混亂。兩段歌詩各三句，為三言實詞加虛言構(gòu)成，應(yīng)為徒歌。

五、啟弘揚禹樂并作《萬》舞

啟用《大夏》實施禮樂教化，用《大夏》祭祀宗祖禹?！痘茨献?齊俗訓(xùn)》：“夏后氏其社用松，祀戶，葬墻置翣，其樂《夏龠》（九成、六佾）、《六列》《六英》，其服尚青?！盵12]789啟以來的夏代統(tǒng)治者，用增修《大夏》祭祀開國宗祖禹，初制《大夏》逐漸遺佚。

啟為滿足自己的奢欲，制作大規(guī)模的樂舞《萬》?！赌?非樂》：“啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘，莧磬以力，湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于大，天用弗式。”[33]淫聲和女樂導(dǎo)致國力虛耗。桀制作了大規(guī)模的女樂以圖享受?！读信畟鳌罚骸跋蔫钋笏姆矫廊耍e之后宮，狀俳優(yōu)、侏儒、狎徒，而為奇?zhèn)ブ畱??！盵16]樂舞只有娛樂的功能，不再弘揚先王功德了。

六、太康昆弟作《五子之歌》

啟之子太康失國，其昆弟五人作《五子之歌》，引用禹的訓(xùn)誡，規(guī)勸太康不要縱情聲色?！渡袝?夏書》：

太康失邦，昆弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》。太康尸位以逸豫，滅厥德，黎民咸貳，乃盤游無度，畋于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿，因民弗忍，距于河。厥弟五人，御其母以從，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。一人三失，怨豈在明？不見是圖！予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬？其二曰：訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇彫墻，有一于此，未或不亡。其三曰：惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃厎滅亡。其四曰：明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關(guān)石和鈞，王府則有。荒墜厥緒，覆宗絕祀。其五曰：嗚呼曷歸？予懷之悲。萬姓仇予，予將疇依。郁陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追。[11]99

《五子之歌》共有五個樂章，齊言居多，也有長短句，有配樂歌，也有徒歌。前三樂章言者是禹，在尸位。后兩樂章言者為宗孫，在祭位。第一樂章為三言、四言、九言長短句，禹諄諄告誡繼位宗孫，治理國家要以百姓為本。第二樂章為四言，禹警告繼位宗孫，四種貪求享樂的愛好都能導(dǎo)致亡國。第三樂章為四言，歌頌堯帝，如不傳承堯帝道統(tǒng)，就會滅亡。第四樂章歌頌禹，如不傳承禹的道統(tǒng)，就會導(dǎo)致敗亡。第五樂章為四言詩，太康失國后，追悔莫及。第五樂章加入感嘆詞“嗚呼”和語氣詞“乎”，抒情氛圍更加濃厚。

明朱載堉補度了《五子之歌》第一樂章。黃鐘征以林鐘起調(diào)，林鐘畢曲，有工、尺、一、四、合五聲，散板，只標(biāo)注音高，沒標(biāo)注節(jié)奏，也沒有分讀、句、韻和闕。本曲譜旋律質(zhì)樸，有一定的抒情性?？煞譃閮啥?。第一段為引歌，即迎神歌：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！奔勒吆铣淼挠?xùn)辭，將禹從天上迎接下來。第二段為元神場景還原，尸以第一人稱的口氣代禹獨唱：“予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。一人三失，怨豈在明？不見是圖！予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬？”“懔乎朽索之馭六馬”一句為神還原，非常形象地再現(xiàn)了禹作為最高統(tǒng)治者對權(quán)力和百姓的敬畏。

七、夏桀時的亡國之音

《尚書?泰誓》孔傳曰：“桀云：‘天之有日，猶吾之有民，日有亡哉，日亡吾亦亡矣’。”[11]154《史記?商本紀(jì)》：“百姓曰：‘是日何時喪？予與女皆亡！’”[9]95這首民歌，反映了百姓對夏桀的痛恨，對悲慘生活的失望。《尚書?商書?伊訓(xùn)》：“夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天弗保。”[11]120《禮記?樂記》：“亡國之音哀以思，其民困。”[11]663即是這種音樂。

八、夏樂的傳承與補作

商湯封夏之后于夏亭，故城在汝州郟城縣東北五十四里。商并未將夏族與夏文化滅絕。夏民在商為土方族。土方常見諸甲骨文。[34]

周封夏之后于杞地，號東樓公，在汴州雍丘縣。（《史記?商本紀(jì)》注引《括地志》）夏樂在杞保存。公元前445年，杞國被楚惠王吞并。夏族南遷，越族即可能源出于夏族。[35]

《九夏》被周王朝傳承下來。但周王朝及諸侯往往借《九夏》之句，而非《九夏》之實?！蹲髠?襄公十九年》：“見舞《大夏》者，曰：‘美哉！勤而不德，非禹其誰能修之？’”周繼承不少夏樂。《禮記?明堂位》：“皮弁素積，禓而舞《大夏》?！盵11]578楊蔭瀏說：“（《大夏》）后來在周表演這個樂曲的時候，舞者的裝束是頭上戴著皮帽子，身上穿著白色的裙子，裸露著上半個身子?！盵22]陳旸說：“后周朝會之禮，帝出入奏《王夏》，太子出入奏《肆夏》，王公出奏《驁夏》，諸侯獻玉帛奏《納夏》，宗室會聚奏《族夏》，食舉奏《深夏》。北齊文宣之世，宗廟群臣出入奏《肆夏》，牲出入、薦毛血奏《昭夏》，入門、升壇、飲福、就燎奏《王夏》。梁武之時，凡客出入及帝出閤、入寧、升堂并奏《肆夏》。然則禹奏《九夏》，而王道成。齊、梁、后周亦奏之，而王道衰者，非《九夏》之樂不善也，為其徒有禹樂之名，而無禹樂之實故也。禹樂謂之《大夏》，而季札曰‘美哉，勤而不德’者，以其不自滿，假有大而能謙必豫故也。公羊子家駒曰：‘朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》?！洞笙摹?，文樂也，以八佾舞之則可，以朱干、玉戚舞之，豈所宜哉？《禮記?明堂位》言：‘朱干玉戚、冕而舞《大武》，皮弁素積，裼而舞《大夏》?！都澜y(tǒng)》言：‘朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》?！溲苑遣划?dāng)也，然不專施于周公之廟，而或用于群公之廟，非成王崇德報功之意也。雖然備《九夏》之樂，惟天子為然，元侯不與焉；享元侯則《肆》《昭》《納》三夏而已，大夫不與焉。故大夫而奏《肆夏》，自趙文子始也?！吨芏Y》謂之《肆》《昭》《納》，《魯語》謂之《繁》《遏》《渠》，故杜子春以為每夏而有二名也。呂叔玉謂：‘《肆夏》，《時邁》也；《繁》《遏》，《執(zhí)競》也；《渠》，《思文》也?！M非不知三夏禹樂，非周樂然邪？”[36]陳旸指出，周以后之《九夏》，略相當(dāng)于漢魏晉樂府之《虞美人》《長歌行》古題，或唐宋《望江南》《海棠春》之類詞牌，并非禹時之樂。

元結(jié)《補樂歌十首?大夏》三章，每章四句，贊頌了禹治水的功績：“茫茫下土兮，乃生九州。山有長岑兮，川有深流。茫茫下土兮，乃均四方。國有安乂兮，野有封疆。茫茫下土兮，乃歌萬年。上有茂功兮，下戴仁天?！盵37]第一章講九州山河紛亂；第二章講禹統(tǒng)治下百姓安樂，疆土擴大；第三章講百姓對禹的感恩與擁戴。

皮日休《補周禮九夏系文序》說：“樂之大者，歌有九也，九夏者，皆詩篇名也，頌之類也。此歌之大者，載在樂章。樂崩，亦從而亡。是以頌不能具也。嗚呼！吾觀之《魯頌》，其古也亦以久矣。《九夏》亡者，吾能頌乎？夫大樂既去，至音不嗣，頌于古，不足以補亡；頌于今，不足以入用，庸何頌乎？頌之亡者，俾千古之下，鄭衛(wèi)之內(nèi)，窈窈冥冥，不獨有《大卷》之音者乎？”[38]皮氏補作《王夏》之歌者，王出入之所奏也，四章，章四句； 《肆夏》之歌者，尸出入之所奏也，二章，章四句；《昭夏》之歌者，牲出入之所奏也，二章，章四句；《納夏》之歌者，四方賓客來之所奏也，四章，章四句； 《章夏》之歌者，臣有功之所奏也，四章，章四句；《齊夏》之歌者，夫人祭之所奏也，一章，四句；《族夏》之歌者，族人酌之所奏也，二章，章四句； 《械夏》之歌者，賓既出之所奏也，三章，章三句；《驁夏》之歌者，公出入之所奏也，二章，章四句。凡章句，大都為描述儀式場面的套用辭語，言及夏朝政事者，唯有《族夏》：“洪源誰孕，疏為江河。大塊孰埏，播為山阿。 厥流浩漾，厥勢嵯峨。今君之酌，慰我實多?！盵38]

盡管夏樂早已散佚，但對中華文明影響卻很深遠(yuǎn)。楊寬說：“中原人皆自謂天下之民，故多夏稱?！敝T夏、華夏之稱，一直傳承到今天。

結(jié) 語

中華民族自古即以華夏相稱，華夏文化一直居于中國文化正統(tǒng)地位。夏對完善黃帝禮樂傳承體系做出了重要貢獻。禹在舜朝即主持制作《韶》樂，積累了威望。即位之初，禹延續(xù)了舜禘、郊、祖、宗四種祭祀制度，實現(xiàn)了道統(tǒng)與血統(tǒng)的統(tǒng)一，有利于統(tǒng)治權(quán)的穩(wěn)定。禹命皋陶制作《大夏》，以弘揚歷代先王的功德，團結(jié)各大宗族勢力，鞏固了執(zhí)政地位，實現(xiàn)了政局的穩(wěn)定。禹取得較好的政績后，命皋陶增修《大夏》，擴充至九個樂章，也稱《九夏》，著重宣揚禹治水的功績，并實施禮樂教化，樹立個人權(quán)威。皋陶未及攝政，即過逝后。益主持禮樂工作時間并不算長，積累的威望不夠，沒能承繼帝位。啟也參與了增修《大夏》的工作，并因此取得繼位資質(zhì)?！断捻灐泛茉缇拓Я?，僅存《賡歌》一首。禹令皋陶主持創(chuàng)作《賡歌》，兩易其稿，表現(xiàn)禹明充分授權(quán)，大臣能干，政事順利。兩段歌詩各三句，為三言實詞加虛言構(gòu)成，應(yīng)為徒歌。夏啟當(dāng)政初期弘揚禹樂，后期為追求享樂制作《萬》舞，導(dǎo)致政權(quán)衰敗。太康失去統(tǒng)治權(quán)后，其昆弟作《五子之歌》，回顧夏禹的訓(xùn)誡，追悔莫及。夏樂在商并未斷絕。周樂大量吸收了夏樂。周封夏族宗孫于杞。杞滅后，夏族南遷，成為南方少數(shù)民族。元結(jié)、皮日休所補作夏歌詩，大部分都不符合夏代禮樂的實際情況。朱載堉《律呂精義》所補《夏訓(xùn)》一段，聊可作補夏樂參考。夏樂現(xiàn)存文獻資料很少，考古發(fā)掘不多，僅有禹、啟、少康、桀時的音樂傳說，史料很不充分，難以考證其詳，只能勉強申說，以窺夏代禮樂文明的概貌。目前我們所知盡管粗略，但可以斷言，夏的禮樂為黃帝禮樂文是傳承體系重要一環(huán)，承上啟下，對中華禮樂文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不容質(zhì)疑，不可忽視。[39]夏禮樂的具體詳情，有待來哲來賢進一步發(fā)掘和論證。