鄒 婷

（延安大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西 延安 716000）

選本是中國(guó)古代文學(xué)理論中的一種批評(píng)方法，選本通過(guò)對(duì)入選者其人及其作品的篩選，可以看出選本者的文學(xué)觀念與藝術(shù)追求。周樹(shù)人曾說(shuō)：“凡選本，往往能比所選各家的全集更流行、更有作用。……選本可以借古人的文章，寓自己的意見(jiàn)為一集……如此，則讀者雖讀古人書卻得了選者之意……”①由此看來(lái)，選家所選文集不僅能夠讓我們窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)較有特征的作家的作品，也能在澆筑他人酒杯的同時(shí)，訴己之衷腸，寓己之思想精髓，讓我們深刻了解選者的審美傾向和文學(xué)觀念，更有甚者，通過(guò)選本我們甚至可以透視某個(gè)特定時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌、政治風(fēng)云變化。所以，元結(jié)的《篋中集》有著別樣的價(jià)值。

一、《篋中集》的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)

《篋中集》是盛中唐詩(shī)人元結(jié)于乾元三年所編選的詩(shī)集，在該集中收錄沈千運(yùn)、王季友、于逖、張彪、趙微明、元季川、孟云卿共七位作家的24首詩(shī)。雖從表面上看，這本集子似乎只是七位作家的作品集，所體現(xiàn)的也只是七位作家的創(chuàng)作特色與文學(xué)觀念，但實(shí)際上此選集的序文就已經(jīng)表明元結(jié)本人的詩(shī)歌觀念：

元結(jié)作《篋中集》，或問(wèn)曰：“公所集之詩(shī)，何以訂之？”對(duì)曰：“風(fēng)雅不興，幾及千歲，溺于時(shí)者，世無(wú)人哉。嗚呼！有名位不顯，年壽不將，獨(dú)無(wú)知音，不見(jiàn)稱顯，死而已矣，誰(shuí)云無(wú)之？近世作者，更相沿襲，拘限聲病，喜尚形似，且以流易為詞，不知喪于雅正，然哉彼則指詠時(shí)物，會(huì)諧絲竹，與歌兒舞女，生污惑之聲于私室可矣，若今方直之士，大雅君子，聽(tīng)而誦之，則未見(jiàn)其可矣?！雹?/p>

從《篋中集》的序言中，我們可以獲取以下信息：一，元結(jié)編選該集的原因主要是有感于“風(fēng)雅”傳統(tǒng)之不興，所謂“風(fēng)雅”傳統(tǒng)即是《毛詩(shī)大序》所強(qiáng)調(diào)的“美刺”思想，也就是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)，言志諷諫的作用，而這種詩(shī)歌傳統(tǒng)在盛唐詩(shī)人繁華綺麗的筆鋒下幾乎是銷聲匿跡了；二，元結(jié)有意批評(píng)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“拘限聲病，喜尚形似”“以流易為詞”的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌。自漢魏時(shí)期文學(xué)逐漸走向自覺(jué)開(kāi)始，到齊梁綺靡艷麗講究形式及格律詩(shī)風(fēng)的形成，再到盛唐詩(shī)人在糾正反撥中繼續(xù)延續(xù)浪漫華麗的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)貌，詩(shī)歌創(chuàng)作重視格律對(duì)仗，追求形式之美，重形式，輕內(nèi)容的弊病依然存在，而這顯然與傳統(tǒng)詩(shī)歌所強(qiáng)調(diào)的“歸于雅正”的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌相背離；三，在元結(jié)看來(lái)，詩(shī)歌如果只是單純的用于娛情悅性，宴享取樂(lè)，那必然會(huì)影響到精神人格的健全發(fā)展，甚至在更大范圍內(nèi)還會(huì)影響到時(shí)代風(fēng)氣、社會(huì)氛圍，因此大雅君子、方直之士應(yīng)當(dāng)采取避而遠(yuǎn)之的態(tài)度。所以在元結(jié)所選的這24首詩(shī)歌中，沒(méi)有恣意汪洋的情感噴薄，相反詩(shī)歌的情緒是相對(duì)含蓄內(nèi)斂的。元結(jié)繼承漢魏詩(shī)人的觀點(diǎn)，在他看來(lái)，情感只是言志的手段，詩(shī)歌的最終目的也是期望君主能夠體察民情，了解民意，改革弊政。詩(shī)歌不是為了抒情而產(chǎn)生的，情只是與外界現(xiàn)象溝通的媒介，是客觀現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)向并與現(xiàn)實(shí)相交匯融合，以此達(dá)到相應(yīng)的政治目的，所以詩(shī)歌只是用來(lái)反映情緒，情緒是政治的手段，政治才是最終的目的。[1]

由此，通過(guò)以上三點(diǎn)，元結(jié)《篋中集》擇詩(shī)尺度已然明了?！逗D中集》中七人“皆以正直而無(wú)祿位，皆以忠信而久貧賤，皆以仁讓而至喪亡”③，他們正直賢良忠信，懷揣德禮之心，但大多仕途不濟(jì)，被當(dāng)權(quán)者厭棄，被貴族階層排斥，他們的人生是灰暗的，詩(shī)歌也是充滿了人生的幻滅感，但之所以能入選，是因?yàn)樵谠Y(jié)看來(lái)他們能夠“獨(dú)挺于流俗之中，強(qiáng)攘于已溺之后”④。他們的詩(shī)歌，不是一味迎合開(kāi)元、天寶詩(shī)人那種極致理想主義的浪漫歡歌，他們?cè)诳犊螝?、逞才使能的社?huì)風(fēng)氣中，以敏銳的觸覺(jué)最先察覺(jué)到盛世背后潛藏的波濤洶涌，繁華背后隱藏的重重危機(jī)，他們脫去理想、浪漫與華麗，直面現(xiàn)實(shí)的鋒刃，他們真切感受到現(xiàn)實(shí)的凄愴與慘淡，唱的都是盛世環(huán)繞下的低沉之調(diào)、灰暗之音。因此，他們的詩(shī)歌不是繁華綺靡的盛世贊歌，而是沉入底層社會(huì)的真實(shí)書寫，他們用詩(shī)歌來(lái)展示現(xiàn)實(shí)、刻畫現(xiàn)實(shí)的冷暖、表達(dá)真切的感受，同時(shí)，詩(shī)歌又被他們寄予豐富的社會(huì)容量。他們要求詩(shī)歌不僅具有察的功能，同時(shí)還要有諷的功能，言志以諷，救時(shí)勸俗，針砭時(shí)弊。詩(shī)歌的這種功用，正與元結(jié)在其《二風(fēng)詩(shī)》序言所說(shuō)的“吾欲極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”⑤的思想相吻合。元結(jié)之所以另辟蹊徑，與世迥殊，選擇這七位無(wú)論是名聲還是詩(shī)歌創(chuàng)作都在時(shí)代風(fēng)氣之外的作品，也正是看中了他們?cè)姼柚兴械摹爸S諫”亦或是“規(guī)諷”意識(shí)。[2]

二、《篋中集》中的詩(shī)教觀

顏真卿評(píng)價(jià)元結(jié)：“君，其心古，其行古，其言古?！雹拚\(chéng)然，推崇“古”的審美觀是元結(jié)最為突出特點(diǎn)之一。在詩(shī)歌創(chuàng)作形式上，他公開(kāi)與當(dāng)時(shí)流行的近體詩(shī)唱反調(diào)，反對(duì)當(dāng)世文學(xué)，主張創(chuàng)作文辭古雅的五言古詩(shī)。而他在《篋中集》中所選的24首詩(shī)也正是五言古詩(shī)，這顯然是符合他的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)及其文學(xué)觀念的。元結(jié)宣揚(yáng)其文學(xué)思想，一開(kāi)始便打著“復(fù)古”的口號(hào)，在其創(chuàng)作的《元次山集》中也多次提到“復(fù)古”這一觀念，于他而言，復(fù)古不僅是對(duì)當(dāng)前時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的一種否定，同時(shí)更是要恢復(fù)先秦時(shí)的禮治教化，甚至是恢復(fù)太古時(shí)期的文化禮樂(lè)制度。元結(jié)期望通過(guò)這種復(fù)古的思想觀念達(dá)到以詩(shī)歌干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用和目的。[3]

何謂“風(fēng)雅”，簡(jiǎn)而言之，就是詩(shī)歌言志諷諫、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、救時(shí)勸俗的政治功能?！睹?shī)序》在提到“風(fēng)雅”時(shí)是這樣說(shuō)的：“是以一國(guó)之事, 系一人之本, 謂之風(fēng);言天下之事, 形四方之事, 謂之雅。雅者, 正也, 言王政之所由廢興也。政有小大, 故有小雅焉,有大雅焉?！雹咭簿涂梢赃@樣理解：“風(fēng)”是反映政教風(fēng)俗的，“雅”是言王政興廢的。在《元結(jié)的詩(shī)學(xué)思想及其詩(shī)歌創(chuàng)作》一文中，作者認(rèn)為，所謂“風(fēng)”“既是指在用詩(shī)層面上發(fā)揮詩(shī)歌以詩(shī)觀風(fēng)、言志諷諫的功用”，[4]同時(shí)要求創(chuàng)作者在作詩(shī)層面上要學(xué)習(xí)借鑒《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》對(duì)風(fēng)俗人情、民生社稷的關(guān)注與表現(xiàn)，展現(xiàn)出淳樸的詩(shī)歌風(fēng)貌。所謂“‘雅’則是指詩(shī)歌要具有‘雅正’的特點(diǎn)，即詩(shī)歌的主要功用在于教化而非娛樂(lè)，詩(shī)中所抒之情應(yīng)以陳志言懷為旨并具有修身立德的化人作用?！盵4]由此看來(lái)，“風(fēng)雅”文學(xué)觀在大體一致的情況下，實(shí)際上包孕著各具特色的內(nèi)涵。“風(fēng)”側(cè)重于諷諫與規(guī)勸，而“雅”則是在言志抒懷的同時(shí)要求創(chuàng)作者重視個(gè)人的品行與操守。

綜合前文所述，筆者認(rèn)為元結(jié)《篋中集》中所體現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)教觀即為“風(fēng)雅”的文學(xué)觀念。下面從兩個(gè)方面展開(kāi)分析。

（一）《篋中集》與言志諷諫的詩(shī)歌觀念

《唐代文學(xué)史》一書中論及元結(jié)及其《篋中集》作家群時(shí)寫道：“使我們了解到在盛唐后期到中唐前期的詩(shī)壇上,出現(xiàn)了一個(gè)在內(nèi)容上以沉實(shí)的調(diào)子抒寫現(xiàn)實(shí)人生、形式上以恢復(fù)古調(diào)來(lái)對(duì)抗近體格律詩(shī)的創(chuàng)作傾向和文學(xué)流派?！雹鄷呵覓侀_(kāi)七位詩(shī)人的創(chuàng)作是否都是以寫實(shí)著稱不談，但可以肯定的是《篋中集》選本中的詩(shī)歌一定是以寫實(shí)而被元結(jié)所看重，繼而被單獨(dú)選訂成本。

《篋中集》中的詩(shī)歌最大的特色就是寫實(shí)。如王季友的《寄韋子春》中的“雀鼠晝夜無(wú)，知我廚稟貧”一句真實(shí)地再現(xiàn)了自身的窘境，生動(dòng)地刻畫了倉(cāng)儲(chǔ)稀絕，雀鼠不至的境況，從雀、鼠的層面來(lái)反映自身的尷尬處境。造成這種處境的原因除了與國(guó)家政局動(dòng)蕩，民生日漸凋敝，百姓食不果腹的社會(huì)現(xiàn)狀有關(guān)之外，更與自身有賢才卻始終不能得到重用有莫大關(guān)系，哀嘆改變不了現(xiàn)狀，也無(wú)法扭轉(zhuǎn)事實(shí)，只能在山木再春之時(shí)，“食我山中藥，不憶山中人”。于逖的《野外行》中同樣有如此真實(shí)的描繪?！袄喜o(wú)樂(lè)事，歲秋悲更長(zhǎng)。窮郊日蕭索，生意已蒼黃。小弟發(fā)亦白，兩男亦不強(qiáng)。有才且未達(dá)，況我非賢良……水清魚(yú)不來(lái)，歲暮空彷徨。”⑨這首詩(shī)開(kāi)篇便呈現(xiàn)出一片悲傷凄涼的意蘊(yùn)，在悲秋中感嘆自己年老多病而無(wú)樂(lè)事可以愉悅心情，甚至連著這秋天似乎也更加漫長(zhǎng)，無(wú)形中也加重了這種悲傷感、凄涼感。自己身處窮郊野外，無(wú)法經(jīng)營(yíng)人事往來(lái)暫且不提，兄弟也在歲月的打磨中日漸蒼老。都是有才卻不能通達(dá)，只能死守困境之人，造成這種困境更多的是因?yàn)榫醪荒茏R(shí)清賢才，只有徘徊獨(dú)傷心。在這首詩(shī)中，尤其是“有才且未達(dá)，況我非賢良”一句，雖然從表面上看是作者在感嘆自己未能進(jìn)入官場(chǎng)顯赫通達(dá)的原因是因?yàn)樽约翰⒎琴t良，但從“水清魚(yú)不來(lái)”一句來(lái)看似乎作者又在否定這種觀點(diǎn)，久處窮困的原因并不是因?yàn)樽约翰皇琴t良，而是因?yàn)榫退闶堑滦屑鎮(zhèn)?、文質(zhì)彬彬，如果無(wú)法得到君主的賞識(shí)與任用，最終也只是徒生嘆息而已。張彪的《雜詩(shī)》（其一）更是唱出了貧富差距而導(dǎo)致不同的人生處境的哀歌：“富貴多勝事，暮亦?？囵嚒薄叭迳从鰰r(shí)，衣食不自如”，仕途的順利與否既與日常生活息息相關(guān)，同時(shí)也會(huì)造就不同的人生處境，歸根結(jié)底，這種處境個(gè)人無(wú)法扭轉(zhuǎn)，最終需要的是明君賢臣的共同努力，但事實(shí)是否能夠如期待般美好，想必張彪心中已然明了。

通過(guò)以上幾首詩(shī)歌的分析，不難發(fā)現(xiàn)，《篋中集》的詩(shī)人們?cè)谕瓿勺陨硭囆g(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，深入現(xiàn)實(shí)，扎根現(xiàn)實(shí)，寫盡了現(xiàn)實(shí)的貧富差距與冷暖人情。地方割據(jù)勢(shì)力對(duì)中央王權(quán)的威脅，外戚干政破壞朝政，君王沉迷聲色、昏庸無(wú)能，國(guó)家處于困頓的局勢(shì)之中。詩(shī)人們面對(duì)這樣的處境，他們掙扎，反抗，埋怨，用詩(shī)歌來(lái)陳述現(xiàn)實(shí)，用詩(shī)歌來(lái)警醒君主，感化君主。[5]可以說(shuō)，他們是這個(gè)時(shí)代的先覺(jué)者，于繁華書寫中最先走向?qū)憣?shí)，用詩(shī)歌來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，干預(yù)政治，期望能夠?qū)崿F(xiàn)“上感于上，下化于下”的政治愿景。

《篋中集》的24首詩(shī)歌，全為風(fēng)格古奧的五古，一改盛唐詩(shī)歌的浪漫濃烈，用語(yǔ)古樸簡(jiǎn)切，明白曉暢，繼承并發(fā)展“儒家有關(guān)詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)文質(zhì)得當(dāng)、文風(fēng)端正的主張”⑩，堅(jiān)持儒家詩(shī)論的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌創(chuàng)作追求與審美傾向。[6]在元結(jié)的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)下，詩(shī)歌的社會(huì)政治功能被突出強(qiáng)化，詩(shī)歌不僅能夠觀風(fēng)俗之盛衰，同時(shí)也能夠觀王政之興廢。他希望能夠利用詩(shī)歌向君主展示目前危機(jī)潛藏的社會(huì)局勢(shì)及腐朽不堪的政治環(huán)境，以期發(fā)揮詩(shī)歌作用于現(xiàn)實(shí)政治的同時(shí)，也能夠?qū)崿F(xiàn)自身的政治理想。[7]

（二）主文而譎諫的規(guī)諷方式

據(jù)《毛詩(shī)大序》之意，詩(shī)歌是可以用來(lái)干預(yù)政治的，但是要講究方式和原則。在《毛詩(shī)大序》的作者看來(lái)，“下以諷上”要堅(jiān)持“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，即是說(shuō)言辭要合乎社會(huì)道義與禮儀規(guī)范，社會(huì)道義和禮儀規(guī)范從大的范圍來(lái)講是整個(gè)社會(huì)文化制度與風(fēng)氣的要求，但實(shí)際上也是對(duì)個(gè)體的內(nèi)在自我要求。同時(shí)，在諷諫的過(guò)程中，也要注意方式方法：主文而譎諫，要求創(chuàng)作者用委婉而含蓄的方式勸諫，而不是直言其過(guò)失，這對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作者而言不僅是對(duì)文學(xué)修養(yǎng)的考驗(yàn)，同時(shí)更是對(duì)作家品行操守的考驗(yàn)。[8]有情有怨有恨有怒，但是這些情感不能隨便在字里行間噴涌?jī)A瀉，而是要有節(jié)制。這其實(shí)就反映出作家在借詩(shī)歌陳志言懷的過(guò)程中也要不斷約束自我，節(jié)制情感。畢竟個(gè)體的情感最終無(wú)法完成詩(shī)歌體系的構(gòu)建，只有經(jīng)過(guò)理性篩選后的情感才能進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)作層面上來(lái)，才能最終合乎“雅正”的要求。顯然，《篋中集》的詩(shī)人是有做到這一點(diǎn)的。[9]

沈千運(yùn)的《濮中言懷》描寫自己一生苦讀詩(shī)書，堅(jiān)持高遠(yuǎn)之志向，樹(shù)立崇高之品德，但是終未能獲得帝王的青睞，以至于“五十無(wú)寸祿”，更有甚者，昔日同門友，今日卻早已“貴賤易衷腸”。堅(jiān)守高尚的氣節(jié)，卻深處衰頹貧賤的處境中，是非顛倒，雷同毀譽(yù)，倒不如歸隱田園，扎根于樸實(shí)無(wú)華的自然生活中。老之將至，想到前塵往事，也忍不住感嘆一番：“老大無(wú)筋力，始覺(jué)前計(jì)非。”詩(shī)人在暮年推翻、顛覆自己前半身的堅(jiān)守，否認(rèn)自己前半生的功績(jī)。細(xì)細(xì)想來(lái)，詩(shī)人的這番感嘆絕不是空穴來(lái)風(fēng)，他怨恨自己在衰頹之際依然一事無(wú)成，無(wú)所作為，同時(shí)也是埋怨政局的昏聵，仕途的壅塞導(dǎo)致人生的坎坷多舛，對(duì)君主、對(duì)整個(gè)國(guó)家充滿了憤怒和不滿，甚至勸告自己的子女不要步己之后塵：“童兒斯學(xué)稼，少女未能織。顧此忘知己，終日求衣食?！敝旱降资侵妇踹€是其他客體其實(shí)已經(jīng)不那么重要，重要的是當(dāng)以前的種種憧憬幻滅之后，倒不如歸隱終日為衣食奔波來(lái)得單純明朗，此后不再過(guò)問(wèn)家國(guó)大事，潛心顧好小家，在無(wú)奈與哀怨中舍棄大家。

再看他的《山中行》，開(kāi)篇詩(shī)人便點(diǎn)明自己歸隱的原因：“棲隱無(wú)別事，所愿離風(fēng)塵。不辭城邑游，禮樂(lè)拘束人”11，詩(shī)人道隱居只是為了遠(yuǎn)離世事、風(fēng)俗的束縛與限制，但事實(shí)是從“開(kāi)元二十四年，張九齡罷相，李林甫代之為相，意味著開(kāi)元清平政治的結(jié)束。到天寶初，隨著景云、開(kāi)元時(shí)代的一批較為賢明的官僚先后去世，政治日益腐敗。”12從詩(shī)史互證的角度來(lái)看，詩(shī)人隱居的真正目的是因?yàn)檎蔚娜找娓啵?，“咳唾矜崇華，迂俯相屈伸”的社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致是非不分，仁智不辨，只能像許由和巢父一樣，隱居深山，不再終日為名利與功名奔波勞碌。

通過(guò)以上兩首詩(shī)可以看出來(lái)，沈千運(yùn)胸懷滿腔的愛(ài)國(guó)熱忱，雖然他抱怨自己“一生但區(qū)區(qū)，五十無(wú)寸祿”，感嘆“衰退當(dāng)棄捐，貧賤招毀譽(yù)”的黑暗現(xiàn)實(shí)，否定前半生的堅(jiān)守與抗?fàn)帲髨D以隱居避世的方式逃避現(xiàn)實(shí)政治的磨折與刁難，毋庸置疑，他對(duì)當(dāng)前的國(guó)家境況是充滿了絕望感、無(wú)奈感的。但是正如有關(guān)論者所言，無(wú)論是元結(jié)本人還是《篋中集》中的七位詩(shī)人，就算他們?cè)僭趺绰裨雇闯馍鐣?huì)的凋敝，他們的思想深處其實(shí)仍然還存留著對(duì)君主的愚忠，對(duì)封建王朝依然抱著希望與幻想，他們作詩(shī)諷刺的目的也是希望能夠勸諫君主力興圖治，改革弊政。[4]所以這在本質(zhì)上也就決定了他們?cè)谧髟?shī)諷諫的方式方法上不會(huì)像嵇康等人一般狂放無(wú)禮，直指酷虐的政治局勢(shì)，虛偽狡詐的社會(huì)氛圍，他們只是希望以一種溫柔敦和的方式使社會(huì)風(fēng)氣煥然一新，歸于淳樸雅正。因此，《篋中集》中的其他詩(shī)人，如于逖、孟云卿、張彪、王季友等人，他們雖然也在詩(shī)中抱怨現(xiàn)實(shí)的艱難處境，如“與君仍布衣，豈曰無(wú)其才”，“朝亦?？囵嚕阂喑？囵嚒ｏh飄萬(wàn)余里，貧賤多是非。人生早艱苦，壽命恐不長(zhǎng)。二十學(xué)已成，三十名不彰。豈無(wú)同門友，貴賤易衷腸”13，“上德兼濟(jì)心，中才不如愚”，但是情感始終是理性、平和的。這些語(yǔ)詞中雖然流露出詩(shī)人的憤懣與無(wú)奈之情，但是他們對(duì)朝廷的譏諷，對(duì)君主的埋怨，對(duì)政局的鄙夷，并沒(méi)有任流鋪張揚(yáng)厲般的情感肆意噴流，相反，他們的恨與痛、憂與愁皆付諸筆下，化作點(diǎn)點(diǎn)滴滴，娓娓道來(lái)。情感的訴說(shuō)與表達(dá)是相互關(guān)聯(lián)的，《篋中集》的詩(shī)人在陳述他們親眼所見(jiàn)的黑暗現(xiàn)實(shí)時(shí)，采用的是沖和平淡的表現(xiàn)方式。同樣，他們?cè)诤诎得媲?，所傳達(dá)出的對(duì)志向、氣節(jié)、質(zhì)性的堅(jiān)守，對(duì)家國(guó)的擔(dān)憂與關(guān)注，也是含而不露，深情委婉的。如“君子有褊性，矧乃尋常徒”“人生為有志，豈不懷所安”“人生各有志，在余胡不激”。

詩(shī)歌是詩(shī)人情感與主流政權(quán)溝通的媒介，往往需要借助賦、比、興三種手法完成詩(shī)人情感的寄托與傳遞，雖然這些表現(xiàn)手法在七位詩(shī)人的筆下表現(xiàn)得并不是特別明顯，但是他們借助詩(shī)歌，采取委婉含蓄的方式，向上傳達(dá)民情，向下排遣民怨，不直指君主之過(guò)失，較少運(yùn)用政治性的話語(yǔ)，柔風(fēng)細(xì)雨般的情感傳遞方式，繼承與發(fā)展了儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)歌美學(xué)。在借詩(shī)歌諷刺政治，暗寓時(shí)弊中，也包孕著《篋中集》詩(shī)人們及其元結(jié)本人的社會(huì)責(zé)任感，以及對(duì)國(guó)家和君王的忠貞之心。[10]

三、《篋中集》與元結(jié)

雖然《篋中集》中的詩(shī)歌并非元結(jié)本人親手所作，但是從他所選的詩(shī)歌中，無(wú)論是傷離愁別恨還是怨政治凋敝，社會(huì)凌亂不堪，皆可見(jiàn)其人之德行、學(xué)識(shí)與文化觀念。郭紹虞先生曾說(shuō):“《篋中集》原序畢竟喊出中唐現(xiàn)實(shí)主義的先聲?！蓖ㄟ^(guò)七位詩(shī)人的創(chuàng)作與共同的藝術(shù)追求，不僅弘揚(yáng)壯大了元結(jié)的詩(shī)歌主張，同時(shí)也可以視為“是唐詩(shī)由浪漫回到平實(shí)，由天上回到人間，由華麗回到平淡”14的真實(shí)反映。言志諷諫、陳志抒懷的詩(shī)歌表現(xiàn)功能與主文而譎諫的情感表達(dá)方式，元結(jié)通過(guò)對(duì)這些詩(shī)人的創(chuàng)作呈現(xiàn)出他對(duì)盛唐歡歌式的創(chuàng)作方式的反撥，對(duì)先秦、漢魏文學(xué)詩(shī)教觀的繼承與發(fā)展。[11]

元結(jié)編選《篋中集》，雖然是個(gè)體的行為，但以《篋中集》為中心畢竟形成了一個(gè)“篋中集”式的詩(shī)歌創(chuàng)作群體，這一作家群，在元結(jié)的首倡之下，繼承儒家詩(shī)教觀，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)、干預(yù)政治的政治目的，發(fā)揮詩(shī)歌感化君主，教化人民的功能。《篋中集》中的7位詩(shī)人的詩(shī)歌，以其美刺的內(nèi)容，質(zhì)樸的風(fēng)格，平實(shí)的情感，[12]體現(xiàn)了元結(jié)“上感于上，下化于下”的詩(shī)歌觀念的踐行，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須反映生活、反映政治、反映時(shí)代，在借詩(shī)歌以達(dá)到規(guī)勸、諷諫君主目的的同時(shí)，也是對(duì)自我文學(xué)觀念的重塑。

注釋：

①魯迅，《魯迅全集》（第七集），北京：人民文學(xué)出版社,1973：504.

②③④⑨〔唐〕高仲武、元結(jié)等編選,《唐人選唐詩(shī)》,上海：上海古籍出版社,1978：27,27,27,30,29,31.

⑤⑥〔唐〕元結(jié)著，孫望?！对紊郊?，北京：中華書局,1960：10,170.

⑦張少康，《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史資料選注》，北京：北京大學(xué)出版社,2015:32.

⑧喬象鐘、陳鐵民，《唐代文學(xué)史》,北京：人民文學(xué)出版社,1995：584.

⑩韓彩麗，《元結(jié)詩(shī)體研究》[D].開(kāi)封：河南大學(xué),2014.

?葛曉音,《唐詩(shī)宋詞十五講》,北京：北京大學(xué)出版社,2003：29.

?胡適撰，駱玉明導(dǎo)讀，《白話文學(xué)史》，上海：上海古籍出版社,2009：153.