謝雁冰

(福州大學(xué) a.外國語學(xué)院;b.跨文化話語研究中心，福州 350108)

一、引 言

1974年，法國“元哲學(xué)家”亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中指出，“空間是社會(huì)關(guān)系的容器，它不僅為社會(huì)關(guān)系所支撐，也為社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)?！盵1]列斐伏爾的空間理論將空間由一個(gè)靜止的地理或者物理概念，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)不斷重組和不斷建構(gòu)的動(dòng)態(tài)進(jìn)程，向我們展示出一種物理空間、精神空間和社會(huì)空間之間的理論統(tǒng)一性。在列斐伏爾看來，空間所具有的精神屬性，一如我們所熟悉的社會(huì)空間、國家空間、日常生活空間、城市空間、經(jīng)濟(jì)空間和政治空間等概念[2]11。列斐伏爾的空間理論使空間擺脫了單一的物質(zhì)屬性，拓展了空間的社會(huì)屬性，使空間的觀念形態(tài)和社會(huì)意義引起關(guān)注。

以列斐伏爾的空間理論為起點(diǎn)，美國當(dāng)代著名后現(xiàn)代地理學(xué)家愛德華·索亞提出了“第三空間”的中心論點(diǎn)，即：所謂第三空間，它把空間的物質(zhì)維度和精神維度包括在內(nèi)的同時(shí)，又超越了前兩種空間，而呈現(xiàn)出極大的開放性，向一切新的空間思考模式敞開大門[2]11?！暗谌臻g”認(rèn)識(shí)論使空間概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)文本中景觀、環(huán)境等地理因素的詮釋方式，成為一種統(tǒng)攝社會(huì)關(guān)系和社會(huì)再生產(chǎn)的思維方式，以它強(qiáng)烈的徹底開放性出現(xiàn)在文學(xué)作品當(dāng)中?！暗谌臻g”不僅以一種全新的視角詮釋了文學(xué)文本中具體存在的可以感知的空間概念，而且針對(duì)空間及其文化表征進(jìn)行了新的編碼重組，使空間中包含的文化政治內(nèi)涵及其社會(huì)歷史意義均以新的形式展現(xiàn)在讀者面前。將美國華裔文學(xué)放置于“第三空間”的視閾之下，無疑強(qiáng)調(diào)了美國華裔文學(xué)創(chuàng)作的特殊性，凸顯了美國華裔作家和他們所塑造的美國華裔移民身份的邊緣化和混雜性，以期構(gòu)建新的身份認(rèn)同途徑。

本文以著名美國華裔作家哈金的長(zhǎng)篇小說《自由生活》一書為研究對(duì)象，從空間視角展開，探討空間作為敘事主體意識(shí)載體和社會(huì)文化載體，在參與身份構(gòu)建的過程中展示出來的獨(dú)特話語方式，揭示“第三空間”在華裔移民身份建構(gòu)中的重要意義。哈金從20世紀(jì)90年代初開始采用英語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，先后榮獲海明威文學(xué)獎(jiǎng)、?？思{文學(xué)獎(jiǎng)、美國國家圖書獎(jiǎng)及普利策小說入圍獎(jiǎng)等國際獎(jiǎng)項(xiàng)。《自由生活》(A Free Life)是哈金用英文創(chuàng)作的第五部長(zhǎng)篇小說，同時(shí)亦是他第一部以美國為背景的長(zhǎng)篇小說，小說講述了新一代移民在美國不斷奮斗和追求夢(mèng)想，構(gòu)建家園的故事。在《自由生活》中，哈金以離散作家的身份，從地理空間、語言空間以及社會(huì)空間等不同的角度，不斷構(gòu)建華裔移民生存的“第三空間”——一個(gè)既不是中國又不是美國，一個(gè)非此非彼又亦此亦彼的開放性空間[3]。在哈金的筆下，以武南一家為代表的華裔移民，在異質(zhì)文化當(dāng)中不斷對(duì)自我主體性展開追問和解構(gòu)，最終建立起超越二元對(duì)立、跨越邊界的雜糅身份而尋得棲身之地。小說中敘述了華裔移民主體與原生文化之間的糾葛，他們面對(duì)異國文化時(shí)的若即若離，以及對(duì)理想家園的渴望和追尋；同時(shí)亦以他們特殊的邊緣身份，不斷驗(yàn)證著空間的動(dòng)態(tài)進(jìn)程，為身份的解構(gòu)和重構(gòu)注入了各種新的可能。正如愛德華·索亞在《第三空間：去往洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程》中指出的那樣，“不管這些邊緣化主體置身何處，在這樣一個(gè)充滿政治色彩的空間中，人們可以描繪并實(shí)現(xiàn)嶄新的、另一種形式的‘公民身份’?！盵2]44

二、地理空間中的流動(dòng)身份建構(gòu)

對(duì)于華裔移民來說，移居不僅僅意味著遠(yuǎn)離故土和跨越地理空間，它作為一種特殊的文化體驗(yàn)和生活經(jīng)歷，必然帶來身份認(rèn)同的分裂和重建。而地理空間作為特定社會(huì)語境和社會(huì)矛盾的載體，不僅映射著離散人群的生存狀態(tài)，還反映了新的社會(huì)背景下，他們關(guān)于離散身份的自我認(rèn)知。

《自由生活》描寫了以武南為代表的新一代華裔移民和美國主流社會(huì)白人生活的不同地理空間，隱喻了地理空間和社會(huì)空間之間的辯證性和再生產(chǎn)性，充分體現(xiàn)了空間的物質(zhì)維度和精神維度的統(tǒng)一。正如列斐伏爾所言，“空間是政治性的、意識(shí)形態(tài)性的……就像我們所觀察到的那樣，是一種社會(huì)的產(chǎn)物?！盵4]

故事的一開頭，武南和妻子萍萍打消了回國的念頭，成為暫時(shí)沒有固定身份的離散者。武南不得不從事各類體力勞動(dòng)，萍萍則在一位美國富孀家中擔(dān)任保姆，以此換取住處和薪水來貼補(bǔ)家用。哈金以武南朋友丹寧的視角，帶讀者參觀了美國中產(chǎn)階級(jí)的豪宅，從網(wǎng)球場(chǎng)到游泳池，從車庫到可以做陶器的工作坊。丹寧和武南的對(duì)話反映了不同的地理空間所對(duì)應(yīng)的特定社會(huì)空間，以及空間背后隱含的強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩，在這里，空間具有了象征意義。

一柱陽光斜照進(jìn)來，照見微塵在翻滾。丹寧大受感染，說： “真讓我難過，非常難過?！薄霸蹅兏闪诉@么多活兒，可怎么才能達(dá)到像這家子這么闊氣。”…… “咱們永遠(yuǎn)也過不上這樣的日子?！薄拔也粻?zhēng)了。美國夢(mèng)不是給我預(yù)備的?！盵5]396-397

美國中產(chǎn)階級(jí)的優(yōu)渥生活，通過空間凸顯出來，與武南一家動(dòng)蕩艱難的移民生活形成了強(qiáng)烈對(duì)比。在丹寧的眼里，移民身份是永遠(yuǎn)無法真正進(jìn)入美國社會(huì)中心的，作為文化和社會(huì)身份的離散者，留下來就意味著以邊緣人的身份開始生活。生活空間的背后是鮮明的文化身份認(rèn)知，體現(xiàn)的是身份差異的新文化政治。隨著小說故事情節(jié)的發(fā)展，移民生活空間和地理空間不斷發(fā)生變化的同時(shí)，美國華裔移民的身份認(rèn)同在“第三空間”的開放視角之下亦不斷更新和演變。正是“第三空間”所呈現(xiàn)出來的巨大開放性和不確定性，在重新評(píng)估物質(zhì)維度和精神維度的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，為離散人群提供了棲身之處。對(duì)于華裔移民來說，在新的異質(zhì)文化中，“身份，不論是性的身份還是其他什么身份，是不穩(wěn)定的、游移的、多重的、情景的、難以控制的、雜混的，總是在協(xié)商與抗?fàn)幹校肋h(yuǎn)不是穩(wěn)定的，一成不變的?！盵2]144

正如《自由生活》中的武南一家，在歷經(jīng)種種艱難考驗(yàn)之后，從憂心忡忡的新移民變成亞特蘭大一家中餐館的老板。有了自己的生意，接著有了自己的房子和財(cái)產(chǎn)。哈金寫道：

“那只是個(gè)小房子。”萍萍笑著告訴他(律師)。

“可這卻是一大步?！甭蓭熣f。

伍爾夫先生插話說：“家是你開始建立財(cái)富的地方?！?/p>

“沒錯(cuò)，”尚律師附和道：“這是實(shí)現(xiàn)你美國夢(mèng)的重大一步?！盵5]212

他(武南)繼續(xù)看著他們，看到他們這么快樂，他很開心。他剛剛讀完《畢司沃斯先生的房子》，仍很鮮明地記得，主人公在屬于自己的一角之地，為自己掙得一個(gè)棲身之處而進(jìn)行的奮斗。武南感到幸運(yùn)的是，自己在短短幾年就達(dá)到了這一目標(biāo)。雖然他們的房子欠的債還沒付清，他卻已經(jīng)踏上了成為一個(gè)獨(dú)立之人的道路[5]220。

……老人把房契寄給了他們。他們的腳終于踩到可以稱為自己的地上了。武南心中充溢著自信；他終于給全家掙下了一份安全感?！?現(xiàn)在，就算餐館倒閉了，他們一家仍然可以平安度日，只要他干著點(diǎn)什么，一家人溫飽就不成問題。他推論，這就是自由：不欠任何人一分錢，不用害怕被解雇[5]。

通過地理空間的變化，我們看到了武南和萍萍在美國的生活狀況和文化身份的變化，與之前丹寧的預(yù)判正好相反：武南一家實(shí)現(xiàn)了他們的美國夢(mèng)。新移民的美國夢(mèng)并不是以象征美國身份、白人的優(yōu)越感和權(quán)力為特征的，而是超越了美國白人中心權(quán)力的一種成功。同樣，新移民的身份建構(gòu)也不是對(duì)故國文化的簡(jiǎn)單拋棄和背離。華裔移民對(duì)身份的追問從未停止，并且一直充滿了不確定性，身份認(rèn)知在新的生活實(shí)踐中不斷被構(gòu)建又不斷被打破再重建。小說中的主人公武南和萍萍樂意接受移民生活的種種遭遇，愿意面對(duì)這個(gè)過程當(dāng)中所經(jīng)歷的種種地理空間和社會(huì)空間的轉(zhuǎn)變，武南已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立自主之人。他感激這片給予他磨難和奮斗經(jīng)歷的土地，他和他的妻子，他的孩子，都在這片土地上獲得了重新開始的機(jī)會(huì)。

從20世紀(jì)后半葉對(duì)空間的思考來看，空間既被視為具體的物質(zhì)形式，可以被標(biāo)示、被分析、被解釋，同時(shí)又是精神的建構(gòu)，是關(guān)于空間及其生活意義表征的觀念形態(tài)[6]。在這個(gè)意義上，“第三空間”認(rèn)識(shí)論的視角超越了空間的具體物質(zhì)形式和精神建構(gòu)，呈現(xiàn)出新的空間思考模式，將真實(shí)和想象、物質(zhì)和精神交匯到一起。正如《自由生活》中武南一家以及以他們?yōu)榇淼男乱淮泼?，和他們的下一代，借由“第三空間”消解了和重構(gòu)了邊緣身份，重新建構(gòu)起離散人群的新家園。

三、語言空間中的混雜身份書寫

當(dāng)代空間理論認(rèn)為，空間并不是純粹物理學(xué)或地理學(xué)意義上的客體，它具有社會(huì)性、歷史性、文化性。文學(xué)所參與的表征性空間建構(gòu)作為文化表征空間建構(gòu)的組成部分，是指文學(xué)以語言文字符號(hào)為媒介，…… 生產(chǎn)出的符號(hào)化的表征空間[7]。由此可見，語言在實(shí)現(xiàn)和傳承文化、道德、倫理和審美價(jià)值的同時(shí)，也賦予空間文化以表征意義。

作為文化的載體和表現(xiàn)形式，美國華裔文學(xué)當(dāng)中的語言符號(hào)，是離散文化的重要表征，是美國華裔移民確認(rèn)和發(fā)現(xiàn)自我身份的重要途徑。美國華裔文學(xué)的書寫，涉及英語和漢語兩種語言，分別屬于兩種不同的語言符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)于在美華裔移民而言，兩種語言中潛隱的文化屬性和文化特征，以及兩種語言權(quán)力差異觀照之下的身份認(rèn)同才是核心問題。對(duì)中文的堅(jiān)守，往往代表著對(duì)民族傳統(tǒng)文化的追尋和皈依，同時(shí)，選擇標(biāo)準(zhǔn)英語為交流語言來表達(dá)自我，往往意味著重新審視和定位自己的身份，以期與美國主流社會(huì)相遇并被接受和認(rèn)可。

在《自由生活》中，主人公武南是一名在美國布蘭戴斯大學(xué)攻讀政治學(xué)的碩士研究生，他立志放棄自己并不感興趣的政治學(xué)，一心投入到他喜愛的詩歌中。武南的文學(xué)沖動(dòng)一直不曾泯滅，并且貫穿小說始終；在他的畢生追求中，關(guān)于語言的抉擇也從未停止。對(duì)他來說，中文書寫是靈魂和精神原鄉(xiāng)，是無法割舍的文化之根；英語表達(dá)則是必備的生存技能，是邁向新生活的拐杖。

武南一直在中文創(chuàng)作與英語創(chuàng)作之間猶疑不定：選擇漢語進(jìn)行寫作意味著一種自由的表達(dá)，武南懷念母語賦予他創(chuàng)作的空氣和養(yǎng)分，因而在面對(duì)英語寫作的挑戰(zhàn)時(shí)，他一直裹足不前。

武南嘆氣道，想起了自己的狀況。過去五年里，他什么也沒寫，總是給自己提供借口，說自己英語還不夠好[5]429。

文中令武南猶豫不決的，并不僅僅是創(chuàng)作語言的選擇，“講一種語言，就是自覺地接受一個(gè)世界，一種文化?！盵8]對(duì)英語的接納，意味著對(duì)異國文化的接納和支持，暗示了某種意義上的文化和身份認(rèn)同。然而身處雙重文化旋渦之中的美國華裔移民，面對(duì)異質(zhì)文化和語言的沖擊，身份認(rèn)同觀念亟待不斷做出調(diào)整，讓武南為難困惑的正是身份認(rèn)同的謎題。

追溯美國華裔文學(xué)20世紀(jì)初期迄今的歷史，可以看到美國華裔移民的身份認(rèn)同意識(shí)與各時(shí)代和社會(huì)歷史語境之間的緊密聯(lián)系。從中西文化二元對(duì)立的階段，到文化多元主義的發(fā)展和盛行，身份認(rèn)同意識(shí)的逐步開放和包容正在消解語言霸權(quán)和西方邏各斯中心。在全球化語境中，個(gè)人在異質(zhì)文化面前，身份認(rèn)同取向產(chǎn)生不同裂變的現(xiàn)象，凸顯了“第三空間”的雜糅特征?；裘装桶驮诿枋觥暗谌臻g”的“混雜性”時(shí)，曾經(jīng)說過，“文化的所有形式都持續(xù)不斷處在混雜性的過程之中。但是對(duì)于我來說，混雜性之重要并不在于能夠追溯兩種本原，而讓第三種從中而出，反之混雜性對(duì)于我來說，是令其他各種立場(chǎng)得以出現(xiàn)的‘第三空間’?！盵9]在“第三空間”中，中文和英文不再以二元對(duì)立的形式出現(xiàn)，同文化的所有形式一樣，語言同樣處在持續(xù)不斷變化的混雜性當(dāng)中，同時(shí)彰顯華裔移民在新時(shí)代背景下不同的身份認(rèn)同意識(shí)。 變化發(fā)展的語言形式，與流動(dòng)的身份構(gòu)建在“第三空間”中互相呼應(yīng)，相得益彰。

消解英語語言中心并不是第三空間的初衷，華裔移民選擇以邊緣性身份進(jìn)入語言空間的時(shí)候，第三空間就已然超越了語言差異所帶來的二元對(duì)立。在《自由生活》中，武南一家在陌生的土地上，通過自己的奮斗，面對(duì)來自各個(gè)不同空間霸權(quán)秩序權(quán)力的挑戰(zhàn)，最終共同建立起自己新的家園和新的身份。在這個(gè)過程中，語言作為文化表征，在“第三空間”中和各種差異不斷協(xié)商、不斷闡釋和再闡釋著華裔移民新的身份認(rèn)知，在《自由生活》中，主人公武南不斷經(jīng)歷這種挑戰(zhàn)：

也許，經(jīng)常沖擊他(武南)的悲哀，來自于他看不到用中文發(fā)表作品的任何可能性，更不用說當(dāng)詩人了。就好像他的面前立著一堵石墻，誘惑著他把腦袋往上撞。要是他再早幾十年來美國就好了！那他肯定就可以放棄母語，在英語中開拓出一條路來……

不知怎的，他腦海中冒出兩句古詩來，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！睂?duì)，他一定要有野草的精神，不管他面對(duì)的墻有多厚，有多難穿透，他一定要在它下面成長(zhǎng)，就像不屈不撓的小草，最終將頂開巖石。這就是惠特曼頌揚(yáng)的美國精神，對(duì)不對(duì)？沒錯(cuò)，肯定是。他一定要找到自己的方式來寫詩，而且……[5]389

同小說的主人公武南一樣，哈金作為新一代的離散作家，他選擇用英語而不是母語進(jìn)行創(chuàng)作。他曾在他的論文集《移居作家》中不止一次提到他對(duì)語言的執(zhí)拗。他說，“語言上的背叛是移居作家的終極旅途，之后的所有其他疏離行為不過聊勝于無。”[10]然而不論是武南還是哈金，對(duì)母語的暫時(shí)擱置，都不能代表對(duì)祖國文化的背離。正如武南所說，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的文化意象在異質(zhì)文化當(dāng)中同樣可以找到棲身之處，武南必將找到屬于自己的寫作方式，華裔移民也必將找到自己的新的身份。

小說最后，武南和他的家人最終在語言構(gòu)筑的第三空間“生存下來”。武南完成了最后的選擇，他的兒子和妻子也在各自的社會(huì)空間中不斷進(jìn)行新的關(guān)于語言和其他的選擇和取舍。

他(武南)知道，對(duì)于他來說，中文意味著過去，英文意味著未來——和他兒子一致的語言[5]402。

正如哈金所說，“像我這類的作家不是在字典的范圍內(nèi)寫作。我們?cè)谟⒄Z的邊緣地帶、在語言和語言之間的空隙中寫作，……”[11]不單是移民作家，在語言空間當(dāng)中，華裔移民本身就游走在邊緣地帶，正是這種有意識(shí)選擇的邊緣身份，使得他們能夠重新審視母語與獲得語之間的關(guān)系，獲得關(guān)于自我身份認(rèn)同的內(nèi)驅(qū)力。這種力量是包容的而非排斥的，是在認(rèn)同與反抗的過程中經(jīng)過不斷整合積聚而成的，進(jìn)入“第三空間”的力量。這種力量早已消解了中西社會(huì)文化天平不可調(diào)節(jié)的二元對(duì)立模式?！斑@種空間性利用差異建構(gòu)新的斗爭(zhēng)場(chǎng)所，人們可以在這里建立一個(gè)彼此聯(lián)系、互不排斥的反抗社會(huì)?！谶@些真實(shí)與想象的其他空間中為新的差異及身份文化政治開辟了一個(gè)充滿可能性的第三空間，這種文化政治一開始就是激進(jìn)后現(xiàn)代的和有意空間化的?！盵2]12

三、社會(huì)空間中時(shí)間與空間、真實(shí)與想象的交織

愛德華·索亞在《第三空間》一書的導(dǎo)論中指出，“第三空間”“鼓勵(lì)你用不同的方式來思考空間的意義和意味，思考構(gòu)成了人類生活與生俱來之空間性的地點(diǎn)、方位、方位性、景觀、環(huán)境、家園、城市、地域、領(lǐng)土以及地理這些有關(guān)概念，它們組構(gòu)成了人類生活與生俱來的空間性[2]1。從某種意義上來說，人們心理上的歸屬感和安全感源自在社會(huì)生活中的自我價(jià)值和身份建構(gòu)，而任何一種身份意識(shí)的產(chǎn)生和建構(gòu)，都無不與空間性概念緊密聯(lián)系。文化地理學(xué)家克朗亦指出空間與身份認(rèn)同之間的重要聯(lián)系， “我們采用空間速記的方法來總結(jié)其他群體的特征，即根據(jù)他們所居住的地方對(duì)‘他們’進(jìn)行定義，又根據(jù)‘他們’對(duì)所居住的地方進(jìn)行定義?！盵12]對(duì)于美國華裔移民而言，移民經(jīng)驗(yàn)就是一種跨越空間的經(jīng)驗(yàn)，華裔移民體驗(yàn)了兩個(gè)不同空間內(nèi)社會(huì)符碼的變換，他們的身份認(rèn)同意識(shí)亦同這些變化的空間交織在一起。“主體在不同時(shí)期獲得不同身份，統(tǒng)一自我不再是中心。我們包含相互矛盾的身份認(rèn)同，力量指向四面八方，一次身份認(rèn)同總是一個(gè)不斷變動(dòng)的過程。”[13]

《自由生活》中武南和妻子為生活打拼，買下中餐館辛苦經(jīng)營(yíng)，最終在美國買下自己的房子，實(shí)現(xiàn)了某種意義上的美國夢(mèng)。隨著時(shí)間和空間的變化，武南和萍萍一度產(chǎn)生身份認(rèn)同的困惑和焦慮，割舍不下的中國文化一直縈繞在他們心里，夢(mèng)境和回憶中反復(fù)出現(xiàn)的家園、那些痛苦和幸福的過往歷歷在目，并已然成為生命里頭一個(gè)重要組成部分，永遠(yuǎn)無法抹去。

武南和萍萍相視會(huì)心一笑。他知道，雖然萍萍在夢(mèng)里拼命尋找干凈的廁所，她還是懷念家鄉(xiāng)的很多東西，尤其是她從小生活的那個(gè)小城，小城之外的群山。 ……對(duì)萍萍來說，別人要是說了任何貶低他們祖國的話，都是對(duì)她的冒犯……[5]50-51

武南曾經(jīng)想使自己完全脫離這里的中國社區(qū)，過一種隱居的、不被打擾的日子。但是很顯然，中國是永遠(yuǎn)不會(huì)放開他們的。不論到了哪里，那塊故土都跟著他們[5]226。

身份認(rèn)同從時(shí)間的維度上來說，是過去經(jīng)歷和記憶的重組，個(gè)體的過去經(jīng)驗(yàn)決定了當(dāng)下的身份認(rèn)知。對(duì)于美國華裔移民而言，在身份建構(gòu)的過程中，時(shí)間和空間交織在一起，原鄉(xiāng)記憶和家園想象不斷閃回，與現(xiàn)時(shí)移居生活中的種種境遇一起，共同構(gòu)建了“第三空間”體驗(yàn)。隨著地域空間的改變，原鄉(xiāng)記憶不僅沒有隨著時(shí)間的推移逐步淡化，反而越來越強(qiáng)烈；然而現(xiàn)實(shí)中，故國卻是漸行漸遠(yuǎn)，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)也無法真正回歸了。

小說中武南重新踏上了回鄉(xiāng)的路，然而一路走來，故鄉(xiāng)的一切卻遠(yuǎn)非記憶中想象的樣子了，記憶中的空間和現(xiàn)實(shí)中的空間在哈金的筆下不斷重復(fù)出現(xiàn)，對(duì)過去生活場(chǎng)景的回憶和眼前舉步可達(dá)的真實(shí)場(chǎng)景在武南的面前逐步展開。然而家園不再是傳統(tǒng)意義上的家園，真實(shí)的家園和回憶中想象的家園，混雜在一起，難辨真?zhèn)巍?/p>

武南幾乎認(rèn)不出北京來了?！疖囌就?，大街上的車那么多，使他感到有點(diǎn)膽怯，……[5]499

武南當(dāng)年很喜歡這條俄國人在十九世紀(jì)修建的鵝卵石路，可是不知怎的，現(xiàn)在看它一點(diǎn)也不奇特了?！斑@條江變得太厲害了。我從來沒想到它會(huì)這么衰敗了?！蔽淠险f。他夢(mèng)里看見過松花江很多次，還是水波無涯，寬闊得像個(gè)大湖。現(xiàn)在他猜想，他夢(mèng)里的這條江一定是跟哈德遜河和拉尼爾湖混到一起了[5]520-521。

在這些真實(shí)和想象的旅程之中，武南不斷重構(gòu)自我身份；對(duì)他們來說，家園的意義絕不僅僅是現(xiàn)實(shí)中美國土地上安家置業(yè)的物質(zhì)生活實(shí)踐，記憶中的故國家園情懷使得他對(duì)家園的想象更加豐滿；然而想象中的家園和真實(shí)的情境千差萬別。唯有在“第三空間”，家園才超越了真實(shí)和想象的對(duì)立得以存在，只有在這個(gè)充滿了異質(zhì)性和包容性的空間里，才能找到精神的歸屬?！霸谶@個(gè)真實(shí)和想象的旅程中，兩種異托邦共鳴一體?！?一切都被視為歷史-社會(huì)-空間于同一時(shí)間的重寫本，視為第三空間，其間難分難解交織在一起的時(shí)間、社會(huì)和空間關(guān)系，被一次次不斷重寫、刪除、復(fù)又重寫?！盵2]22

過去生活的回憶，包括中國的同時(shí)亦有美國的，都在反復(fù)重寫家園的意義。華裔移民的空間位移和空間體驗(yàn)，改寫著他們的身份認(rèn)同；隨著身份認(rèn)同的改變，他們對(duì)空間的認(rèn)知超越了中國和美國，自我和他者、現(xiàn)實(shí)與想象、主體與客體的二元對(duì)立，進(jìn)入了一個(gè)具有極大開放性和包容性的“第三空間”。在這個(gè)空間中，華裔移民不再局限于思考來自哪里，他們通過個(gè)人奮斗之后得以安居的家園，這個(gè)居所亦是關(guān)于現(xiàn)在和未來的期許之地。穿過時(shí)間，跨過空間，華裔移民最終與內(nèi)心的自己相遇。正如哈金在《自由生活》結(jié)尾寫道的那樣：

他現(xiàn)在是一個(gè)更好的人了，更智慧也更能干，決心要追隨自己的心愿?！绹鴫?mèng)的概念讓他迷惑了整整十年；現(xiàn)在他明白了，對(duì)他來說，這樣一個(gè)夢(mèng)不是要去實(shí)現(xiàn)的東西，而是只去追求的東西。這一定是愛默生那句名言的真正含義，“把你的馬車套在星星上”[5]578。

五、結(jié) 語

透過《自由生活》的華裔移民身份書寫，“第三空間”視角得以打開。哈金借由華裔移民的邊緣身份關(guān)注美國社會(huì)主流文化，在這個(gè)徹底開放的空間中，超越已知的二元對(duì)立，不斷探求差異，以期邁向新的地點(diǎn)和新的認(rèn)識(shí)。正如愛德華·索亞所說，這是一個(gè)可知與不可知、真實(shí)與想象的生活世界，這是由經(jīng)驗(yàn)、情感、事件和政治選擇所構(gòu)成的生活世界。它是在中心與邊緣的相互作用(既具生產(chǎn)性又制造問題)下形成的，是抽象的又是具體的，是充滿熱情的、觀念的與實(shí)際的空間，是在空間實(shí)踐中，即在(空間)權(quán)力不平衡發(fā)展的領(lǐng)域，(空間)知識(shí)向(空間)行動(dòng)的轉(zhuǎn)變過程中，在實(shí)在意義和隱喻意義上區(qū)別出來的。在這個(gè)空間中，我們看到美國華裔移民身份的分裂和重組，不管這些邊緣性主體置身何處，他們都將實(shí)現(xiàn)嶄新的，另一種形式的“公民身份”。