內(nèi)容摘要：少數(shù)民族文學(xué)一直以來都是中華多民族文學(xué)從多元并置到多元一體客觀歷史發(fā)展過程中的重要內(nèi)容和有機(jī)組成部分。因此，在“中華民族共同體意識(shí)”的整體觀照下重新認(rèn)識(shí)和考察回族古代文學(xué)是很有必要的。本文以元代著名的回族詩人丁鶴年詩歌為考察中心，剖析其詩作中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并以此勾勒出中華各民族文學(xué)“你中有我、我中有你”交相輝映發(fā)展的歷史事實(shí)。

關(guān)鍵詞：“中華民族共同體意識(shí)” 古代少數(shù)民族文學(xué) 丁鶴年 詩歌

元代是我國歷史上首次由少數(shù)民族——蒙古族建立的大一統(tǒng)王朝，疆域遼闊，人口眾多。在眾多民族頻繁地交流、交往中，形成了以極具包容性和多元性為特點(diǎn)的元代文化。文學(xué)作為文化的重要表征之一，是了解和研究各民族文化觀的直接反映。而具體的文學(xué)作品則是作者對(duì)于自己所處的歷史、時(shí)代、國家、民族等價(jià)值觀念的一種集中體現(xiàn)。在多民族相互融合的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)以及兼收并蓄的文化氛圍下，元代詩壇成就了一批以漢語創(chuàng)作為主的少數(shù)民族詩人。這些詩人精通儒家文化，深受傳統(tǒng)漢文化的熏陶，同時(shí)又兼具著自身獨(dú)特的民族氣質(zhì)，創(chuàng)作出了不少膾炙人口的傳世文學(xué)作品。這其中就包括著名回族詩人——丁鶴年。

丁鶴年（1335——1424），字永庚，號(hào)友鶴山人。幼時(shí)聰穎，深受儒學(xué)熏陶。年十七便在家鄉(xiāng)小負(fù)盛名，精通《詩》《禮》《書》等儒家經(jīng)典。鶴年一生志不在仕，一心勤懇為學(xué)，著述豐厚，尤善詩歌。卻因生逢元、明兩朝更迭的戰(zhàn)亂年代，兵燹之禍，僅存詩歌三百余首，有《丁鶴年集》傳世。數(shù)百年來，丁鶴年的詩歌依舊在少數(shù)民族文學(xué)寶庫中熠熠生輝。清代學(xué)者顧嗣立在《元詩選》中譽(yù)丁鶴年為“元季后勁詩人”，并稱贊其詩是“西北弟子”盛極一時(shí)的“力作”。[1]著名歷史學(xué)家陳垣先生在《元西域人華化考》中力贊：“薩都剌而后，回回教詩人首推丁鶴年”[2]，評(píng)價(jià)同樣是極高的。另外，在《新元史》（柯劭忞撰，上海古籍出版社，2018年）、楊鐮《元詩史》（人民文學(xué)出版社，2003年）、鄧紹基《元代文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社，1991年）等著作中也均列有單節(jié)記述丁鶴年的傳記及其詩歌作品。因此，本文將以丁鶴年詩歌為考察中心，探索這位少數(shù)民族作家詩歌創(chuàng)作背后蘊(yùn)藏的中華傳統(tǒng)文化因子，并借此還原出元、明時(shí)代中華各民族文化之間相互交流、交往、交融的歷史原貌。

一.傷痛哀嘆，向往安定

丁鶴年生逢元末，朝代更迭、農(nóng)民反抗斗爭興起，因此戰(zhàn)亂頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩。這樣特殊的時(shí)代背景成為丁鶴年詩作“傷痛哀嘆”的肇始。為躲避戰(zhàn)亂，他的生活顛沛流離。戰(zhàn)火紛飛的年代，萬金難抵一封家書，家鄉(xiāng)和親人的安危讓丁鶴年日夜?fàn)繏?，他發(fā)出：“十年澒洞家何在？萬里清明客未歸?！盵3]（《異鄉(xiāng)清明》）的惆悵。正因如此，丁鶴年的詩歌常常表現(xiàn)出郁郁不得志的傷感。面對(duì)“金銀樓觀郁嵯峨”[3]之景，他吟出：“徙倚危欄倍惆悵，月中猶見舊山河”[3]（《題萬歲山玩月圖》）的憂傷。這里看出，在孤獨(dú)的月夜中，詩人倚欄而立，月色朦朧中仿佛還是戰(zhàn)爭前的安定;舉目四望，丁鶴年眼見的是：“避地長年大海東，蕭條生事野人同。”[3]（《避地》）的無奈。詩人孤身一人夜宿江城，夢(mèng)回舊朝國都，無奈只是空歡喜一場，夢(mèng)醒之時(shí)卻是：“醒來獨(dú)背寒燈坐，風(fēng)送長空雁幾聲?！盵3]的悲涼景象。夢(mèng)醒夜殘，寒燈獨(dú)坐，此時(shí)幾聲雁鳴隨風(fēng)而逝，此情此景，更是彌漫著詩人有志難酬的無可奈何與政治失意后的凄涼。無奈歸隱后詩人的處境更是凄然?！都亩ê９蕦④娵⒐o》中：“風(fēng)塵隨處嚴(yán)訶止，愁殺田間夜獵還?！盵3]一句中引用了李廣在賦閑時(shí)被霸陵尉呵止的典故。詩人在這里暗喻自己歸隱后備受欺凌的境況。詩中語述雖然克制、含蓄，卻仍能深刻描述出詩人當(dāng)時(shí)的窘迫境遇。讀來使人只覺惆悵與落寞。這種失落與痛苦的感受，在《腐儒》一詩中表現(xiàn)得更加淋漓盡致：“落魄乾坤一腐儒，生逢四海日艱虞。”[3]詩人異邦獨(dú)自為客，面對(duì)空谷念舊國、懷故人，只恨自己不能為國效力。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，詩人也曾感嘆“有相皆虛妄，無才幸茍全?！盵3]茫然不知所措中，鶴年也想要避世歸隱，過上“棲云同白鹿，飲露效玄蟬。”[3]（《逃禪室述懷一十六韻》）的清閑日子。然而儒家“積極入世”的思想又讓他面對(duì)冷酷的周遭反其道而唱：“豈意兵荒南北遍，化行滄海獨(dú)升平”[3]（《觀太守兄昌國勸農(nóng)》）。也正是在這首詩中，作者一反常態(tài)，在亂世歌太平，從而形成強(qiáng)烈的對(duì)比，給人留下無限的思考和想象空間。因此，即便“九天馭日力已竭，兩地看云愁倍增?！盵3]（《雨中寄浙河楊彥常先生》）他也時(shí)常懷著“志國懷鄉(xiāng)一寸心?！盵3]（《九日登定海虎蹲山》）戰(zhàn)亂年代，詩人看到的是元廷的昏暗腐朽與多次的農(nóng)民反抗起義，以及戰(zhàn)爭頻仍留下的滿地瘡痍和社會(huì)混亂。在這樣極端的情況下，詩人的政治理想是結(jié)束戰(zhàn)爭，祖國統(tǒng)一，人民得以生活在安定的社會(huì)中。

由此可以看出，丁鶴年詩作始于對(duì)動(dòng)蕩年代的憫亂思治之意。他懷念故國、家園，感慨今昔巨變，但卻不止步于一味地傷痛哀嘆。轉(zhuǎn)而跳出個(gè)人情感，為人民安定而大聲疾呼，這是難能可貴的對(duì)家國統(tǒng)一的大國家觀的體現(xiàn)。

二.深刻揭露，憂國憂民

元末社會(huì)矛盾日趨尖銳，丁鶴年在詩歌創(chuàng)作中多體現(xiàn)的是對(duì)時(shí)政黑暗的深刻揭露，抒發(fā)對(duì)國家未來的命運(yùn)與處于水深火熱的民眾的憂慮之感。丁鶴年年少便迫于漂泊，常年顛沛的經(jīng)歷使得他飽經(jīng)風(fēng)霜，從而也更接近底層人民生活。因此，他將所見所想轉(zhuǎn)化為更深層次的思考，為民疾呼。戴良曾在《鶴年吟稿序》中評(píng)價(jià)：“但一篇之作，一語之出，皆所以寓夫憂國愛君之心、閔亂思治之意，讀之使人感憤激烈，不知涕泗之橫流也?！盵4]面對(duì)殘酷的社會(huì)動(dòng)亂，詩人在《寄胡敬文縣尹》中對(duì)國家未來命運(yùn)的擔(dān)憂躍然紙上：“湖北衣冠藹士林，十年兵革盡消沉。昆岡火后馀雙璧，錦里書回抵萬金。鳧舄趨朝天闕近，《霓裳》度曲月宮深。誰知海上垂綸者，去國長懸萬里心?！盵3]末句“去國長懸萬里心”一句，更是將詩人雖遠(yuǎn)離朝廷，卻與國家緊密聯(lián)系在一起的憂君愛國之思呼之欲出。同樣地，面對(duì)天災(zāi)人禍，他直指“桑田變海人為魚”[3]（《題馀姚葉敬常州判海堤卷》）的殘酷現(xiàn)實(shí)情境。而在同一首詩中，面對(duì)甘于奉獻(xiàn)的治災(zāi)英雄，他也能一改以往的譏諷和悲痛的基調(diào)，并由衷地贊美道：“嶙峋老骨不肯朽，化作姚江捍海堤?！盵3]（《題馀姚葉敬常州判海堤卷》）詩人一邊痛指殘暴的現(xiàn)實(shí)，卻也贊嘆功績，甚至后來筆鋒一轉(zhuǎn)描寫治災(zāi)之后人民安居樂業(yè)之景，將激烈矛盾與祥和的發(fā)展融合的恰到好處，使人讀起來酣暢淋漓，有身臨其境之感。

丁鶴年同情民生疾苦，心系家國命運(yùn)，通過對(duì)所見所感表達(dá)詩人內(nèi)心的情感。但他并不拘泥于個(gè)人困苦，而是將自己的情感與千萬處于水火之中的民眾的情感融為一爐，再通過他的詩歌真真切切地反映出來。因此，在丁鶴年的詩歌中我們可以看出詩人將民族觀與歷史觀、國家觀、文化觀融為一體，詩詞銜接自然，詩境氣勢磅礴、浩大，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。

三.寓情于景，卒章顯志

關(guān)于丁鶴年詩作之“形”，元末著名文學(xué)家戴良稱丁鶴年：“善詩歌，而尤工于唐律?！盵4]或是開篇點(diǎn)題，或是卒章顯志，亦或是引經(jīng)據(jù)典，都顯示出了他在詩歌創(chuàng)作上高超、嫻熟的技巧。再進(jìn)一步剖析，進(jìn)入其作品內(nèi)涵，即可見其詩歌善于用景，寓情于景、卒章顯志的特點(diǎn)。因此，新竹數(shù)竿在他的眼中是：“釣鱉期大用，引鳳壓群音?！盵3]（《題竹》）詩中“釣鱉”出自《列子·湯問》，“引鳳”出自《列仙傳》。這兩句詩人引用經(jīng)典，表面上說竹子將有大用，可以壓倒其他音樂，引來鳳凰，實(shí)際上一語雙關(guān)，暗指種竹人的遠(yuǎn)大抱負(fù)。又如“一拳蒼蘚荒秋雨，惆悵無人解補(bǔ)天?！盵3]（《題前人<竹石嘉樹圖>》）兩句中，詩人借女媧補(bǔ)天的傳說抒發(fā)自己懷才不遇的憤郁心情。除此之外，丁鶴年的詩中也常常出現(xiàn)景生情，情生景，情景交融抒發(fā)感慨之作。例如：“孤村月落群雞叫，絕塞天清一雁橫?！盵3]（《送人歸故園》）中可以看出，雖然戰(zhàn)亂過后的故鄉(xiāng)是“孤村月落”的寂靜，卻也有“群雞”悠然鳴叫的景象。然后，作者又用“大雁”這一意象將自己不能歸鄉(xiāng)，只能寄思念于一行大雁的落寞之感表現(xiàn)出來，使人讀之愴然。因此可以看出，丁鶴年的詩不只單純描繪山水景物，而是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的人生經(jīng)歷相互聯(lián)系，為詩歌增添了更渾厚的思想和意境。雖然詩人在抱病時(shí)也曾發(fā)出無力的感慨：“每因舊事增新感，獨(dú)對(duì)寒燈拭淚痕?！盵3]（《丙午十一月二十四日夜夢(mèng)回書事》）但在他的詩歌中卻幾乎很少見到無病呻吟、裝腔作勢之語。他的詩歌不是單薄乏力的，無論是表達(dá)對(duì)故國的思念，或書寫心系家國的情懷，或追憶舊友，或?qū)ΜF(xiàn)世的批判，丁鶴年用他的筆墨表達(dá)了出自己“憂國憂民”的思想情感。導(dǎo)夫（馬春寶）先生在他的《丁鶴年詩歌的主體思想傾向》一文中曾對(duì)丁鶴年詩歌中所表現(xiàn)出來的“憂國憂民”思想進(jìn)行剖析，他指出：“丁鶴年的這種憂國憂民的思想，一方面是當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日趨尖銳后，正直的文士對(duì)國家人民命運(yùn)的關(guān)心的產(chǎn)物，另一方面也是詩人繼承了《詩經(jīng)》以來中國詩歌的“比興”、“美刺”的傳統(tǒng)，并在當(dāng)時(shí)的具體社會(huì)環(huán)境中加以張揚(yáng)的結(jié)果?！盵5]

由此可以看出，生于戰(zhàn)亂的詩人，一方面為當(dāng)時(shí)的民生政治痛心疾首，令一方面，在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀典籍中汲取營養(yǎng)，為廣大民眾振臂高呼。因此，成就了丁鶴年心系家國、卒章顯志的創(chuàng)作風(fēng)格。作為元明之際的詩人，丁鶴年深受儒家詩教和風(fēng)雅傳統(tǒng)的影響，飽含著憂國愛民之心，充分顯示了一個(gè)文人對(duì)所處社會(huì)以及戰(zhàn)亂時(shí)代的關(guān)注與憂思。在動(dòng)蕩的亂世中，詩人依舊向往中華民族走向一體，渴望人民能夠安定幸福。丁鶴年的詩歌中完整的體現(xiàn)出他對(duì)于中華民族的民族文化認(rèn)同感以及中華民族文學(xué)長期以來所特有的文化的多樣性和情感、審美的一致性。這正是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的文學(xué)營養(yǎng)培育出的“多元一體”的少數(shù)民族文學(xué)的體現(xiàn)。

四.余論

學(xué)界對(duì)于丁鶴年的研究大致始于20世紀(jì)20年代。陳垣先生在《元西域人華化考》對(duì)丁鶴年生平、族屬等問題進(jìn)行了詳細(xì)的研究考證。該著中列專章考釋了丁鶴年的族屬、交游及著述等。對(duì)于丁鶴年詩歌研究，最具代表性的應(yīng)屬1937年商務(wù)印書館出版的 《丁鶴年集》。該著共4卷，對(duì)丁鶴年的詩作整理詳備。各卷中又包含七言古詩、律詩、排律、絕句等。該著末附有題詞、附錄、跋、后跋、校偽、續(xù)校及《丁孝子傳》，是目前研究丁鶴年詩歌不可或缺的文本資料。另有丁生俊的《丁鶴年詩輯注》，可謂是丁鶴年詩歌研究的集大成之作。該著以丁鶴年詩集四卷本為藍(lán)本，按照創(chuàng)作時(shí)間和詩歌內(nèi)容，將丁鶴年的詩分為六大部分：《海巢集》《哀思集》《方外集》《續(xù)集》《補(bǔ)遺》《附錄》。可以說是對(duì)丁鶴年詩集的一次全面系統(tǒng)的輯錄注釋。21世紀(jì)以來，伴隨著文學(xué)研究視野的不斷擴(kuò)大，研究方法的精進(jìn)，丁鶴年的詩歌研究開始呈現(xiàn)出了一種多樣化的態(tài)勢。這其中導(dǎo)夫所作的《丁鶴年詩歌研究》引起學(xué)界廣泛的討論。該著共包含7章內(nèi)容，作者分別從丁詩的主題思想、情感結(jié)構(gòu)、丁鶴年詩歌的美學(xué)及其辯證藝術(shù)等方面進(jìn)行了多維度、深層次的賞析。另外，該著中作者秉持既立足于歷史語境并結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)視野來品評(píng)丁鶴年其人、其詩，因此呈現(xiàn)出了很多新鮮的觀點(diǎn)。在該著的啟發(fā)下，王毓紅、孫紀(jì)文、劉世杰等人均發(fā)表單篇論文以新的視角論述丁鶴年及其詩歌作品，使得丁鶴年詩歌研究朝著多元化的方向進(jìn)一步擴(kuò)展。

綜上所述，自20世紀(jì)至今，丁鶴年及其詩歌隨著一代又一代學(xué)者、專家的不斷深入研究而呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、多元化、細(xì)致化的態(tài)勢。通過對(duì)丁鶴年的詩歌創(chuàng)作的進(jìn)一步整理也不難發(fā)現(xiàn)，其詩作既有繼承儒家文化精神和經(jīng)典詩歌的傳統(tǒng)，又能夠融入本民族的獨(dú)特氣質(zhì)。這就使得他的詩歌既有儒學(xué)經(jīng)典的對(duì)仗、工整之形，又兼有少數(shù)民族的灑脫、豪邁之情，因而彰顯出中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。因此，未來對(duì)于丁鶴年研究仍有但不局限于以下幾點(diǎn)值得進(jìn)一步關(guān)注：

一是進(jìn)一步開展對(duì)丁鶴年詩作資料的收集、整理和研究。丁鶴年的詩歌形式多樣，內(nèi)涵豐富。他的絕句讀起來朗朗上口，淋漓盡致;他的律詩又娓娓道來，細(xì)致地描繪著景物，耐心的訴說著情懷，用充足的文字來進(jìn)行精寫和鋪陳。深入研究丁鶴年的詩歌，對(duì)于促進(jìn)元代少數(shù)民族詩歌研究有一定的裨益。同時(shí)，深刻感受詩人融入在詩歌中濃厚的“愛國愛家”的思想感情，也有助于理性認(rèn)識(shí)回族文化及文學(xué)發(fā)展歷程，理清中華民族文化“多元一體”發(fā)展的脈絡(luò)。

二是丁鶴年的詩歌中既表現(xiàn)出對(duì)中華文化強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)，也流露出詩人對(duì)家國統(tǒng)一觀念的強(qiáng)烈認(rèn)同。應(yīng)進(jìn)一步分析丁鶴年的詩歌作品，探究其背后的人文交流、多元文化的碰撞以及由此折射出的回族古代文學(xué)在中華民族觀上深層次認(rèn)同的原因以及中華文化獨(dú)特的感召力的形成。

三是應(yīng)由丁鶴年詩歌研究進(jìn)一步擴(kuò)大到古代少數(shù)民族詩歌對(duì)中國文學(xué)及中華文化的影響研究。各民族文化共同的認(rèn)同意識(shí)和歸屬意識(shí)以及中華文化特有的凝聚力和包容性鑄就了源遠(yuǎn)流長、根深枝茂的中華文化。因此，以“中華民族共同體意識(shí)”進(jìn)行整體觀照，去重新認(rèn)識(shí)和考察回族古代文學(xué)有助于正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)回族文學(xué)在中國文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的客觀地位。當(dāng)然，由此也能夠反映出回族在與各民族交往、交流、交融中，不斷地鑄牢中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展歷程。

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[5]導(dǎo)夫.丁鶴年詩歌的主體思想傾向[J].民族文學(xué)研究，1997（03）：59-64.

（作者介紹：王璐，寧夏大學(xué)人文學(xué)院在讀博士生）