孫 嵐

（蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

美國當(dāng)代詩人露易絲·格麗克（1943-）獲得了2020年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典學(xué)院在格麗克的頒獎(jiǎng)詞中寫道：“她那無可辯駁的詩意般的聲音，用樸素的美使個(gè)人的存在變得普遍?！雹俅撕?，格麗克的詩歌引起人們極大的關(guān)注。格麗克的詩歌創(chuàng)作始于20世紀(jì)60年代，其先后創(chuàng)作并出版詩集12部，榮膺美國國家圖書獎(jiǎng)、普利策詩歌獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)以及“桂冠詩人”的稱號，成為了美國當(dāng)代最重要的詩人之一。在格麗克眾多的詩集中，獲得普利策詩歌獎(jiǎng)的《野鳶尾》別具風(fēng)格，詩集以野鳶尾這種植物的名字命名，共收錄詩歌五十四首，詩集中的詩歌大部分都以自然景物來直接命名，詩中也包含著對具體的自然景物的描寫，體現(xiàn)格麗克對存在、死亡、生命等永恒而深刻話題的思考。

21世紀(jì)初，中國學(xué)界開始譯介格麗克詩歌。學(xué)者們或結(jié)合格麗克的生平經(jīng)歷，選擇單一角度對其詩歌進(jìn)行總述，如柳向陽《露易絲·格麗克的疼痛之詩》[1]、沈玉慧《創(chuàng)傷理論下露易絲·格麗克詩歌解讀》[2]等；或?qū)Ω覃惪司唧w詩歌作品進(jìn)行評論、分析，如方婷《孤獨(dú)、重生和死亡：評露易絲·格麗克<幻想>》[3]、 黃冰瑩《露易絲·格麗克<阿弗爾諾>中的愛、靈魂與死亡》[4]等；或關(guān)注格麗克詩歌所傳遞出的關(guān)于生命的哲學(xué)意識，如吉曼青《露易絲·格呂克詩歌中的孤獨(dú)意識》[5]、劉文《露易絲·格麗克：生命的短暫與永恒》[6]、胡鐵生的《格麗克詩學(xué)的生命哲學(xué)美學(xué)價(jià)值論》[7]等?？傮w來看，國內(nèi)研究格麗克詩歌的論文數(shù)量不多且角度有所局限，亟待突破。

生態(tài)女性主義處于女性主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的第三階段。生態(tài)女性主義這一術(shù)語最早由法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德奧博納提出，在這一階段，該理論將婦女運(yùn)動(dòng)與生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從女性主義和生態(tài)主義雙重視角反對各種形式的統(tǒng)治和壓迫，主張婦女和自然的解放，促進(jìn)人類與非人類的自然、人與人之間更加和諧穩(wěn)定的發(fā)展。[8]1生態(tài)女性主義與詩集《野鳶尾》有著諸多契合之處。從《野鳶尾》中具體的自然景物描寫，以及格麗克作為一名女性詩人而在詩歌中流露出的女性意識，能夠察覺到《野鳶尾》蘊(yùn)含著鮮明的生態(tài)女性主義思想。詩集《野鳶尾》既有對自然意象的描寫，又有從哲學(xué)、倫理、文化、審美的維度對人與自然之關(guān)系、男性與女性性別身份的差異作出的具有生態(tài)意蘊(yùn)的思考，為生態(tài)女性主義文學(xué)批評提供了新的理論和文本實(shí)踐。本文擬從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，對詩集《野鳶尾》中的自然意象和生態(tài)意蘊(yùn)進(jìn)行分析。

一、《野鳶尾》中的自然意象

自然意象是詩歌意象中最普遍的類型，每一自然意象都是詩人主觀情思的體現(xiàn)。生態(tài)女性主義將自然意象與女性主體相聯(lián)系，其理論的形成借助于符號和意象的使用。[8]56《野鳶尾》中的自然意象是詩人女性身份的表征，其中滲透了詩人的主觀情感以及社會(huì)文化內(nèi)涵?！兑傍S尾》的自然意象有多種類型，人與自然意象構(gòu)成了“女性-自然-文化”的關(guān)系，這對于建構(gòu)生態(tài)女性主義理論有著積極的文本與實(shí)踐意義。

（一）自然意象的類型

《野鳶尾》中的自然意象類型較為豐富，可簡單概括為三種類型，即“花、樹”系列，“天空、月亮、太陽、大地”系列以及“鳥和其他動(dòng)物意象”系列。

第一類是關(guān)于樹和花的描寫?！兑傍S尾》中描寫了各類自然植物意象，其中以花和樹居多。如嬌弱的玫瑰、頑強(qiáng)的雛菊、雨中搖蕩的百合花、枝椏晃動(dòng)的松樹、燃燒的楓樹等?；ê蜆湓谛螒B(tài)和寓意上都和女性相聯(lián)系，詩人對這一系列自然植物的生存狀態(tài)的特殊限定（如玫瑰是“嬌弱”的、雛菊是“頑強(qiáng)”的）是詩人對自然、女性生存體驗(yàn)的主觀感受與描繪。

第二類是關(guān)于天空、月亮、太陽、大地意象的描寫。天空、大地、太陽、月亮也是詩集中反復(fù)出現(xiàn)的自然意象，如月亮“升起在潮濕的大地之間”[9]34（《冬天結(jié)束》），“天堂的空虛/映在大地上/田野再度空虛/死氣沉沉”[9]90（《夏天結(jié)束》），以及像天空一樣的花朵，火紅的不升不落的太陽等。天空、大地、太陽、月亮在開闊的視野中被置于人類/自然/文化的場域，自然意象不再是單純的物象，而是人類建構(gòu)出的社會(huì)文化組成部分，有著豐富的文化意蘊(yùn)。

第三類是有關(guān)鳥以及其他一些動(dòng)物意象的描寫。動(dòng)物意象也是《野鳶尾》中的自然意象組成部分，其中出現(xiàn)頻率最高的是“鳥”這一意象?！吧钌镍B表演宵禁的音樂”[9]59（《晨禱》）以及反復(fù)出現(xiàn)的鳥鳴，給詩中寂靜的自然環(huán)境增添了生機(jī)。其他自然生靈如螢火蟲、羔羊、蚜蟲等，在格麗克的《野鳶尾》中，它們與人類的關(guān)系是和諧共生的，不存在等級上的高低貴賤或壓迫?，F(xiàn)實(shí)話語中，人類中心主義導(dǎo)致自然萬物為人所控制與奴役，父權(quán)制的中心主導(dǎo)又導(dǎo)致女性群體被壓迫，不能表達(dá)與發(fā)出自己的聲音，屬于自然、屬于女性的聲音和經(jīng)驗(yàn)被遮蔽，這與詩歌中描寫的人與自然的和諧形成了鮮明反差。

（二）女性主體與自然意象的情感聯(lián)結(jié)

格麗克在詩集《野鳶尾》自然意象的選擇方面，多以個(gè)人主觀感受為主要依據(jù)，這種主觀感受之中蘊(yùn)含著女性群體普遍存在的心靈疼痛感以及女性的生存體驗(yàn)。這種微妙的女性生存體驗(yàn)在與外在自然物疊合時(shí)，形成了“女性-自然-文化”的結(jié)構(gòu)特征，即女性主體與自然意象形成一個(gè)情感的聯(lián)結(jié)。如《天堂與大地》中“生活將再不會(huì)結(jié)束/我怎能留下我丈夫/站在花園里”[9]73，格麗克童年時(shí)期敏感孤獨(dú)，成年后又經(jīng)歷了兩次失敗的婚姻，因而她詩歌中的自然意象一貫呈現(xiàn)出傷感、悲涼的特點(diǎn)。在歷史發(fā)展過程中，大自然和女性都充當(dāng)著孕育培養(yǎng)的角色，自然與女性形成了一種天然的聯(lián)系。由于人類文化觀念的偏差，大自然受到人類剝削，女性也受到男權(quán)社會(huì)的壓迫，致使女性與自然有著相同的情感價(jià)值屬性，女性的形象與自然的形象相聯(lián)結(jié)，背后遵循著自然與社會(huì)文化的邏輯：自然和女性同屬于被壓迫的一方，“女性-自然-文化”結(jié)構(gòu)背后正是對男權(quán)、父權(quán)社會(huì)壓迫的反抗。格麗克結(jié)合個(gè)體自身的經(jīng)驗(yàn)，將一種生態(tài)女性主義的思想融入《野鳶尾》中，使得原本物質(zhì)性的自然意象具有了社會(huì)文化意義上的屬性。

（三）非個(gè)性化的自然表達(dá)

詩集《野鳶尾》除自然意象種類多元、詩人與自然意象構(gòu)成情感聯(lián)結(jié)符號等的特點(diǎn)以外，在自然意象的情感表達(dá)方式方面也呈現(xiàn)出“非個(gè)性化”的表達(dá)特性。象征派理論家艾略特提出詩歌的“非個(gè)性化”理論：“詩歌不是放縱情感，而是逃避情感”[10]，認(rèn)為詩歌不應(yīng)該直接宣泄情感，而是要找到“客觀對應(yīng)物”，間接表現(xiàn)情感。格麗克借鑒了艾略特的“非個(gè)性化”理論，在詩集《野鳶尾》中不對自我情感進(jìn)行大肆渲染，而是將自我情感投射在自然意象中，并對自我情感加以控制和收斂，從而使原本極端的自我情感（如悲傷、壓抑、絕望）透過自然意象的緩沖變得輕描淡寫，從而實(shí)現(xiàn)自我情感的隱晦呈現(xiàn)。如《白玫瑰》中的“你是誰？在亮燈的窗子里/此刻掩映在那棵綿毛莢蒾樹/枝葉搖曳的陰影里/你能存活嗎？在我活不過第一個(gè)夏天的地方”[9]100，格麗克以白玫瑰的口吻發(fā)出疑問，詩人予以自然物以思想，讓它們成為主體而對于生死進(jìn)行思考和發(fā)問，雖然格麗克對個(gè)人情感并未直觀表露，但通過詩歌中白玫瑰的疑問和情感的間接表露，能體會(huì)到作者對死亡持一種絕望與悲觀的態(tài)度。又如在《牽?；ā分?，“我在另一生里有什么罪/就像我此生的罪是悲傷/不允許我向上攀登/永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)/無論什么意義上/都不允許重復(fù)我的生命/在山楂樹中受到傷害/所有的世間的美我的懲罰/正如它是你的——我的磨難的源頭”[9]102，以牽?；ǖ目谖?，敘說生命存本相中的壓抑與磨難。以擬人化的形式，表現(xiàn)牽?；▽ι谋瘋袊@，實(shí)則是表達(dá)詩人對生命的悲觀感受和痛苦之感，自然意象的運(yùn)用使詩人沉痛的情感得以節(jié)制和收束，自然意象成為與詩人情感相印證的“客觀對應(yīng)物”，更能啟發(fā)人們?nèi)ニ伎甲髡咭磉_(dá)的思想感情，增強(qiáng)了詩歌的深意。“格麗克的詩歌雖然描寫外部世界但意在精神內(nèi)在，人們可以感覺到內(nèi)在與外在之間的聯(lián)系，但詩歌表現(xiàn)的目標(biāo)是精神、神話與宗教的層次，而不再是日常生活本身”[6]38，正是這種“非個(gè)性化”的情感表達(dá)方式而使得格麗克《野鳶尾》的內(nèi)在精神和生態(tài)女性主義思想得到彰顯，構(gòu)成了生態(tài)女性主義文學(xué)作品的具有鮮明個(gè)性的情感表達(dá)方法。

二、《野鳶尾》中自然意象的生態(tài)意蘊(yùn)

生態(tài)意蘊(yùn)是文學(xué)作品中的生態(tài)環(huán)境描寫所傳達(dá)的深層思想，生態(tài)女性主義者善于從作家的作品中發(fā)掘出生態(tài)意識以及生態(tài)女性主義思想。詩集《野鳶尾》的生態(tài)意蘊(yùn)集中體現(xiàn)于哲學(xué)、倫理、審美、文化四個(gè)維度。

(一)自然哲思

詩集《野鳶尾》的生態(tài)意蘊(yùn)在哲學(xué)層面上主要體現(xiàn)為對自然生命的哲思、從上帝視角來反思人類中心主義這兩個(gè)方面。

生態(tài)女性主義將生存和死亡描述成線性生命周期上的自然階段，[8]256格麗克在《野鳶尾》中反復(fù)表達(dá)了對生死的思考，生死的意象構(gòu)成其詩歌的一個(gè)基本母題。例如這首《野鳶尾》“在我苦難的盡頭/有一扇門/聽我說完：那被你稱為死亡的/我還記得。頭頂上/喧鬧/松樹的枝杈晃動(dòng)不定/然后空無。微弱的陽光/在干燥的地面上搖曳”[9]21，世間萬物都將經(jīng)歷從美好的盛放，到苦難的摧殘，就像柔弱的松樹枝杈，在風(fēng)里搖曳，充滿未知與不確定，最終必然經(jīng)歷衰敗，走向凋零?！兑傍S尾》對生與死的哲思，將人類與自然緊密相連，它們有著同樣的生命結(jié)構(gòu)與規(guī)律，在自然生命的哲學(xué)意義上，宣揚(yáng)了人與自然生命的相似性。

生態(tài)思想家蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）認(rèn)為，人類對待自然采取竭澤而漁的手段，背后原因在于支配人類意識長達(dá)數(shù)千年之久的人類中心主義。20世紀(jì)70年代及80年代，全球生態(tài)危機(jī)凸顯，美國興起環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，人們逐漸意識到人類中心主義的弊病所在，要拯救人類生存的自然生態(tài)環(huán)境，就應(yīng)該摒棄以人類自我為中心的生活方式。生態(tài)女性主義的理論家們也順應(yīng)了環(huán)境運(yùn)動(dòng)的潮流，因此，格麗克的詩集《野鳶尾》的創(chuàng)作背景很大程度上受到當(dāng)時(shí)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的影響，其中不少詩篇體現(xiàn)出格麗克對人類中心主義的反思，并以上帝的口吻對人類不加約束掠奪自然的行為予以委婉警示：“當(dāng)你尋找著田野之上明亮的天空/你們倉促的靈魂/像望遠(yuǎn)鏡集中在/你們某種放大的自我上”[9]78（《仲夏》），人類憑借自己的力量，從自身利益出發(fā)對大自然加以掠奪，上帝發(fā)出控訴，批判人類盲目自大?！笆俏蚁仍谶@里/在你到這里之前/在你建起一個(gè)花園之前/我還將在這里/當(dāng)只剩下太陽和月亮/和大海/和遼闊的曠野/我將掌握這曠野”[9]56（《女巫草》），客觀自然的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，世界終將歸屬自然本身。格麗克在詩集《野鳶尾》中描摹的“神蘋之聲”，借造物主之口，感慨人類的輕浮以及他們對永生的徒然渴望，[11]提醒人們摒棄自以為是的人類中心主義。人與自然平等的實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上也意示著男女平等的實(shí)現(xiàn)，生態(tài)女性主義者一直以此為目標(biāo)而斗爭著，《野鳶尾》是生態(tài)女性主義文本的一次偉大實(shí)踐，有著相當(dāng)積極的意義。

(二)生態(tài)倫理

生態(tài)倫理思想是對人與自然之間倫理關(guān)系的思考，它將整個(gè)自然都納入人類的倫理關(guān)系當(dāng)中，提倡人與自然平等共生。利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中向我們昭示了這樣一種“土地倫理觀”：“土地道德是要把人類從以土地征服者自居的角色，變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民。”[12]環(huán)境倫理是生態(tài)女性主義關(guān)注的重點(diǎn)，格麗克的詩歌創(chuàng)作是對生態(tài)女性主義倫理觀的一次探索與實(shí)踐，將人類與自然視為生命共同體。“土地”是《野鳶尾》中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)意象，其表現(xiàn)了人與自然的親在關(guān)系：“我種下一棵無花果樹/在這兒，維蒙特/沒有夏天的國度/這是一個(gè)試驗(yàn)：如果這棵樹活下來/那就表示你存在”[9]45（《花園》），以惡劣生存環(huán)境下的播種來驗(yàn)證大地與生命的關(guān)系，格麗克以自然物的存在來確證人類自身的存在，將自然與人相連接、溝通，體現(xiàn)了人與自然平等共生的生態(tài)倫理思想?！叭绻硗獾哪硞€(gè)世界上存在正義/那些像我這樣的人/因大自然強(qiáng)迫而過節(jié)制生活的人/就應(yīng)該得到/所有事物中最好的份額/所有渴望、貪婪的目標(biāo)/作為對你的頌揚(yáng)”[9]80（《晚禱》）。格麗克體會(huì)到大地、自然萬物與人的深刻關(guān)聯(lián)，受限于自然條件，人類應(yīng)當(dāng)節(jié)制生活。這種生態(tài)正義觀正是生態(tài)

女性主義的環(huán)境倫理思想之流露。

(三)間性美學(xué)

生態(tài)女性主義文學(xué)批評對于文學(xué)的審美價(jià)值也相當(dāng)關(guān)注，格麗克的詩集《野鳶尾》的詩歌語言是優(yōu)美且雅致的，并且體現(xiàn)出人與自然交融以及主體間性的美學(xué)特點(diǎn)，這是格麗克對生態(tài)女性主義文學(xué)創(chuàng)作原則的發(fā)展。格麗克對自然景觀有著敏銳、細(xì)膩的感受，能夠捕捉到獨(dú)特的自然畫面，并運(yùn)用恰切的感情對自然畫面進(jìn)行表達(dá)，這源于格麗克對大自然的細(xì)致敏銳的觀察以及整個(gè)身心融入自然時(shí)的真切感受。“我的憤怒結(jié)束/當(dāng)冬天結(jié)束/我的柔弱對你應(yīng)該是顯而易見/在夏日的微風(fēng)里/在成為你自己的應(yīng)答的詞語里”[9]115（《日落》），詩中的“我”和“你”，是作為主體的人與作為主體的自然之間的對話，詩人有意將兩者模糊，讓人分辨不清是以自然的口吻還是詩人的口吻在敘說，呈現(xiàn)出人與自然相融合的狀態(tài)。格麗克的詩集《野鳶尾》“將自然還給自然，全神貫注地感知自然的一切，接收自然的能量和智慧”[13]，體現(xiàn)出人與自然交融的特征。

生態(tài)審美的主體間性是指在生態(tài)審美的過程中，除了將欣賞者視為主體以外，視自然景物為另一主體，并在兩個(gè)主體之間進(jìn)行交互主體性的聯(lián)通，在平等的溝通中尋找、體驗(yàn)自然景物的美?！拔乙呀?jīng)把自己和那些花相比/它們的感受范圍要小那么多/而且沒有反應(yīng)/和白色的綿羊/實(shí)際上是灰色的/相比：我是獨(dú)一無二地適合稱頌?zāi)恪盵9]84（《晚禱》），詩人創(chuàng)設(shè)出自我主體與自然意象平等的情景，將“我”與花朵、綿羊等同，實(shí)際上傳達(dá)了人與自然和諧、友好、平等的思想，人與自然都是主體，兩主體進(jìn)行平等的對話和溝通。格麗克企圖通過詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，讓自然由“他者”回歸主體，就如同讓女性從“他者”回到和男性擁有平等身份的主體一樣。詩歌表達(dá)了人與自然的平衡、和諧與共生的美好愿望，體現(xiàn)出生態(tài)審美主體間性的積極意義。格麗克詩歌中運(yùn)用的交融性和主體間性原則為生態(tài)女性主義的批評實(shí)踐提供了很好的文本示范，為生態(tài)女性主義提供了美學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

(四)文化批判

研究生態(tài)女性主義的學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)女性主義的文化批評通過重讀和發(fā)掘文本，幫助讀者理解文本的潛在意義，從而樹立“生態(tài)觀念”[14]。與此同時(shí)，人類對自然的壓迫相比較于男性對女性的壓迫，同屬于一種“框架觀念的壓迫”的邏輯，這種邏輯根源于“西方占統(tǒng)治地位的等級思維、價(jià)值二元論和統(tǒng)治邏輯”[15]，普遍存在于人類社會(huì)之中。對此，生態(tài)女性主義者從性別、種族等文化維度對其進(jìn)行批判。格麗克在詩集《野鳶尾》的某些詩篇中體現(xiàn)出“女性在男權(quán)社會(huì)和男女關(guān)系中感受到的個(gè)性壓抑、性別歧視及心理沖突，以及女性與男性、女性與家庭，責(zé)任、義務(wù)、女性本能等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系”[16]，流露出女性從自身出發(fā)，對人類與自然、男性與女性之間關(guān)系的深入思考。如詩歌《花園》借自然環(huán)境的“淺山淡綠，花團(tuán)錦簇”[9]45映襯詩中男性和女性地位的不平等：“她想停下來/他想繼續(xù)做這件事/直到結(jié)束”[9]46（《花園》），女性的話語力量被男性話語所遮蔽，格麗克深感男女地位不平等，從而對男權(quán)社會(huì)制度進(jìn)行控訴。在《月光下的愛》中，“有時(shí)一個(gè)男人或女人把自己的絕望/強(qiáng)加給另一個(gè)/這被稱作裸露心/或稱作，裸露靈魂——意思是此刻他們獲得了靈魂……外面，夏夜/一個(gè)完整的世界被拋在月亮上……”[9]49，男女雙方情感的交互，并置于自然畫面之中，在一定程度上使得原本男女間對立、沖突的關(guān)系得以緩和，勾勒出男女平等、相處和睦的幻象，格麗克幻想自然環(huán)境的和諧景象以及男女關(guān)系的平等地位，對自然和諧、男女平等進(jìn)行了構(gòu)想，反襯出現(xiàn)實(shí)世界存在著的人與自然、男性和女性不平等的真相。文化意義上，生態(tài)女性主義文學(xué)作品中自然、性別、宗教等文化互相交織，女性身份的建構(gòu)以及自然環(huán)境以及宗教典故都與文化有著密切聯(lián)系?！痘ㄊ[》一詩內(nèi)置了《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中“雅各的梯子”的故事和宗教的主題，“但正如男人女人似乎欲望彼此/我也欲望天堂的知識——而如今你的悲傷/一根赤裸的莖/正伸到門廊的窗口/而最終，什么/一朵藍(lán)色的小花/像一顆星”[9]57（《花蔥》），在《圣經(jīng)》中，雅各夢里的梯子連接大地與天堂，是人與神之間的橋梁。在宗教世界里，人們相信上帝與人類同在，將永遠(yuǎn)保佑人類。格麗克化用這一典故，借助藍(lán)色小花、星星等寧靜的自然意象點(diǎn)綴與反襯，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)世界中男女關(guān)系的不平衡與失和狀態(tài)的不滿和控訴，對人間悲傷的同情以及對幸福降臨的追尋，將詩歌中生態(tài)女性主義思想和宗教文化相聯(lián)系，顯示出神圣的宗教文化意味。格麗克從性別和宗教維度對生態(tài)女性主義的生態(tài)文化意蘊(yùn)作出了反思與實(shí)踐，推動(dòng)了生態(tài)女性主義文學(xué)實(shí)踐的進(jìn)步。

三、結(jié)語

格麗克在詩集《野鳶尾》中表現(xiàn)出了生態(tài)女性主義思想，以一種批判的眼光對男權(quán)中心與人類中心進(jìn)行“對抗”。從格麗克詩歌創(chuàng)作的譜系上看，除詩集《野鳶尾》之外，格麗克的其他詩集如《草場》《新生》《七個(gè)時(shí)期》當(dāng)中，也有一些體現(xiàn)生態(tài)女性主義思想的詩篇，如詩集《草場》中的《無月之夜》《下雨的早晨》《蝴蝶》等，詩集《新生》中的《廢墟》《鳥巢》等，詩集《七個(gè)時(shí)期》中的《月光》《星》《紗窗門廊》等，這些詩篇與詩集《野鳶尾》共同構(gòu)成了格麗克生態(tài)女性主義詩歌創(chuàng)作的整體風(fēng)貌。生態(tài)女性主義思想在格麗克詩歌創(chuàng)作中占極大的比例,成為其詩歌創(chuàng)作的顯著特點(diǎn)。美國其他的生態(tài)女性主義詩人的詩歌創(chuàng)作，如洛里·安德森的詩集《培育失度》、諾拉·霍蘭德-莫爾斯的詩集《泥姑：黏土中的詩篇》、達(dá)琳·霍根的《美洲獅》《命名動(dòng)物》《皮膚幻想》《偉大的度量》、奧克塔維婭·巴特勒《野生種子》等，與格麗克的生態(tài)女性主義詩歌在思想內(nèi)核上一脈相承,都表現(xiàn)出對自然和女性的權(quán)利的尊重,以及對一切生命平等的呼吁。這一群詩人的作品共同構(gòu)成了美國生態(tài)女性主義詩歌創(chuàng)作的譜系和網(wǎng)絡(luò)，很能代表美國生態(tài)女性主義詩歌創(chuàng)作的顯著成就。

格麗克的生態(tài)女性主義詩歌寫作，拓寬了自然意象的類型，形成了其獨(dú)特的“女性-自然-文化”意象結(jié)構(gòu)關(guān)系，其獨(dú)特的以女性個(gè)體的經(jīng)歷與體驗(yàn)來寫詩，既體現(xiàn)出文化意義上的自然與女性群體與整個(gè)人類社會(huì)的聯(lián)結(jié)，又對社會(huì)意義上男性和女性身份的不平等現(xiàn)象作出反映與思考，為生態(tài)女性主義理論的完善做出了貢獻(xiàn)，也為生態(tài)女性主義的實(shí)踐提供了生態(tài)意義、社會(huì)文化意義上的思考，以及哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等多個(gè)角度的經(jīng)驗(yàn)。格麗克獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這樣一個(gè)契機(jī)，使西方傳統(tǒng)中偏狹的男權(quán)、父權(quán)制在一個(gè)更為國際化的視野中被人們再度關(guān)注，同時(shí)促使人們對生態(tài)女性主義有了一個(gè)更深入的認(rèn)識。生態(tài)女性主義并不局限于關(guān)注生態(tài)、性別、種族等，較之于西方人類中心論和男權(quán)中心論，生態(tài)女性主義者的關(guān)注視野是更加開闊與包容的，其思想核心在于打破種種等級框架，為一切被壓迫者發(fā)聲。通過研究格麗克等作家的生態(tài)女性主義文學(xué)創(chuàng)作，能更好地為全球生態(tài)女性主義思想轉(zhuǎn)變提供新的視野、經(jīng)驗(yàn)與方法。

注釋：

①參考自Nobel prize.org,The Nobel Prize in Literature 2020:Louise Glück https://www.Nobel prize.org/prizes/literature/2020/summary/.