張 建，高 尚

(1.西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院廣播影視與新媒體研究院，重慶 401120；2.重慶財(cái)經(jīng)學(xué)院新媒體藝術(shù)學(xué)院，重慶 401120)

人工智能寄托著人類對(duì)美好生活的憧憬和理想追求。2017年7月20日，國(guó)務(wù)院發(fā)布《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，在政策層面吹響了向人工智能進(jìn)軍的時(shí)代號(hào)角，“人工智能”正式被提升至國(guó)家戰(zhàn)略。人工智能和它的數(shù)據(jù)、算法、硬件、互聯(lián)網(wǎng)接入和存儲(chǔ)等組成要素使得信息傳播技術(shù)的效能突飛猛進(jìn)，尤其是疊加移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)嬗變，新媒體、新新媒體層出不窮，大眾傳播形態(tài)正在發(fā)生革命性改變。而隨著5G時(shí)代的到來(lái)，基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、人機(jī)交互等新技術(shù)，立足于共享經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮個(gè)人的認(rèn)知盈余，實(shí)現(xiàn)信息與用戶需求的智能匹配的媒體形態(tài)——智媒體時(shí)代已經(jīng)迎面走來(lái)。智能化將成為未來(lái)傳播模式創(chuàng)新的核心邏輯，媒介傳播向智媒化發(fā)展將成為一種必然趨勢(shì)。

一、媒介技術(shù)大爆發(fā)前夜，重提美育的價(jià)值

現(xiàn)如今，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、社會(huì)化媒體應(yīng)用等技術(shù)的廣泛普及構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)泛在智能發(fā)展的基礎(chǔ)，而VR/AR、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)的迅猛發(fā)展則成為驅(qū)動(dòng)媒體快速智能化發(fā)展的直接動(dòng)因。網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化技術(shù)打破時(shí)空界限，將信息進(jìn)行重塑和整合，更加高效、快捷地滿足了人們的信息需求，當(dāng)然也不可避免地帶來(lái)了一些負(fù)面影響。例如“低頭族”“手機(jī)控”跨越年齡、階層的大面積涌現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)的媒介使用行為，機(jī)不離手、手不離機(jī)已經(jīng)成為生活中的常態(tài)。作為客體的媒介與作為主體的人之間的關(guān)系發(fā)生顛覆。人的情緒、心理、態(tài)度、行為等都越發(fā)受到機(jī)器的操控。人與技術(shù)誰(shuí)才是主人，人的“異化”風(fēng)險(xiǎn)引發(fā)有識(shí)之士的關(guān)注和疾呼。學(xué)者們紛紛呼吁在大數(shù)據(jù)算法機(jī)制中應(yīng)該發(fā)揮出人的主體性。當(dāng)人們被科技逼得暈頭轉(zhuǎn)向的時(shí)候，請(qǐng)不要忘記了人性，人，才是我們發(fā)展的根本！

在《科學(xué)和現(xiàn)代世界》一書(shū)中，懷特海將19世紀(jì)工業(yè)化留下的災(zāi)難性問(wèn)題歸咎于對(duì)美學(xué)問(wèn)題的忽視。許煜承襲了這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為有必要在人工智能時(shí)代重提美育的重要性[1]。審美教育以培養(yǎng)感性能力和發(fā)展完滿人性為目標(biāo)，是人類完善自身的一個(gè)重要方面，是使人去追求人性的完滿，學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生，感受人生的情趣、意味，使自己的精神境界得以提升、升華的過(guò)程。審美教育的本質(zhì)特征在于它是一個(gè)審美體驗(yàn)的過(guò)程，是潛移默化地發(fā)現(xiàn)美、感知美并創(chuàng)造美的過(guò)程。美育有助于培養(yǎng)健全高尚的人格，塑造完美的理想人生。總的來(lái)說(shuō)，美育是促使日益洶涌的技術(shù)發(fā)展回歸人性的關(guān)鍵。一方面，美育在技術(shù)對(duì)人異化的背景下，探索追尋回歸人本身的路徑和方法，力求用美的情感將人們從“沉溺”的墮落中拉出，轉(zhuǎn)而享受“沉浸”的美好。另一方面，技術(shù)是由人創(chuàng)造出來(lái)的，而美育是來(lái)培養(yǎng)人的。技術(shù)的人性化需要人性化的人來(lái)造就，美育需擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)更多理性與感性和諧發(fā)展的完整的、全面的科技工作者的重任。美國(guó)媒介學(xué)家保羅·萊文森在《人類歷程回放》中首次提出“人性化趨勢(shì)”這一概念，用來(lái)描述媒介技術(shù)在進(jìn)化過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一種越來(lái)越符合人類需求和便于人類使用它進(jìn)行信息交流的傾向[2]。同時(shí)媒介的演變史呈現(xiàn)出審美功能不斷強(qiáng)化的過(guò)程，由此甚至可以說(shuō)，媒介的“人性化”發(fā)展趨勢(shì)也就是其“審美化”發(fā)展趨勢(shì)[3]。人工智能與新媒體傳播雙重視域下合理開(kāi)發(fā)與利用媒介審美價(jià)值與功能，轉(zhuǎn)化為有效的美育資源，以現(xiàn)代媒介工具作為新的美育手段就成為一個(gè)越來(lái)越引發(fā)學(xué)界、業(yè)界關(guān)注與思考的重要問(wèn)題。

二、移動(dòng)美育：智能手機(jī)時(shí)代高校美育的實(shí)踐創(chuàng)新路徑

霍金曾經(jīng)擔(dān)心“全面發(fā)展的人工智能可能會(huì)成為人類的終結(jié)者”，特斯拉創(chuàng)始人埃隆·馬斯克也有過(guò)“發(fā)展人工智能就像是召喚魔鬼”的言論。這些聽(tīng)上去有些悲觀主義的言論，恰恰是人工智能在近年來(lái)快速發(fā)展的佐證。人工智能被認(rèn)為是21世紀(jì)三大尖端技術(shù)(納米科學(xué)、基因工程、人工智能)之一。它研究了解智能的實(shí)質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以與人類智能相似的方式作出反應(yīng)的智能機(jī)器。我們可以將人工智能分為以下三個(gè)層次：1.弱人工智能(擅長(zhǎng)于單個(gè)方面的人工智能)，我們已經(jīng)進(jìn)入人工智能時(shí)代，只是現(xiàn)在水平還比較低，甚至處在弱人工智能中比較低級(jí)的階段；2.強(qiáng)人工智能(在各方面都能和人類比肩的人工智能，能夠進(jìn)行思考、計(jì)劃、解決問(wèn)題、抽象思維、理解復(fù)雜理念、快速學(xué)習(xí)和從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)等)，比創(chuàng)造弱人工智能難得多，我們現(xiàn)在還做不到；3.超人工智能(在科學(xué)創(chuàng)新、通識(shí)和社交技能等幾乎所有領(lǐng)域都比最聰明的人類大腦聰明很多)，各方面都比人類強(qiáng)。事實(shí)上，人和技術(shù)的關(guān)系正日益產(chǎn)生著變化，盛國(guó)榮曾對(duì)這一過(guò)程與“人—技”關(guān)系的認(rèn)知做了總結(jié)性思考并指出：“工具技術(shù)時(shí)代，人們對(duì)人與技術(shù)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)多含感性因素和偶然性；機(jī)器技術(shù)時(shí)代，人們開(kāi)始理性地認(rèn)識(shí)人與技術(shù)之間的關(guān)系；現(xiàn)代社會(huì)中，由于技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的凸顯，人們對(duì)人與技術(shù)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)多為批判性的反思；后現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)人與技術(shù)的關(guān)系認(rèn)識(shí)則表現(xiàn)出一種比現(xiàn)代主義更徹底的懷疑主義，同時(shí)也開(kāi)始考慮重構(gòu)人與技術(shù)的關(guān)系?！盵4]“人—技”關(guān)系的變革在一定程度上體現(xiàn)了人類社會(huì)與技術(shù)相伴相生的現(xiàn)實(shí)境況，而由于技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的凸顯所產(chǎn)生的批判反思則是我們對(duì)技術(shù)警惕與擔(dān)憂的外在體現(xiàn)。

伴隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)的智能化程度不斷加強(qiáng)，更新迭代的速度不斷加快，智能手機(jī)的普及率和使用率不斷上升。在這一背景下，個(gè)體的手機(jī)使用行為、手機(jī)使用特征均發(fā)生了很大的改變，并進(jìn)一步引發(fā)了“手機(jī)控”這一社會(huì)癥候的新表征。“手機(jī)控”賴以存在的介質(zhì)與載體——手機(jī)，更為智能化，更加能夠滿足不同用戶的個(gè)性化使用需求，個(gè)體對(duì)手機(jī)的依賴程度進(jìn)一步加深。另一方面，智能化也進(jìn)一步改變了“手機(jī)控”的表征，使得“手機(jī)控”行為與個(gè)體之間的聯(lián)系更為密切，對(duì)于個(gè)體的影響更為深刻，促使人類社會(huì)重新反思技術(shù)與人之間的關(guān)系。實(shí)際上，不僅是智能化，社會(huì)化、移動(dòng)化、個(gè)性化和界限模糊化等均已成為當(dāng)前媒介演進(jìn)的特征。社會(huì)化意味著新的媒介形態(tài)將滲透到受眾生活中的每一個(gè)領(lǐng)域，每個(gè)人都可能成為新興媒體的用戶；移動(dòng)化解決受眾能夠隨時(shí)隨地使用新興媒體形式和應(yīng)用的問(wèn)題；個(gè)性化解決用戶的個(gè)性化需求和信息產(chǎn)品、傳媒產(chǎn)品的定制問(wèn)題；界限模糊化是在新的媒介形態(tài)中，已很難分清楚媒介與生活場(chǎng)域的界限。大量生活應(yīng)用既是新興媒體，又是常見(jiàn)的生活應(yīng)用，傳統(tǒng)的媒體類型劃分在此已然失效。在這一背景下，寬泛意義上的“大媒體”概念已經(jīng)出現(xiàn)，智媒體帶領(lǐng)我們走向新的手機(jī)使用與信息消費(fèi)階段。

智能化所帶來(lái)的一系列傳媒生態(tài)與傳播環(huán)境的改變又反過(guò)來(lái)深刻影響著生活其間的每一個(gè)個(gè)體，重塑著其手機(jī)使用行為，改變著“手機(jī)控”現(xiàn)象的外在表征，使得“手機(jī)控”研究不再是關(guān)乎個(gè)體的話題，而成為涉及數(shù)字化生存環(huán)境下人的生存與發(fā)展的重要課題。大學(xué)生作為數(shù)字時(shí)代的原住民，人工智能和新媒體傳播技術(shù)的飛躍發(fā)展帶來(lái)種種學(xué)習(xí)、生活便利，他們迅速融入并習(xí)慣于所謂的“數(shù)字化生存”。但與此同時(shí)，在海量信息沖擊下沉溺于網(wǎng)絡(luò)景觀的大學(xué)生與現(xiàn)實(shí)世界的情感交流日漸減少，相當(dāng)一部分人還陷入技術(shù)工具的黑洞而不能自拔，誤將虛擬的讀屏符號(hào)當(dāng)成普遍意義與價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，導(dǎo)致理想與信念的虛無(wú)，漸漸失去創(chuàng)新意識(shí)，不再擁有批判觀念和探究精神。曾經(jīng)大學(xué)生書(shū)生意氣、朝氣蓬勃，而如今天之驕子的形象已然消失殆盡，成為迷惘(迷網(wǎng))的一代。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間對(duì)傳統(tǒng)審美觀念起到了解構(gòu)和顛覆的作用。大學(xué)生由于審美能力和審美素養(yǎng)的不足，無(wú)論在欣賞美、表現(xiàn)美還是創(chuàng)造美上都力不從心。無(wú)論是真、善、美還是假、丑、惡，在這個(gè)自由、開(kāi)放的虛擬世界中都變得難以分辨，信息資源的繁盛與精神世界的貧瘠成為了現(xiàn)實(shí)。嚴(yán)謹(jǐn)、精致的審美態(tài)度，高雅、脫俗的審美情懷，深刻、清新的審美趣味漸漸被隨意、世俗的網(wǎng)絡(luò)審美觀所消解。加強(qiáng)與改進(jìn)大學(xué)生審美教育就顯得尤為迫切與重要。

蔡元培在《美育與人生》一文中寫(xiě)道：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！盵5]290-291技術(shù)是理性，審美是感性，美育的功用就是平衡技術(shù)日新月異發(fā)展下帶來(lái)的人類感性與理性日益擴(kuò)大的鴻溝，在技術(shù)至上主義盛行的大背景下，美育像個(gè)盾牌一樣阻擋技術(shù)對(duì)人的異化，讓人保持本性。而作為智能、高效的現(xiàn)代信息技術(shù)的結(jié)晶，智能手機(jī)(移動(dòng)智媒體)本身就是高科技的代表，呈現(xiàn)出“高技術(shù)”與“高審美”的特征，將科技的美釋放出來(lái)，讓美與科技充分結(jié)合，獲得與眾不同的審美體驗(yàn)。人工智能和新媒體傳播融合的“浸媒”時(shí)代，媒介信息和藝術(shù)審美相互融合，從傳統(tǒng)媒體感官體驗(yàn)到多種感官交融統(tǒng)一，技術(shù)與藝術(shù)的相互促進(jìn)、相互實(shí)現(xiàn)，帶來(lái)不同以往的體驗(yàn)增量、信息增量與視角增量，足以證明藝術(shù)的發(fā)展變遷可以以科學(xué)技術(shù)的革新為依托，帶來(lái)更好、更新、更強(qiáng)的審美體驗(yàn)?！叭谕扑?，即融通科學(xué)與藝術(shù)”[6]，二者相輔相成，將催生出更新的藝術(shù)思潮和科技理念，也有利于二者更快地發(fā)展與更緊密地融合，對(duì)于審美教育同樣開(kāi)辟出嶄新的路徑和領(lǐng)域。

2015年，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》提出結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展新形勢(shì)，建設(shè)美育資源的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)新學(xué)校美育教育教學(xué)方式?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下智能手機(jī)作為可移動(dòng)的現(xiàn)代美育平臺(tái)，可以隨時(shí)隨地、時(shí)時(shí)刻刻滿足人們的審美需求，讓生活更加充滿趣味。這樣的美育不必局限于現(xiàn)實(shí)的物理時(shí)空，既可以跨越時(shí)空，也可以遨游虛擬世界。智能手機(jī)本身已成為一種有意味的形式，一種嶄新的審美方式，更具包容性、自由性，更加尊重不同文化趣味和審美選擇，可以培養(yǎng)平等、開(kāi)放、兼容的現(xiàn)代審美意識(shí)，重塑開(kāi)放創(chuàng)新的美育生態(tài)環(huán)境[3]。

人工智能與新媒體傳播雙重視域下，合理運(yùn)用新的媒介技術(shù)與工具，探尋智能手機(jī)作為高校審美教育的新途徑、新方式，對(duì)于改進(jìn)和優(yōu)化審美教育意義重大?！耙苿?dòng)美育”是基于智能手機(jī)開(kāi)辟的移動(dòng)審美方式，憑借智能手機(jī)強(qiáng)大的技術(shù)與審美功能，隨時(shí)隨地都可以讓人獲得審美體驗(yàn)，并在潛移默化之中受到美的熏陶和感染的一種新時(shí)期的審美教育方式[3]。移動(dòng)美育可以成為當(dāng)今智媒體與自媒體時(shí)代我國(guó)高校美育實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的新手段、新方向。

三、人工智能與新媒體傳播雙重視域下高校美育實(shí)踐新樣態(tài)

始于智能移動(dòng)終端與社交網(wǎng)絡(luò)的媒介變革，已引發(fā)媒體受眾的審美趣味、審美消費(fèi)與審美場(chǎng)景發(fā)生巨大變化。大量研究者基于人工智能和新媒體應(yīng)用的現(xiàn)狀以及應(yīng)用潛力對(duì)未來(lái)美育進(jìn)行展望，進(jìn)而構(gòu)建出未來(lái)的高校美育新樣態(tài)。而這樣的新樣態(tài)實(shí)際上是以人工智能與新媒體傳播雙重視域?yàn)橐暯?，以人工智能服?wù)于多元化、精準(zhǔn)化、個(gè)性化的教與學(xué)的潛力與特征為中心，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活內(nèi)容、方式為切入點(diǎn)，探討高校美育發(fā)展之路，探討以學(xué)生為導(dǎo)向的，指向真實(shí)生活體驗(yàn)的美育模式、樣態(tài)，從而使高校美育落到實(shí)處且更加高效。

樣態(tài)一：蔡元培倡導(dǎo)美育不僅限于學(xué)校教育，而且也包含非正式教育之美育。他認(rèn)為，美育應(yīng)當(dāng)滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，貫穿于人一生的各個(gè)階段，其實(shí)施范圍包括家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育，這三個(gè)方面相互聯(lián)系、互為補(bǔ)充[7]668。移動(dòng)審美教育是以人為本的現(xiàn)代性美育途徑，在多元、開(kāi)放的美育氛圍中培養(yǎng)人的情感，以智能手機(jī)為手段喚起人最真摯的自由表達(dá)[8]201。借助于智能手機(jī)可以形成匯集師生交互、生生交互、人技交互等于一體的美育平臺(tái)，以支撐跨越時(shí)空的教學(xué)互動(dòng)和交流體驗(yàn)，很好地搭建起學(xué)校、家庭和社會(huì)的橋梁，實(shí)現(xiàn)美育資源的共建共享，為高校審美化課程開(kāi)辟更為廣闊的資源優(yōu)選空間，為更加高效的審美信息傳輸途徑提供堅(jiān)實(shí)的技術(shù)保障，也為大學(xué)生培養(yǎng)多元的審美意識(shí)、正確的審美理想、高雅的審美趣味提供學(xué)校、家庭和社會(huì)交融互通的美育途徑。在真實(shí)情境的生活體驗(yàn)之中，移動(dòng)美育能夠切實(shí)提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)，隨時(shí)隨地獲得美的熏陶與感染，使他們的生活越來(lái)越五彩繽紛、多姿多彩。

樣態(tài)二：研究者們認(rèn)為基于人工智能技術(shù)對(duì)教育數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘，可以支持學(xué)習(xí)者進(jìn)行精準(zhǔn)化、個(gè)性化學(xué)習(xí)，可以使教師從課堂管理、作業(yè)批改等繁重的工作中解脫出來(lái)從事更有教育價(jià)值的事情[9]78。在以云計(jì)算為基礎(chǔ)的新一代互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，美育全過(guò)程的信息化產(chǎn)生了海量的美育數(shù)據(jù)，其量大、多樣，來(lái)源于真實(shí)的美育場(chǎng)景，具有巨大的美育價(jià)值。通過(guò)對(duì)美育數(shù)據(jù)的挖掘與智能化分析，實(shí)時(shí)跟蹤與反饋的智能化測(cè)評(píng)，針對(duì)不同學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感，教師可以智能化地為學(xué)生提供個(gè)性化啟發(fā)式教學(xué)。師生及時(shí)、高效的審美交流互動(dòng)，在生動(dòng)具體且千姿百態(tài)的對(duì)美的事物把握理解中因材施教，潛移默化地培養(yǎng)與提升學(xué)生的審美理解力、審美創(chuàng)造力和審美想象力，從而更加有效地提升高校美育效率。熟練掌握與使用智能手機(jī)將不再僅僅是審美教育中的技術(shù)添加劑，它更是一種素養(yǎng)，且將和美育一起共同承擔(dān)起新時(shí)代中國(guó)大學(xué)生和諧發(fā)展的職責(zé)。

樣態(tài)三：“在高等教育中，在人生追求知識(shí)，自我完善的這一高層次上，美，不應(yīng)當(dāng)只是一些具體的可感形象、多彩的令人愉悅的事物，而應(yīng)當(dāng)是人和人生追求的一種最高境界的代名詞。因此這個(gè)階段的美育，也不應(yīng)當(dāng)再僅僅是某種領(lǐng)域的美的欣賞教育，而應(yīng)當(dāng)是關(guān)于人及人生在一切領(lǐng)域的活動(dòng)過(guò)程及活動(dòng)結(jié)果的審美欣賞及審美價(jià)值觀、人生理想的教育，即人和人生最高境界的教育。”[10]151人工智能和新媒體傳播雙重視域下，智能手機(jī)給我們帶來(lái)了嶄新的移動(dòng)審美空間，伴隨著全新的審美取向，帶來(lái)新型的文化樣式與生活樣式，必將引發(fā)當(dāng)代審美教育方式、方法的新變化[3]。在這全新的智能化美育環(huán)境中，大學(xué)生們可以從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等方方面面去感受美的事物，在智能化平臺(tái)的學(xué)習(xí)和交互中沉浸于美的體驗(yàn)，逐漸形成審美判斷力，提高審美鑒賞力，實(shí)現(xiàn)多元的審美趣味，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。當(dāng)前在高校廣泛開(kāi)展移動(dòng)美育實(shí)踐的改革創(chuàng)新，用嶄新的技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)美感教育、藝術(shù)教育、情感教育的熏陶、感染，培養(yǎng)學(xué)生成為真正意義上“完整的人”，是高等教育順應(yīng)時(shí)代步伐的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑和手段。

長(zhǎng)此以往，技術(shù)的發(fā)展與人的發(fā)展相行不悖。培育完整的人的愿望在技術(shù)潮流噴涌勃發(fā)的背景下將更加現(xiàn)實(shí)、可行、普遍。高校美育也將更符合時(shí)代潮流，更符合新時(shí)代大學(xué)生的需求。高校美育的未來(lái)也一定會(huì)更加光明，更加充滿希望！