唐梅花

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

進(jìn)入工業(yè)文明以來，人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上所取得的成就有目共睹，但同樣不能忽視的現(xiàn)實(shí)問題又隨之而來、愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)。于是，在人類應(yīng)對工業(yè)文明帶來的全球氣候變暖、海平面上升、物種滅絕、怪病叢生等全球性生態(tài)危機(jī)的過程中，生態(tài)文明觀念應(yīng)運(yùn)而生。特別是新型冠狀肺炎病毒在全球肆虐以來，讓人類更為關(guān)注和反思自身對自然的破壞所造成的危害將最終危及到人類的生存，并進(jìn)一步促使人類不得不重新思考自己在自然中的位置，更為明確地認(rèn)識到必須處理好人與自然關(guān)系的重要性。而習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成，不僅是對當(dāng)今嚴(yán)峻的生態(tài)問題的反思和應(yīng)對，而且也是將馬克思主義思想與中華民族傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的深度融合，實(shí)現(xiàn)了在人類生態(tài)文明建設(shè)上的理論創(chuàng)新，因而具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生背景

二十世紀(jì)七十年代，人們開始對“經(jīng)濟(jì)至上”發(fā)展模式進(jìn)行反思。1972年，羅馬俱樂部——全球環(huán)保組織的鼻祖——在它的第一個研究報告《增長的極限》中指出：無限持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槭?、天然氣等自然資源的總量是有限度的。由于對生態(tài)承載限度的忽視，工業(yè)文明已經(jīng)對地球環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，而且還將繼續(xù)制造出更多人類不得不共同面對的生態(tài)困境。作為全球第一份關(guān)于生態(tài)問題的研究報告，《增長的極限》給對經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展洋洋自得的人們敲了一記警鐘?；谟鷣碛鷩?yán)峻的生態(tài)危機(jī)態(tài)勢，聯(lián)合國“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”于1987年發(fā)表了具有全球影響力的研究報告——《我們共同的未來》。這份報告不僅明確地指出人類發(fā)展所必須面對的生態(tài)容量問題，而且深刻地論述了二十世紀(jì)人類歷史發(fā)展的三大主題——和平、發(fā)展與環(huán)境——之間的內(nèi)在聯(lián)系，并主張將其作為一個更大的課題（可持續(xù)發(fā)展）的內(nèi)在目標(biāo)來追求，試圖為人類指出一條擺脫工業(yè)文明帶來的生態(tài)困境的有效途徑。在這份報告中，人類首次提出可持續(xù)發(fā)展的理論，《我們共同的未來》也因此成為了建構(gòu)生態(tài)文明的奠基性文件。1992年聯(lián)合國在巴西首都里約熱內(nèi)盧召開世界環(huán)境與發(fā)展大會，與會代表普遍認(rèn)同可持續(xù)發(fā)展觀?；谌丝谂c資源狀況，黨的十五大又提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。這是習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的國內(nèi)國際背景。

作為發(fā)展中國家，我國對生態(tài)破壞的嚴(yán)重程度還沒有西方發(fā)達(dá)國家來得那么早，因此對生態(tài)文明的反思也稍晚于西方。在我國，“生態(tài)文明建設(shè)”[1]這一概念發(fā)軔于2007年中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會。這一年，黨的綱領(lǐng)性文件第一次提出“生態(tài)文明建設(shè)”，并將之融入我國全面實(shí)現(xiàn)建設(shè)小康社會的新指標(biāo)，即：基本形成將節(jié)約自然資源與保護(hù)生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的增長方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式。但由于地球的自然資源有其自身的生產(chǎn)周期和承載限度，不僅持續(xù)的、不斷增長的消費(fèi)是不可能的，而且指望依靠資源再生或更新利用來解決難題也是徒勞的。于是，在這樣一個生態(tài)污染日益嚴(yán)重、生態(tài)資源日趨減少、生態(tài)系統(tǒng)日益退化的嚴(yán)峻形勢面前，黨的十八大強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步加大推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的力度，并把建設(shè)生態(tài)文明提高到“關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”[2]的歷史高度。繼而，習(xí)近平在黨的十九大報告中明確指出：“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！盵3]這個判斷至少包含兩層重要信息：一是清晰地認(rèn)識到相較于農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明對自然造成的破壞是空前的；二是敏銳地預(yù)見到在經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展同時造成嚴(yán)重生態(tài)破壞的工業(yè)文明之后，人類社會必然進(jìn)入生態(tài)文明，這就指出了生態(tài)文明的歷史必然性。為了更好地實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，習(xí)近平從戰(zhàn)略的高度拓展了中國特色社會主義的總布局，提出建設(shè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明“五位一體”[3]的。從此，生態(tài)文明不再是經(jīng)濟(jì)和社會更為繁榮的錦上添花之物，而是成為與其他四個維度并駕齊驅(qū)的重要著力點(diǎn)。

在《深入學(xué)習(xí)習(xí)近平同志系列講話精神》中早已明確地提出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”[4](P105)因此，能否處理生態(tài)危機(jī)關(guān)系著文明的興衰和存續(xù)。習(xí)近平站在人類文明發(fā)展的高度看待生態(tài)問題。如今，建設(shè)社會主義生態(tài)文明已成為黨治國理政的新理念，是黨在新的歷史條件下對社會主義科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識與深化，是黨對社會主義現(xiàn)代文明發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的新境界。只有這樣認(rèn)識問題，我們才能建設(shè)好美麗中國，才能實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論形成

在新的歷史和文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的習(xí)近平生態(tài)文明思想，它不僅是對馬克思主義關(guān)于人與自然之間關(guān)系學(xué)說的繼承和創(chuàng)新，而且是對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧的融合和發(fā)展，具有鮮明的中國特色和時代特色。

（一）對馬克思主義人與自然關(guān)系學(xué)說的繼承和發(fā)展

作為偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思和恩格斯，終其一生都在探索人類文明的走向。早在生態(tài)危機(jī)尚未完全顯現(xiàn)的一百多年前，馬克思就開始思考人與自然之間的關(guān)系，不但提出“人靠自然界生活”之類至今影響至為深刻的重要觀點(diǎn)，而且一再強(qiáng)調(diào)“人是自然界的一部分”[5](P95)。在肯定自然是人類賴以生存的外部環(huán)境的同時，馬克思非常有預(yù)見性地指出：人作為自然的一個物種從屬于自然、內(nèi)在于自然的本質(zhì)。自然，不僅是外在于人類的一個生存環(huán)境，而且構(gòu)成了人類的無機(jī)身體。一部人類史，實(shí)際上就是一部人與自然的關(guān)系史。恩格斯指出：“自然界中不存在孤立發(fā)生的東西?！弊鳛樽匀坏漠a(chǎn)物，人類與其他非人類物種不斷發(fā)生聯(lián)系，同時相互作用，構(gòu)成不可分割的整體。同時，恩格斯提醒人類應(yīng)該在發(fā)展的每一個階段都記?。骸拔覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服、統(tǒng)治異民族那樣?！边@是因?yàn)?，包括我們每個人內(nèi)都具有自然性的一面，根本沒有任何一個人可以將自身置之于自然以外，相反，“我們連同肉、血和腦都屬于自然界并存在于其中”[6](P305)。這并非是對人類主觀能動性的否定，而是強(qiáng)調(diào)人類尊重自然規(guī)律的重要性。我們不應(yīng)濫用自然給予我們的信任和支持，那些我們自以為征服了自然的時候，其實(shí)只是在挑戰(zhàn)自然的承載限度。我們?nèi)祟愔锌梢猿蔀槠渌锓N的領(lǐng)導(dǎo)者，并非因?yàn)槲覀兛梢栽诟蟮某潭壬现髟鬃匀?，更非源于我們對自然界的支配力量比其他生物?qiáng)，而是因?yàn)椴煌谄渌锉粍拥亟邮軄碜宰匀坏酿佡?，人類有能力認(rèn)識并且正確地運(yùn)用自然規(guī)律。

馬克思和恩格斯雖未明確提出“生態(tài)文明”的命題，但他們對人與自然關(guān)系的深入探究，成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成重要基石。在馬克思誕辰兩百周年紀(jì)念大會上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)對馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，并創(chuàng)造性地提出：“堅持人與自然和諧共生，動員全社會力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國。”[7]（P431）于是，在吸收了馬克思主義關(guān)于人類內(nèi)在于自然、人類與自然相互作用、人類可以利用自然規(guī)律改造自然等學(xué)說的基礎(chǔ)上，習(xí)近平提出了“人與自然和諧統(tǒng)一”的重要觀點(diǎn)。這里包含著人與自然關(guān)系的兩個維度的指導(dǎo)思想：其一是生態(tài)整體主義，倡導(dǎo)的是人與自然之間是相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，是建設(shè)生態(tài)文明的思想前提；其二是人與自然的和諧觀，主張經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須在自然可承受范圍內(nèi)，順應(yīng)自然、尊重自然內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，人類才有可能實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

在人與自然和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上，習(xí)近平更進(jìn)一步提出了人與自然和諧共生的理念，并做出具體的戰(zhàn)略部署。習(xí)近平指出：人與自然和諧共生的基本前提是堅持山、林、水、田、湖、草等自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生，因?yàn)檫@些自然生態(tài)系統(tǒng)為我們提供了潔凈的空氣、干凈的水源、安全的食材以及天然的屏障等，這些都是人類賴以生存的基礎(chǔ)。倘若我們無視自然規(guī)律濫用自然資源，我們將遭到自然界的報復(fù)。以破壞自然環(huán)境為代價的發(fā)展是得不償失的蠢事，正如恩格斯在《自然辯證法》中談到的，在與自然的戰(zhàn)爭中，每一場看似人類勝利的戰(zhàn)爭其實(shí)都是另一種形式的失敗，這是因?yàn)?，“每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進(jìn)行報復(fù)”[6](P305)。換句話說，每一次人類自以為是的對自然界的勝利，其實(shí)不過是在我們預(yù)期內(nèi)的可視的結(jié)果，在第二線、第三線卻有著完全不同于我們預(yù)設(shè)的、甚至出乎意料的失敗，它們往往將我們以為取得的那個勝利結(jié)果完全消除。習(xí)近平深諳其中的道理，于是有了對人與自然和諧共生的重要性的認(rèn)識。達(dá)爾文提出的適者生存生物進(jìn)化理論被妄加刻意推演后，就會覺得仿佛人類與自然之間除了征服和奴役并無合作雙贏的可能，但就像威廉·特拉格指出：“不同生物間的相互幫助——共生性——同樣重要，而真正的‘適者’也許是那最能夠幫助其他物種生存的生物?！盵8](P425)習(xí)近平提出的人與自然和諧共生的理念是“適者生存”的真正含義，是對達(dá)爾文進(jìn)化理論的現(xiàn)代性闡釋。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是基于生態(tài)現(xiàn)實(shí)和國情現(xiàn)實(shí)提出的和諧共生的發(fā)展論。既不同于西方資本主義文明不顧生態(tài)環(huán)境破壞一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的征服論，又不同于西方資本主義為了化解征服自然之后帶來的嚴(yán)峻生態(tài)危機(jī)而提出的回歸原始生態(tài)的倒退論。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在強(qiáng)調(diào)人與自然是不可分割的命運(yùn)共同體、我們要像對待自己的生命一樣對待生態(tài)環(huán)境的同時，指出了一條生態(tài)保護(hù)和生產(chǎn)發(fā)展相互促進(jìn)交融的發(fā)展之路。所以，我們今后的發(fā)展，既不能再以犧牲生態(tài)的巨大代價來換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不能以停止社會發(fā)展來實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的修復(fù)，必須要以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)良好的和諧與統(tǒng)一。這也就是“綠水青山就是金山銀山”[3]命題的意涵。

（二）對中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的融合和發(fā)展

任何一個民族的發(fā)展都離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。中華文化歷史悠久、蘊(yùn)含豐富，“不僅是中華民族精神追求的精華所在，而且也為中華民族發(fā)展壯大提供強(qiáng)大的精神動力”[9](P4)。中華民族向來尊重自然、敬畏自然、熱愛自然，“綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化”[10]。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅繼承了馬克思主義的人與自然關(guān)系學(xué)說，而且積極汲取中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，并努力將之發(fā)揚(yáng)光大。

首先，中華民族崇尚天人合一的思想。《莊子·齊物論》中的“天地與我并生，而萬物與我為一”將人與萬物同視為生態(tài)系統(tǒng)中平等的組成部分。莊子的思想具備了樸素的生態(tài)整體主義理念，只有將人類視作自然的一個存在物，才能激發(fā)人類對自然的保護(hù)和尊敬之心；只有將人類視作與萬物同等的存在，才能遏制人類妄自尊大、為所欲為的征服欲。其次，中華民族崇尚道法自然。老子在《道德經(jīng)》中主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比祟惖男袨榕c自然合一，與天地和諧，人類方能達(dá)到自然而然的理想境界。再次，中華民族辯證地強(qiáng)調(diào)人在效法自然時的主觀性?！盾髯印ぬ煺摗酚址Q：“天有其時，地有其財，人有其治?！钡烂髁颂斓琅c人道、自然與人為之間的區(qū)別。荀子并非鼓勵人類肆意妄為，而是強(qiáng)調(diào)人類不僅可以被動地適應(yīng)自然，而且應(yīng)當(dāng)主動承擔(dān)愛護(hù)其他物種的使命。最后，這是中國哲學(xué)史上第一次提出的人類可以利用自然規(guī)律從而讓自然更好地為人類服務(wù)的生態(tài)理念，這與恩格斯所說的動物只能利用外部自然、通過自己的存在簡單地在自然界引起改變，而與人類“則可以通過自己所做出的改變讓自然界為自己的目的服務(wù)”[6](P305)有著異曲同工之妙。一方面習(xí)近平從歷史的角度指出：“中國先哲們的生態(tài)思想對習(xí)近平一直產(chǎn)生著積極的作用，使他很早便產(chǎn)生了生態(tài)意識?！盵11]特別強(qiáng)調(diào)人類可以合理地利用自然、有限度地改造自然，但我們要時刻記?。簾o論人類的智慧有多么發(fā)達(dá)，人類的能力有多么超群，我們都不可能超越自然的限度、不能凌駕于自然之上。另一方面，習(xí)近平又從現(xiàn)實(shí)的角度反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在遵循自然客觀規(guī)律的前提下，人類要懂得充分發(fā)揮人的主觀能動性，并科學(xué)地利用自然規(guī)律，讓自然為人類服務(wù)，“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”[12]。只有樹立起順應(yīng)自然、保護(hù)自然、尊重自然的生態(tài)理念，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中堅持生態(tài)保護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。

可見，習(xí)近平生態(tài)文明思想是在充分挖掘中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，并與馬克思主義對人與自然關(guān)系的認(rèn)識相融合的過程中形成的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“‘天人合一’‘道法自然’的哲理思想”具有超越時空的重要性，尤其在全球生態(tài)危機(jī)頻發(fā)的今天，更能“給人以深刻警示和啟迪”[13]。對中國生態(tài)文化的涵養(yǎng)和融合使得我國的生態(tài)文明思想雖然形成得較晚，卻有可能超越西方，真正成為生態(tài)文明的響應(yīng)者和實(shí)踐者，從而在國際社會起到引領(lǐng)作用。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論與實(shí)踐創(chuàng)新

生態(tài)文明取代工業(yè)文明將成為人類歷史上的第三次文明更替，同時也是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史契機(jī)。站在這樣的立意和高度，我們才能真正理解習(xí)近平生態(tài)文明思想所具有的重要價值和戰(zhàn)略意義。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新

習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個具有深厚理論淵源、堅實(shí)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、完整理論體系的思想體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下四個方面：

一是“人與自然是命運(yùn)共同體”[3]的和諧自然觀。全球物種滅絕速度的不斷加快、生態(tài)系統(tǒng)的不斷退化都對人類的生存和發(fā)展帶來了巨大的風(fēng)險。作為自然界的一份子，人類與自然萬物之間是共生共存的關(guān)系，一榮俱榮、一損俱損。只有樹立人與自然和諧共生的生態(tài)理念，才能建立起既有利于人類發(fā)展又有利于自然利益的生態(tài)系統(tǒng)。

二是“綠水青山就是金山銀山”[3]的綠色發(fā)展觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想對自然環(huán)境中所蘊(yùn)含的生產(chǎn)力進(jìn)行深入挖掘，糾正了長久以來存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)二者不可得兼的錯誤認(rèn)識，揭示人類的經(jīng)濟(jì)活動與自然保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，倡導(dǎo)以自然之道涵養(yǎng)萬物，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的雙贏。

三是“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[14](P4)的生態(tài)民主觀。建設(shè)生態(tài)文明并不意味著要損害人民的利益，相反的，習(xí)近平生態(tài)文明思想始終堅持以人為本的精神，指出保護(hù)自然生態(tài)從本質(zhì)上說是利民惠民。沒有哪一個人可以是生態(tài)文明建設(shè)的旁觀者、局外人，每個人都應(yīng)該成為建設(shè)者、保護(hù)者。

四是“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”[14](P131)的全球生態(tài)觀。生態(tài)危機(jī)既已成為全球面臨的共同問題，就應(yīng)該敞開胸襟、通力合作。“沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)”[4]，在災(zāi)難面前沒有任何一個國家可以獨(dú)善其身，沒有哪一個國家可以退回自我封閉的孤島。習(xí)近平生態(tài)文明思想站在全人類命運(yùn)共同體的高度，提出應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)的中國方案，號召各國聯(lián)起手來共同應(yīng)對，為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)了中國智慧，展現(xiàn)了大國風(fēng)范。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐創(chuàng)新

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅站在人類文明史的高度提出建設(shè)生態(tài)文明的必要性和緊迫性，而且依據(jù)我國的生態(tài)現(xiàn)實(shí)和客觀國情，做出一系列的戰(zhàn)略部署，指出生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)路徑，具有重要的創(chuàng)新意義。

建設(shè)生態(tài)文明，首先需要轉(zhuǎn)變的是人們的思維方式——建立生態(tài)思維。生態(tài)思維的一個突出特點(diǎn)是：以人與自然的整體和諧為追求目標(biāo)。作為工業(yè)文明時代的主導(dǎo)思維，經(jīng)濟(jì)思維片面追求當(dāng)前階段的經(jīng)濟(jì)增長，完全不考慮對未來生產(chǎn)的影響，將發(fā)展的成本轉(zhuǎn)嫁給未來，讓后代為今天的破壞付出代價，因而導(dǎo)致生態(tài)平衡的嚴(yán)重破壞。而建設(shè)生態(tài)文明不僅要將人類視為主體，而且要將所有非人類存在也視為主體，不僅要重視人的價值，而且要尊重自然界所有物種的價值。人類發(fā)揮改造世界的主觀能動性必須以整個自然界為基礎(chǔ)，必須在自然可以承載的限度內(nèi)利用自然。換句話說，要尊重自然不以人的意志和喜好為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在價值，以此為前提改造自然，同時自覺遵循自然發(fā)展變化的規(guī)律。我們應(yīng)該時刻謹(jǐn)記一個事實(shí)，那就是：“人只是生物隊伍中的一員。”[15](P206)在生態(tài)危機(jī)迫在眉睫的今天，對我們習(xí)以為常的生活方式、行為模式進(jìn)行反思，對我們的經(jīng)濟(jì)思維進(jìn)行反思，建立人與自然和諧共生的生態(tài)思維才是最佳出路。[16]習(xí)近平提出的“人與自然和諧共生”認(rèn)識到人類活動應(yīng)自我約束，避免任何只顧自身發(fā)展而無視生態(tài)破壞的行為。

其次，從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡，需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。與西方發(fā)達(dá)國家不同，作為發(fā)展中國家，我國依然處在滿足基本需求的發(fā)展水平上，因此不能套用西方國家的發(fā)展模式，必須結(jié)合實(shí)際努力探索符合中國國情的發(fā)展道路。由此，習(xí)近平提出兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的發(fā)展理念。作為最大的發(fā)展中國家，我國人均自然資源的占有量相對于西方國家本來就十分短缺。在建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義國家進(jìn)程中，始終存在著人口再生產(chǎn)與物質(zhì)再生產(chǎn)之間的失衡、自然資源的生產(chǎn)價值與生態(tài)價值之間的背離、生態(tài)資源使用與進(jìn)行生態(tài)重建的顧此失彼等各種問題。這些問題已然成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的重要因素，如果我們像西方生態(tài)倫理思想那樣只津津樂道人對自然的義務(wù)，閉口不談先發(fā)展國家對后發(fā)展國家所造成的生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)移及生態(tài)義務(wù)；如果我們一味地盲從西方發(fā)達(dá)國家以自己處理人與自然關(guān)系的理念為思想指引，不顧兩個世界的發(fā)展與生態(tài)特質(zhì)，我們將陷入無所適從的尷尬境地。在這種國際政治形勢背景下，習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出具有重要的理論指導(dǎo)和實(shí)踐意義，對于深化經(jīng)濟(jì)體制改革，努力破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展之間的難題指引了方向。

最后，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，還需要從制度上進(jìn)行保障。習(xí)近平站在人類歷史的高度明確指出：在當(dāng)今世界，哪個國家可以率先實(shí)現(xiàn)制度意義上的生態(tài)文明創(chuàng)新，哪個國家可以真正處理好發(fā)展與生態(tài)之間的兩難問題，哪個國家就將成為未來人類的領(lǐng)航者。我國早在夏代就出現(xiàn)了保護(hù)生態(tài)的法制約束性條文，早在周代時就曾設(shè)立專門掌管山川林則的機(jī)構(gòu)，制定政策法令將關(guān)于自然生態(tài)的觀念上升為國家制度，那就是虞衡制度?！吧接菡粕搅种?，物為之厲而為之守禁”[10]。到秦漢時期，又細(xì)分為林官、湖官、苑官等。歷史的車輪滾滾向前，現(xiàn)在擺在我們面前的問題是如何制定既兼顧全局又保證穩(wěn)定的生態(tài)文明制度體系，這將成為能否將生態(tài)文明真正落到實(shí)處的重要考驗(yàn)。通過建立生態(tài)環(huán)境管理制度、健全生態(tài)保護(hù)責(zé)任追究制度、落實(shí)環(huán)境損害賠償制度等，習(xí)近平生態(tài)文明思想為生態(tài)文明建設(shè)的開展提供切實(shí)的制度保障。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵17](P104)

縱觀人類文明的發(fā)展，良好的生態(tài)環(huán)境是一個文明誕生與繁榮的基礎(chǔ)，反之，一個文明的衰落乃至毀滅也都與生態(tài)環(huán)境破壞有著不可分割的聯(lián)系。在四大古老文明中，唯有中華文明是唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。而如今，建設(shè)生態(tài)文明將為我國的崛起迎來新的歷史契機(jī)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是我們黨站在全球的視閾提出的經(jīng)濟(jì)、政治、文明、社會以及生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)國之道，是我們黨在對建設(shè)中國特色社會主義的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的科學(xué)總結(jié)和發(fā)展。秉持和諧共生的全球發(fā)展觀，中國特色社會主義事業(yè)必定會展現(xiàn)出新的勃勃生機(jī)，也必將在全球生態(tài)治理行動中貢獻(xiàn)中國的智慧和力量。