鄭英明

(集美大學(xué)文學(xué)院，福建 廈門 361021)

2020年9月1日《求是》雜志刊登了習(xí)近平總書記的重要文章“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”，文章強(qiáng)調(diào)指出：“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課作用不可替代?！薄耙逃龑?dǎo)學(xué)生多讀讀馬克思主義經(jīng)典著作、當(dāng)代中國馬克思主義理論著作、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍等。要開出書單、指出重點(diǎn)，讓學(xué)生正確理解經(jīng)典著作，掌握馬克思主義精髓，感知中華文化魅力?！盵1]總書記的文章高屋建瓴，內(nèi)涵極為豐富，可以說為高校思政課的建設(shè)指出了不二法門。正緣于此，筆者想就“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍”中的古代家訓(xùn)與高校思政課融通構(gòu)建做些初步探討，以期為貫徹習(xí)近平總書記的重要指示、提高高校思政課的建設(shè)做點(diǎn)添磚加瓦的努力。探討二者融通的結(jié)合點(diǎn)分析二者融通的建構(gòu)路徑。

一

中國有五千年的文明史，中國文化源遠(yuǎn)流長，古代家訓(xùn)文化綿延傳承并發(fā)展至今，已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它有著豐富多彩的文化藝術(shù)特色，它的內(nèi)容非常廣泛，可以用“源遠(yuǎn)流長、博大精深”來概括。古代家訓(xùn)的別稱較多，有家令、家法、家約、家規(guī)、家戒、家范、家儀、家則、庭訓(xùn)、庭誥、內(nèi)訓(xùn)等，但都有一個共同的含義，就是指一個家庭中長者要求、訓(xùn)誡子弟立身處世的行為規(guī)范?？偨Y(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，傳授人生智慧，以真情實(shí)感啟迪后生小子，乃是古代家訓(xùn)的突出特征，其強(qiáng)制性、訓(xùn)誡性的特點(diǎn)非常明顯[1-2]。也有學(xué)人這樣定義家訓(xùn)：“父祖對子孫、家長對家人、族長對族人的直接訓(xùn)示、親自教誨，也包括兄長對弟妹的勸勉，夫妻之間的囑托?！盵3]

我國古代家訓(xùn)首重德育，德育即思想品德教育?！抖Y記·大學(xué)》有一段著名的文字闡釋：

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！蔽锔穸笾?，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣”。

這就是所謂“修身、齊家、治國、平天下”的儒家教育理論。在這一理論中，修身是基礎(chǔ)，是根本。所謂修身，即修養(yǎng)身心，亦即努力培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)。如果沒有優(yōu)良的品德，何談齊家、治國、平天下!《禮記·大學(xué)》曾言：“富潤屋，德潤身。”孔穎達(dá)《疏》云：“謂德能沾潤其身，使身有光榮見于外也。”財富能使屋宇生輝，而道德則能滋潤身心，增加人的風(fēng)度氣質(zhì)。所以，修身是立身之本。古人非常重視培養(yǎng)子孫后人的優(yōu)秀人格及道德素質(zhì)，十分強(qiáng)調(diào)品學(xué)兼優(yōu)，古代家訓(xùn)往往把德育置于首要、核心的地位?？鬃釉凇墩撜Z》中指出：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币暋爸?、仁、勇”為君子應(yīng)該具備的三種品德，孟子也提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的理想人格境界追求。諸葛亮《誡子書》有名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德?！狈泊苏撌?，說明在古代傳統(tǒng)家庭教育中，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)的家長教誨子弟的核心內(nèi)容，受到了教育者和受教育者的高度重視和普遍認(rèn)同。

修身的重要途徑即讀書，古代家訓(xùn)非常重視對后生小子的學(xué)習(xí)教育，認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅能夠長知識、明事理，更是一個修身養(yǎng)性、陶冶情操的方法和必要過程。在古代家訓(xùn)中，如何教育子弟及選擇教育子弟讀書學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有著特別重要的地位，這一方面的訓(xùn)誡頗有借鑒價值。耕讀傳家是古代一些知識分子的重要生活方式，也自然成為古代家長們教育培養(yǎng)孩子的基本理念和宗旨，因此，教育孩子讀書學(xué)習(xí)是每一位家長都樂而為之的重要事情，是人生至要。南宋家頤《教子語》有言：“人生至樂，無如讀書；至要，無如教子?！庇兄V語曰：“遺子黃金滿籯，不如教子一經(jīng)?！薄段菏洗呵铩份d諸葛亮“作八務(wù)、七識、六怒、五懼，皆有條章，誡勵諸子”，這一記載與他在《誡子》中告誡兒子“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”的家訓(xùn)完全一致。陸游《放翁家訓(xùn)》則更進(jìn)一步指出，不管家庭如何貧困，也要想方設(shè)法教育孩子讀書學(xué)習(xí)，“子孫才分有限，無如之何，然不可不使讀書”。王人恩先生指出：“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，乃是古人信奉的名言，因此說，教子讀書乃‘人生至樂’?！盵2]13

習(xí)近平總書記在“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”中精辟地指出：“人的成長、成熟、成才不是一蹴而就的，而是一個漸進(jìn)的過程，就跟人的生理發(fā)育一樣，所以要把這幾個階段都鋪陳好?！钡拇_如此，人之修身正是一個艱難而漫長的過程，不可能一蹴而就。其關(guān)鍵是要有恒心，樹立遠(yuǎn)大的志向。習(xí)近平總書記進(jìn)而引用朱熹“為學(xué)須先立志。志既立，則學(xué)問可次第著力。立志不定，終不濟(jì)事”的名言名句，論證“要成為社會主義建設(shè)者和接班人，必須樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，把實(shí)現(xiàn)個人價值同黨和國家前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起”。這與古代家訓(xùn)中的一些觀點(diǎn)是相通的，如嵇康《家誡》云：“人無志，非人也。”鄭玄《戒子益恩書》云： “德行立于己志?！绷⒅臼峭ㄏ蛐奚淼臉蛄?，《禮記·中庸》載孔子說：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”，“故君子不可以不修身”。我們看到，身陷囹圄、自思必死的楊繼盛在臨死前寫了《給子應(yīng)尾、應(yīng)箕書》告誡兒子“要立志”，“若初時不先立下一個志向，則中無定向，便無所不為，便為天下之小人，眾人皆賤惡你。……故吾要你第一先立起志氣來”。朱熹的《與長子受之》給在外求學(xué)的兒子提醒要立下高尚之志，擔(dān)心兒子“志趨卑凡，不能克己從善，……自趨小人之域”。司馬遷之所以能寫出千古不朽的《史記》，原因是多方面的，而其中一個重要的原因是他秉承父教，立下遠(yuǎn)大的志向，忍受腐刑的凌辱和打擊，“發(fā)憤著書”，終于“揚(yáng)名于后世，以顯父母”。

2014年習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上講話闡釋的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系，正是來源于《禮記·大學(xué)》的“修齊治平”觀點(diǎn)：“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求?！盵4]這充分說明作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的古代家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的“修齊治平”理論可以為當(dāng)代高校思政課構(gòu)建起新的教育內(nèi)涵，高校思政課的中心環(huán)節(jié)就是立德樹人，“修齊治平”理論首重修身，亦即培養(yǎng)優(yōu)秀的道德品質(zhì)，因此，思政課的建設(shè)理應(yīng)從古代優(yōu)秀家訓(xùn)文化中汲取養(yǎng)料來充實(shí)和強(qiáng)大自身，以培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)子。

二

古代家訓(xùn)的核心內(nèi)容可以概括為“仁義禮智信，忠恕孝悌儉”10個字，它們都屬于道德范疇。弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，閱讀古代家訓(xùn)經(jīng)典，對今人為人處世、待人接物、讀書治學(xué)、立身成材、和睦親鄰、理家聚財、為官仕宦、經(jīng)邦濟(jì)世、選擇職業(yè)、婚喪嫁娶等都會有不可低估的借鑒作用。不難發(fā)現(xiàn)，古代家訓(xùn)的核心內(nèi)容與24字的社會主義核心價值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”之內(nèi)涵或一脈相承，或意義相近，或主旨相通，將二者有機(jī)地結(jié)合融通，批判性地進(jìn)行改革，以增強(qiáng)思政課程的思想性、理論性、感染性、親和力和針對性，從而構(gòu)建出當(dāng)代高校思政課的豐富而新穎的教學(xué)內(nèi)容和體系，力爭為社會主義事業(yè)接班人扣好人生的第一粒扣子就不僅是可能的，而且是必要的。這是總書記賦予我們高校教師的培養(yǎng)新時代社會主義事業(yè)接班人的歷史使命。

當(dāng)前高校思政課的內(nèi)容中孝老愛親和勤儉節(jié)約不能缺失?！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族人倫道德的基石，也是中華民族文化的傳世瑰寶。古人有言云：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”?！靶ⅰ笔菢?gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。中國傳統(tǒng)文化中的孝是非常獨(dú)特的存在，在全球文化范圍中，沒有哪一個民族的文化像中國傳統(tǒng)文化這樣重視、推崇和弘揚(yáng)孝。早在《論語》中孔子就多方面、多角度地論述了“孝”的豐富內(nèi)涵和深刻思想，此后，歷朝歷代的史學(xué)家、文學(xué)家、詩人等先哲圣賢也都論述過“孝”字。正如晚清曾國藩所說：“讀盡天下書，無非是一個孝字”。“二十四孝”的故事更是家喻戶曉，婦孺皆知。古代家訓(xùn)中的“孝”從來不缺席，幾乎每一部家規(guī)家訓(xùn)都把孝老愛親作為非常重要的內(nèi)容不厭其煩地諄諄告誡后生小子。《韓詩外傳》里所載皋魚所謂“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的故事，后人津津樂道，耳熟能詳?！叭f惡淫為首，百善孝為先”，更是不可或缺的家訓(xùn)要義。毋庸諱言，近幾十年來，孝老愛親的美德流失得比較嚴(yán)重，不孝順長者、不愛敬親人的事例屢見于各種媒體，甚至有一些滅絕人性的事例令人扼腕，令人惋惜。古人云：忠臣必出于孝子之門。一個不孝的人，決不能成為一個忠臣；一個不孝的人，怎敢奢望他能成為愛國志士？試讀唐代一女子名盧氏寫的《訓(xùn)子崔玄暐書》，訓(xùn)誡兒子居官不可貪財，這才是真正的孝子。

吾見姨兄屯田郎中辛玄馭云：“兒子從宦者，有人來云貧乏不能存，此是好消息。若聞貲貨充足，衣馬輕肥，此惡消息?！蔽岢Ｖ卮搜?，以為確論。比見親表中仕宦者，多將錢物上其父母，父母但知喜悅，竟不問此物從何而來。必是祿俸余資，誠亦善事。如其非理所得，此與盜賊何別?縱無大咎，獨(dú)不內(nèi)愧于心?孟母不受魚鲊之饋，蓋為此也。汝今坐食祿俸，榮幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地?孔子云：“雖日殺三牲之養(yǎng)，猶為不孝。”又曰：“父母惟其疾之憂。”特宜修身潔己，勿累吾此意也[5]。

盧氏將“孝”的內(nèi)涵擴(kuò)大到了居官清廉，崔玄暐正是由孝子而成為清宮，如此含義豐贍的家訓(xùn)引入思政課豈不是非常有益嗎？我們看到，《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)： “要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風(fēng)尚，讓美德在家庭中生根、在親情中升華。”[6]

勤儉節(jié)約、勤儉辦一切事情是中華民族的傳統(tǒng)美德?！秶Z·周語下》載：“史佚有言曰：‘動莫如敬，居莫若儉?！崩钌屉[《詠史》詩句高度概括出了節(jié)儉之益和奢侈之害：“歷覽前賢家與國，成由勤儉敗由奢?！币虼宋覀兛梢怨糯矣?xùn)中有關(guān)勤儉持家的訓(xùn)誡非常之多。著名篇目如司馬光的《訓(xùn)儉示康》既引述大量材料展示了“以儉立名，以侈自敗”的普遍性和真理性，又現(xiàn)身說法教育兒子司馬康“身當(dāng)服行”，還“當(dāng)以訓(xùn)汝子孫”。要治理好一個家庭，家長必須率先垂范，嚴(yán)格要求每一個家庭成員，朱柏廬《治家格言》有言：“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；“勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費(fèi)”。勤儉的天敵是奢侈，勤儉可以興家、助廉，奢侈可以破家、敗身。倪思《經(jīng)鋤堂雜志》云：“儉則足用，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。奢則用不給，奢則貪求，奢則掩身，奢則破家，奢則不可以訓(xùn)子孫。”奢侈和貪欲是孿生兄弟，它們往往互為因果，致人敗身破家。人如果嗜欲無窮，則必有貪鄙悖亂之心，淫佚奸詐之事。陸游《放翁家訓(xùn)》即言：“世之貪夫，溪壑無厭固不足責(zé)。至若常人之情，見他人服玩，不能不動，亦是一病。大抵人情慕其所無，厭其所有，但念此物若我有之，意亦何用，使人歆艷，于我何補(bǔ)，如是思之，貪求自息?！本椭档煤笕送嫖恫灰?！同樣不必諱言，前些年高校學(xué)生浪費(fèi)糧食飯菜、攀比豪華穿戴的形象比較嚴(yán)重，口中念著“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的名詩而將半盒米飯半個饅頭、沒穿幾次的衣服鞋襪隨手丟進(jìn)垃圾桶乃司空見慣之事，實(shí)在令人痛心。近日習(xí)近平總書記對制止餐飲浪費(fèi)行為作出重要指示，指出要堅決制止餐飲浪費(fèi)行為，強(qiáng)調(diào)要切實(shí)培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣，在全社會營造浪費(fèi)可恥、節(jié)約為榮的氛圍。因此，把古代家訓(xùn)中勤儉節(jié)約的內(nèi)容及時融入高校思政課則已是責(zé)無旁貸、刻不容緩之事。

在全國高校思想政治工作會議上習(xí)近平總書記鄭重指出：“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！盵7]即此而論，在思政課的融通構(gòu)建中，只有不斷將傳統(tǒng)美德的內(nèi)容有機(jī)融入教學(xué)之中，才能讓學(xué)生在思政課學(xué)習(xí)中提升政治認(rèn)知、道德素養(yǎng)，才能真正實(shí)現(xiàn)以文化人、以德育人。

三

習(xí)近平總書記“思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”的報告中博大精深，高屋建瓴、細(xì)大不捐地指出了辦好思政課的重要意義和途徑方法，具有很強(qiáng)的理論性和指導(dǎo)意義，他認(rèn)為：“辦好思政課的關(guān)鍵在教師。調(diào)動思政課教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性，必須增強(qiáng)教師的職業(yè)認(rèn)同感、榮譽(yù)感、責(zé)任感。必須旗幟鮮明講清楚：講好思政課不僅有‘術(shù)’，也有‘學(xué)’，更有‘道’。思政課的政治性、思想性、學(xué)術(shù)性、專業(yè)性是緊密聯(lián)系在一起的，其學(xué)術(shù)深度廣度和學(xué)術(shù)含金量不亞于任何一門哲學(xué)社會科學(xué)！”

習(xí)近平總書記所說“辦好思政課的關(guān)鍵在教師”是看到了問題的本質(zhì)，并抓住了問題的關(guān)鍵，因?yàn)椤皞鞯朗跇I(yè)解惑”是教師的天職，不斷提高教師自身的業(yè)務(wù)水平亦即“學(xué)”，是上好思政課的關(guān)鍵所在。一個對知識一知半解、長時間不認(rèn)真讀書、幾年內(nèi)沒有科研成果、“身在曹營心在漢”的老師是講不好任何課程的，這樣的教師不應(yīng)該繼續(xù)留在思政課教師隊(duì)伍之中。中國自古以來就有 “子不教、父之過，教不嚴(yán)、師之惰”的觀念，這充分說明了教師在學(xué)生成長過程中所占據(jù)的重要地位。打鐵先得自身硬，教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)的不斷提高就顯得尤為重要。就古代家訓(xùn)與思政課的融通構(gòu)建而言，我們在講愛國主義精神時盡量少舉那些人人皆知、耳熟能詳?shù)睦C，而要從古代家訓(xùn)中尋找典型的例證，例如明代任環(huán)的《寄子書》：

“我兒絮絮叨叨，千言萬語，只是要我回衙，何風(fēng)云氣少，兒女情多耶!倭賊流毒，多少百姓不得安寧？爾老子領(lǐng)兵，不能除討，嚼氈裹革，此其時也。豈學(xué)楚囚對兒輩相泣幃榻耶？后來事未知若何，幸而承平，則父子享太平之福；不幸而有意外之變，但臣死忠，妻死節(jié)，子死孝，咬定牙關(guān)，大家成就一個“是”而已。汝母前只可以此言告之，不必多語。”

“兒輩莫曉，人生自有定數(shù)，惡滋味也常有受用處，苦海中未必不是極樂國也。讀書孝親，毋貽父母之憂，便是長聚首，亦奚必一堂哉？”[8]

這是一封以家書形式寫就的家訓(xùn)。作者任環(huán)(1519—1558)，是嘉靖年間著名抗倭英雄，屢建戰(zhàn)功。中華民族的歷史發(fā)展告訴我們，每當(dāng)有外族侵略者犯我邊疆、擄我財物、殺我百姓之時，總會有一批披肝瀝膽、奮起反抗、舍生取義、慷慨赴死的民族英雄脫穎而出。任環(huán)是其中杰出的一員。他在蘇州任同知時，負(fù)責(zé)蘇州、淞江一帶的抗倭防務(wù)，守太倉時，《明史·任環(huán)傳》載“嘗與賊短兵接，身被三創(chuàng)”，差點(diǎn)兒丟掉性命；“環(huán)在行間，與士卒同寢食，所得賜予，悉分給之。軍事急，終夜露宿，或數(shù)日絕餐。嘗書姓名于肢體，曰：‘戰(zhàn)死，分也，先人遺體，他日或收葬?！瘜⑹拷愿屑ぃ仕蛴泄Α?。這封家信寫得通俗易懂，激昂慷慨。面對倭寇的“流毒”，作者決心以國家、民族利益為重，認(rèn)為這是獻(xiàn)身國家與民族、嚙雪吞氈、馬革裹尸的大好時機(jī)。再如文天祥的《獄中家書》、夏完淳的《獄中上母書》、林則徐的《復(fù)鄭夫人書》等，都是極好的例證。正如習(xí)近平總書記指出：“要注重引導(dǎo)學(xué)生傳承民族氣節(jié)、崇尚英雄氣概，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英雄、銘記英雄，自覺反對那些數(shù)典忘祖、妄自菲薄的歷史虛無主義和文化虛無主義，自覺提升境界、涵養(yǎng)氣概、激勵擔(dān)當(dāng)?！敝灰颊n教師勤于讀書、潛心備課，增強(qiáng)思政課的感染力、親和力是可期的。

如何讀書，讀好書，讀有益于人生的書，是專業(yè)課、思政課的題中應(yīng)有之義。這方面古代家訓(xùn)中記述非常多。袁枚《黃生借書說》主張“書，非借不能讀也”，這是一種看法而已；清人孫枝蔚的《示兒燕》則有他的見解：

“初讀古書，切莫惜書。惜書之甚，必至高閣。便須動圈點(diǎn)為是，看壞一本，不妨更買一本。蓋惜書是有力之家藏書者所為，吾貧人未遑效此也。如茶杯、飯碗，明知是舊窯，當(dāng)珍惜；然貧家止有此器，將忍渴忍饑作珍藏計乎?兒當(dāng)知之?！盵9]

這是從“惟多讀書可以使人敬，惟至誠可以使人感，惟耕田可以不求人”的角度提出“初讀古書，切莫惜書”的建議，只要能多學(xué)習(xí)各方面知識，讓書籍充分發(fā)揮其作用，那么“看壞一本，不妨更買一本”，這樣做顯然比置書不讀、附庸風(fēng)雅的所謂藏書家有意義得多！孫枝蔚的確是兒子的良師益友，他的這一觀點(diǎn)在印刷業(yè)高度發(fā)達(dá)、購書藏書越發(fā)容易的今天，尤為值得深思！這樣的論證既新穎獨(dú)特，又通俗易懂，若引入思政課定會得到學(xué)生的喜歡，也能充分提升學(xué)生對讀書和讀好書的認(rèn)知。

講好思政課不僅要有“學(xué)”即充實(shí)科學(xué)的內(nèi)容，還要有“術(shù)”即教學(xué)方法，更要有“道”即堅定正確的政治方向，三者不可或缺，也不能偏廢，如何將三者能有機(jī)融合而臻于政治性、思想性、學(xué)術(shù)性和專業(yè)性科學(xué)統(tǒng)一的境地，是思政課教師努力的方向，也是思政課教師應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)思考的問題之一[10]。在教學(xué)內(nèi)容上，思政課可以充分發(fā)掘并吸收古代優(yōu)秀家訓(xùn)中的養(yǎng)分；在教學(xué)方法上，我們可以借鑒古人提出的因材施教、循循善誘、舉一反三、不憤不啟等成熟優(yōu)秀的方法，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法；同時要根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)和課程目標(biāo)，規(guī)劃思政教學(xué)的要點(diǎn)和重心，并體現(xiàn)在教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上，讓思政課成為教師樂上、學(xué)生愛聽的金課，使思政課教師成為信仰堅定、學(xué)識淵博、理論功底深厚的教書育人者。

高校思想政治教育資源是指高校對學(xué)生開展思想政治教育工作過程中所選擇利用的、能承載和傳遞思想政治教育內(nèi)容和信息的、有利于實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的各種要素的總和[11]。高校思政課非常有必要深入細(xì)致地發(fā)掘并研究中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的教學(xué)素材資源和教育方法資源，最大限度地拓展思想政治教育教學(xué)體系，而中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化不僅是文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)家庭美德的結(jié)晶，也是警世育人的重要教材，我們相信，將古代家訓(xùn)文化合理科學(xué)地融入高校思政課之中，既可以豐富并發(fā)展壯大新時代高校思想政治課教育教學(xué)資源，也能為高校思政課提供育人原則、教育理念和教學(xué)方法等諸多方面的知古鑒今之效，以便更好地拓展高校思政課的實(shí)踐路徑，從而提升高校思想政治教育工作的實(shí)效性。中華文化博大精深，形式多樣，異彩紛呈。2014年，習(xí)近平總書記在北京主持召開文藝工作座談會中指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)根基?！惫糯矣?xùn)文化僅是博大精深的中華文化中的一小部分，詩詞、曲賦、古文、民族戲劇、曲藝、書法、國畫、對聯(lián)等均是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們同樣應(yīng)當(dāng)從詩詞、曲賦、民族戲劇、書法、國畫等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘教學(xué)素材資源以拓展并完善思想政治教育教學(xué)體系，真正做到堅定文化自信，堅守民族精神和民族氣節(jié)。正如習(xí)近平總書記所說：“要挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人。既要有“驚濤拍岸”的聲勢，也要有“潤物無聲”的效果，這是教育之道?！?/p>