高國希

(復旦大學 馬克思主義學院，上海 200433)

目前研究社會主義核心價值觀的論著非常之多，但大多是研討其意義、地位、教育、建設(shè)等外圍方面，對于社會主義核心價值觀的內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)的研究，對于其為什么是社會主義的核心價值觀，這一價值觀系統(tǒng)內(nèi)部有什么樣的結(jié)構(gòu)和邏輯的研究，還相對薄弱。

核心價值觀是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)。2012年黨的十八大提出了三個倡導，2014年習近平總書記在北大師生座談會上明確指出：“經(jīng)過反復征求意見，綜合各方面認識，我們提出要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，(1)習近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話》，《人民日報》2014年5月5日。明確了國家、社會、公民三個層面的價值要求。對于這十二個范疇之間的邏輯推衍與結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，比如是并列還是交叉、本位根基與次生范疇、價值原點與價值排序等問題，都需要理論界深入探討、清晰闡釋。

一、價值優(yōu)先問題

社會主義核心價值觀義理的邏輯建構(gòu)，是以唯物史觀為中心和主線，延展到國家、社會、公民生活各層面，向上溯源至人類價值追求的源頭，向下最終能夠落實到公民個人的人生價值取向，是一個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，其邏輯銜接是系統(tǒng)嚴謹、環(huán)環(huán)相扣、層層遞進的。核心價值觀的理論是徹底的，一以貫之的，并非簡單的排列。探索社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)馬克思主義、社會主義的解釋，梳理范疇之間的邏輯關(guān)聯(lián)、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的遞進與根基，揭示出內(nèi)在的關(guān)系，是理論研究的重要任務(wù)。這十二個范疇中最根本的根柢是什么？最能夠體現(xiàn)馬克思主義理論、體現(xiàn)社會主義本質(zhì)特征，并通向未來共產(chǎn)主義價值追求的價值觀是什么？相關(guān)研究需要探索這些價值觀念之間的邏輯關(guān)聯(lián)，闡釋其層級次序。

一個融貫的價值觀念體系，有其自身的邏輯結(jié)構(gòu)，表征著主體的意義追求和關(guān)系聯(lián)結(jié)。在這些有內(nèi)在關(guān)聯(lián)、自洽的價值觀念系統(tǒng)中，有著可以貫通價值體系、起本位價值作用的核心價值觀。在一個成熟的價值觀念系統(tǒng)中，哪一種觀念是根基性的、成為其他各項價值的“通項”、作為價值的“原點”，因其自身而被追求，就構(gòu)成了核心價值的基石，借用康德的話，叫拱頂石。正如亞里士多德所說，“如果在我們活動的目的中有的是因其自身之故而被當作目的的，我們以別的事物為目的都是為了它”，(2)亞里士多德著，廖申白譯：《尼各馬克倫理學》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第5頁。這樣一個目的就是善，最高的善，因為它自身而被追求。這種“真正的”、“彼岸的”、“作為目的本身”(馬克思語)的追求，是選取其他層級價值取向的依據(jù)。以此為目的，其他價值觀因這一價值而被追求，服務(wù)于并且當其他價值與之沖突時，最終也要服從于它，即“首位價值”或“本位價值”，據(jù)此進行價值排序。在不同的價值觀念之間，由于對主體行動者的根本意義和衍生必然存在著一個權(quán)重排序的問題，由此形成為了這個首位價值而展開的價值觀念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。特別是當“魚與熊掌不可得兼”之時，用來處理價值沖突，進行價值選擇。一種理論體系，因其特定的理論根基，而構(gòu)成特別的闡釋圖式，成為這種學說區(qū)別于其他理論的關(guān)鍵點。借用拉卡托斯的術(shù)語，這是其“硬核”，外圍是巨大的輔助“保護帶”，他說，馬克思主義如其他重要理論一樣，“有一個受到頑強保護的獨特的硬核”。(3)拉卡托斯著，蘭征譯：《科學研究綱領(lǐng)方法論》，上海：上海譯文出版社，1986年，第6頁。這個硬核，理論的最高命題，最本質(zhì)的核心理論，就成為最重要、最根本的優(yōu)先選擇。

在價值優(yōu)先問題上，羅爾斯“詞典編輯的序列”是一個形象而經(jīng)典的體現(xiàn)。他評論說，古典功利主義是一種單獨原則的觀點，只有一個根本標準，對權(quán)重的調(diào)整根據(jù)功利原則來進行。羅爾斯概括了密爾和西季威克的觀點：“我們必須有一個單獨的原則來改正和統(tǒng)一我們的判斷”，(4)羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：《正義論》，北京：中國社會科學出版社，2009年，第32～33頁。他贊賞密爾正視優(yōu)先問題，只容許一個這樣的標準，以便在沖突的標準之間有仲裁者，這樣可以避免直覺主義。羅爾斯主張，在實現(xiàn)自由的方式上，首先是滿足平等的自由原則，其次要有差別原則，體現(xiàn)擁有道德理由的資源傾斜安排。甚至在“自由”的判定方式上，羅爾斯也提出了“基本自由”與“非基本自由”，使諸多的自由在重要性、切身性上有所區(qū)別，以便判定在眾多自由中，哪一種自由能夠獲得優(yōu)先性地位，以制度的方式，特別是以憲法的形式確立基本自由。基本自由構(gòu)成一個連貫性框架，平等地確保所有的公民享有這些基本自由，提出所有社會價值都要平等地分配，除非一種不平等的分配合乎每一個人的利益。因而，平等，首義是指擁有平等的自由。

一種學說的理論“硬核”，根基性的首要價值，決定了這種學說的本質(zhì)，奠定了其理論體系的邏輯結(jié)構(gòu)與命題次序，其他的命題或范疇，在這個框架內(nèi)得到闡釋和證成。功利主義，根基在于“功效”；義務(wù)論，根基在于“義務(wù)”、“責任”。正如“德性”或“美德”，在功利主義和義務(wù)論那里都得到了認真的探討，但功利主義、義務(wù)論的倫理學體系卻并不是德性倫理，而是以功利主義框架或義務(wù)論學說去看待、論述德性，德性是在功利或義務(wù)的根柢之上、框架之內(nèi)而有自己的次生位置。阿瑪?shù)賮啞どu功利主義的“效用計算法”只注重求總量，漠視分配，忽略了分配中的不平等；忽略權(quán)利、自由以及其他“非效用”的因素，功利主義不認為權(quán)利和自由有自身固有的重要性，它們只對影響效用而言才有間接的價值。這就充分地表明了其價值序列的權(quán)重。羅爾斯批評道，功利主義脫離公正來談利益(好處、善)，用好處代替公正，認為可以脫離公正來判斷事物的利益，而不是把公正作為確認利益的前提。它脫離公正，把快樂認為是善，然后本末倒置地認為公正就是能夠最大程度地增加“好處 (the good)”的東西。功利主義主張好處優(yōu)先于權(quán)利(The priority of the good over the right)；羅爾斯則主張權(quán)利優(yōu)先于好處(concept of right is prior to that of the good)，認為那些要靠違反公正才能獲得的利益本身是沒有價值的。他在《正義論》第4章專門論述“平等的自由”，提出：正義程序，憲法必須包括平等的公民權(quán)的各種自由并保護這些自由。法規(guī)不僅必須滿足正義原則，而且必須滿足憲法所規(guī)定的種種限制條件。社會的基本結(jié)構(gòu)要求，一是平等的自由，要求個人的基本自由應(yīng)得到保護，憲法確立了平等公民的共同可靠的地位，實現(xiàn)了政治的正義。二是差別原則，“表明社會、經(jīng)濟政策的目的是在公正的機會均等和維持平等自由的條件下，最大程度地提高最少獲利者的長遠期望。在此，一般的經(jīng)濟和社會事實得到了全面的運用。社會基本結(jié)構(gòu)的第二部分包含著那些有效和互惠的社會合作所必需的政治、經(jīng)濟和社會形態(tài)方面的差別和等級”。(5)羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：《正義論》，第156、191頁?！白杂傻闹鲝埵紫葢?yīng)該被滿足。只有自由的主張獲得滿足之后，其他原則才能發(fā)揮作用?！?6)羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：《正義論》，第156、191頁。在羅爾斯的價值序列中，自由的優(yōu)先性，毋庸置疑。

森也認為，自由，是發(fā)展的首要目的。自由是享受人們珍視的生活的能力(capability)，是人們能夠過自己愿意過的那種生活的能力，因而還包括政治權(quán)益(entitlements)，如救濟權(quán)、最低生活保障、義務(wù)教育權(quán)。發(fā)展就是擴大人的選擇能力，亦即自由的實現(xiàn)程度。他的“作為自由的發(fā)展”，以及據(jù)此而做出的聯(lián)合國人類發(fā)展指數(shù)，有著重要的影響。他在這一領(lǐng)域的努力，成為國際公認的重啟倫理向度的經(jīng)濟理論而獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。

二、馬克思主義最根本的價值追求

人們?nèi)绾卧u判一種文化的先進和落后？按照馬克思主義的觀點，是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則。文化(其更深層的根基是價值觀)的先進性，體現(xiàn)在促進人的自由和發(fā)展。

馬克思主義是社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)和指導思想。習近平在哲學社會科學工作者座談會上的講話提出了一個重要命題：“馬克思主義依然顯示出科學思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點?！?7)習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。馬克思主義的真理性，使社會主義核心價值擁有了符合人類社會發(fā)展規(guī)律的科學品格；馬克思主義的道義性，使社會主義核心價值擁有了關(guān)注人的解放與自由的人道情懷。闡釋清楚馬克思主義對人的自由與解放深深的道義情懷，可以激發(fā)起對馬克思主義的情感和熱愛，把對真理的信服與信念，升華成為對馬克思主義的信仰，體驗到馬克思主義對人的自由而全面發(fā)展的自覺接受與捍衛(wèi)。

1.“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”

社會主義作為新社會，其根本特征是什么？如果只用一句話來概括新社會的特征，會是什么？1894年1月，一位意大利人請求恩格斯給即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀元》周刊寫一段題詞，用簡短的字句來表述未來的社會主義紀元的基本思想，以區(qū)別于但丁曾說的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀元。恩格斯回信說，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話，再也找不出合適的了(8)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第666頁。：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”唯物史觀揭示了背后的依據(jù)：“為了有效地進行生產(chǎn)，勞動工具不應(yīng)當被壟斷起來作為統(tǒng)治和掠奪工人的工具；雇傭勞動，也像奴隸勞動和農(nóng)奴勞動一樣，只是一種暫時的和低級的形式，它注定要讓位于帶著興奮愉快心情自愿進行的聯(lián)合勞動?！?9)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第12～13頁。每一個個人的全面而自由的發(fā)展，這樣一種深深的人道情懷，是扎根于嚴肅科學的對社會發(fā)展規(guī)律的把握之上的。

馬克思在《資本論》中提出，未來的新社會是“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。(10)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第267頁?！顿Y本論》第三卷中的這段話是極其深刻的：“事實上，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因為按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！鄙a(chǎn)、物質(zhì)變換這個領(lǐng)域始終是一個必然的過程，物質(zhì)變換“這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來”。(11)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第928～929頁。這個“彼岸的自由”，在馬克思的眼中才是真正的自由。這里是消除了物役、消除了人役而實現(xiàn)的人的真正的解放，這種自由人的聯(lián)合體，馬克思主義的“自由”比資產(chǎn)階級提出的“自由”要真實和深刻得多，為我們指明了一條科學的道路。中國特色社會主義正是由于有這樣一種價值觀支撐，所以會有頑強的生命力，有科學的真理性和真實的道義性。

2.價值觀的結(jié)構(gòu)邏輯

由上可以看到自由在馬克思主義中的價值定位，也就可以明確，在社會主義核心價值觀“自由、平等、公正、法治”中，自由是根柢性的價值，其他的則是自由的實現(xiàn)方式。我們簡要地探討一下其他范疇與自由的關(guān)聯(lián)。

平等與自由。馬克思認為，像“公正”、“平等權(quán)利”等觀念，都是從經(jīng)濟關(guān)系中產(chǎn)生出來的，經(jīng)濟地位不同，對于特定的利益格局是否公正就會有不同判斷。不同的立場，對于公正當然會有不同的理解。各種道德與正義平等的要求，有著強烈的階級性特征。資本主義的本質(zhì)特征是資本的私人所有制，資本要求增值，要求自由流通?！百Y產(chǎn)階級的平等要求是用一定的政治法律形式來保障資本主義生產(chǎn)所要求的平等。這種要求沒有超出商品權(quán)利的范圍，它保護的實質(zhì)上是商品及其所有者的權(quán)利?！?12)王滬寧主編：《政治的邏輯》，上海：上海人民出版社，2016年，第630頁。生產(chǎn)是為了人的發(fā)展，甚至資本主義生產(chǎn)在人類歷史上首次創(chuàng)造出為達到這一點所必需的財富和生產(chǎn)力，這種社會形式是使社會生產(chǎn)力發(fā)展到很高水平所必需的，“社會全體成員的平等的、合乎人的尊嚴的發(fā)展，才有可能。要達到這一點，以前的一切社會形式都太薄弱了”。(13)《馬克思恩格斯選集》第2卷，第77～78頁。它創(chuàng)造出的一個新的社會階級，無產(chǎn)階級，代表了社會前進的力量，被迫起來要求利用這些財富和生產(chǎn)力來為全社會服務(wù)，以代替為壟斷者階級服務(wù)。馬克思主張，理想的社會中，“人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體需要的差別”，“按能力計報酬”改變?yōu)椤鞍葱璺峙洹保盎顒由?，勞動上的差別不會引起在占有和消費方面的任何不平等，任何特權(quán)”。(14)馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年，第637～638。這就從形式的平等推進到實質(zhì)的平等。平等雖然有時與自由會有沖突，但基本來說，平等是為了保證平等的自由。

古希臘柏拉圖的“四主德”，就是建立在不同的等級身份基礎(chǔ)上的，如金、銀、銅鐵般不同出身的統(tǒng)治者、保衛(wèi)者、工商制造者，只有各按其分履行“智慧”、“勇敢”、“節(jié)制”德性，整個社會才能達到“公正”的品德。所以恩格斯說，“在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等的作用比任何平等要大得多”。如果認為自由民和奴隸、羅馬的公民和羅馬的臣民“都可以要求平等的政治地位，那么這在古代人看來必定是發(fā)了瘋”。(15)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第109頁。時代的局限、階級的局限，在當時的話語體系中，是多么的天經(jīng)地義。

羅爾斯在《正義論》中從自由主義的立場建立的體系，提出了兩條原則，第一條原則是每個人對于自由的追求都有平等的權(quán)利，這個自由他甚至后來把它發(fā)展為一個體系，就是對于自由的系統(tǒng)的理解、闡釋和建構(gòu)。從這個方面說，他所謂的平等的自由就成為他的詞典式序列優(yōu)先排序的第一條，每個人都擁有平等的自由的權(quán)利，每個人的自由都應(yīng)該是相容的而不是沖突的。羅爾斯的“基本好處”(primary good，基本善)，是人在其完整和一生中作為自由和平等的公民，作為社會正常和充分合作的成員的人所需要的。(16)羅爾斯著，何懷宏、何包鋼、廖申白譯：《正義論》修訂版序言，第3頁。所以“平等”應(yīng)該指的是擁有平等的自由權(quán)利，這樣就可以達到核心價值觀所講的“公正”的狀態(tài)，在機會平等的條件下，輔以差別原則，就可以實現(xiàn)作為公平的公正。

公正與自由。公正，以程序(標準)或?qū)嵸|(zhì)(結(jié)果)的公正保障每個人的自由(法律上的權(quán)利)。世界銀行提出，公平包括：權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平?！肮健庇袃身椈驹瓌t：一是“機會公平”，即一個人一生中的成就應(yīng)主要取決于其本人的才能和努力，而不是被種族、性別、社會及家庭背景或出生國等因素所限制；二是“避免剝奪享受成果的權(quán)利”，即享有與社會發(fā)展水平相應(yīng)的健康、教育、消費水平的權(quán)利。(17)世界銀行編，中國科學院—清華大學國情研究中心譯：《2006世界發(fā)展報告：公平與發(fā)展》，北京：清華大學出版社，2006年，前言。這里體現(xiàn)了公平的理念，也體現(xiàn)了權(quán)利與社會經(jīng)濟發(fā)展階段相適應(yīng)的觀念。羅爾斯在《政治自由主義》中提出，政治自由對于全體公民的價值必須基本平等，每個人都具有公平機會。(18)羅爾斯著，萬俊人譯：《政治自由主義》，南京：譯林出版社，2002年，第346頁。自由與公平、平等的聯(lián)系，在羅爾斯這里密切結(jié)合在一起。

法治與自由。法治是對于自由、平等、公正的保障，法律是自由的保護神，它保障了社會的秩序，法律追求的非常重要的一個方面，就是要能夠以法來保障人們的自由。黑格爾提出，“由于法律的更深刻的合理性和法律狀態(tài)的鞏固導致了更大的和更有根基的自由”。(19)黑格爾著，楊祖陶譯：《精神哲學》，北京：人民出版社，2006年，第344頁。在黑格爾那里，自由不是任意性，法是人與人的現(xiàn)實的自由關(guān)系，通過抽象法(自由的外在實現(xiàn))和道德(自由的內(nèi)心實現(xiàn))，進展到倫理實體(法則約束與主觀自由的統(tǒng)一)。法治，是現(xiàn)代國家治理的基本方式，其精神就是保障公民權(quán)利。這就是，人們?yōu)槭裁捶姆?，從根本上說，它不是出于一種恐懼和威懾的力量，而是因為這個法律真正地保障了人們的價值追求，所以法律本身有一種內(nèi)在的權(quán)威，上升成為公民的法治信仰。這是對共同體的價值的認同。

由上述可見，社會主義核心價值觀，立足于每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，每個人都享有平等的自由，由此達到公正的狀態(tài)，法治就是對自由平等公正的保障(法律把自由的概念轉(zhuǎn)換為法律權(quán)利的概念)——這是社會層面價值取向的邏輯。并由此推衍出國家的使命和個體公民美德的支持，從而建立起核心價值觀的整個系統(tǒng)。社會主義為價值取向真實、完整的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實的制度條件，是這些價值觀實現(xiàn)的社會前提基礎(chǔ)。

這個層面作為它的一個奠基/根基之后，由此，自由是通過國家這樣一種普遍性的方式來體現(xiàn)，是在特定的國家、具體的制度中的。因此，我們說國家層面的“富強、民主、文明、和諧”，其實也是為了保障自由而設(shè)立的。在現(xiàn)代國家，公共的權(quán)力是為了保障公民的權(quán)利而組建的，核心價值觀延展到國家層面。但僅僅靠這樣一種制度還不足以自我運行，還需要有時代新人來運行，由此也延展到公民個體層面。羅爾斯在《正義論》第三編“目的”中，也闡釋一種價值理念，一個共同體或社會是根據(jù)什么原則、為了什么目的而建構(gòu)起來的，從這個意義上，公民美德對于支撐制度規(guī)范，起著相當重要的作用。同樣，我們說社會主義核心價值觀在公民層面上，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，其實也是為了一個更好的自由，只有通過國家的方式才能更好地保障公民的權(quán)利，這個“國家”和每個人的自由就聯(lián)系在一起，因此我們說愛國和愛社會主義可以有一個很好的結(jié)合。

就國家層面的價值取向而言，富強、民主、文明、和諧與實現(xiàn)人的自由與解放關(guān)系密切。

富強，是中國近代以來改變貧窮落后、備受屈辱狀況的不懈追求。加爾布雷斯在《好社會——人道的記事本》中提出：“在好社會里，所有的公民必須享有個人自由基本的生活水準、種族和民族平等以及過有價值生活的機會。必須看到，對個人自由最徹底的剝奪莫過于一貧如洗。對個人自由最大的損害莫過于囊中羞澀。”(20)加爾布雷斯著，胡利平譯：《好社會——人道的記事本》，南京：譯林出版社，1999年，第3頁。經(jīng)濟的解放深深地影響人的解放的程度，好經(jīng)濟是好社會的基礎(chǔ)?！案粡姟敝蔀橹袊厣鐣髁x的核心價值取向，放到180年來的中國近代史背景中來看，是從反抗列強的侵略壓迫，到追求民族復興的寫照。走社會主義道路，是中國歷史的選擇，是中國人民的選擇。

社會主義作為資本主義之后的新社會，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中提出“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”，(21)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第200頁。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提出：“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展，——這就是廢除私有制的主要結(jié)果。”(22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第689頁。毛澤東說：“領(lǐng)導農(nóng)民走社會主義道路，使農(nóng)民群眾共同富裕起來?！?23)中共中央文獻研究室編：《毛澤東著作專題摘編》(上)，北京：中央文獻出版社，2003年，第838頁。他提出：現(xiàn)在我們實行這么一種制度，是可以一年一年走向更富更強的，“而這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份”。(24)《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第495～496頁。鄧小平對社會主義本質(zhì)的思考，指出“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！薄＝瓭擅裉岢觯捍龠M人的全面發(fā)展是“建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求”。胡錦濤指出：“把維護社會公平放到更加突出的位置，綜合運用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進?！?25)胡錦濤：《在省部級主要領(lǐng)導干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》，《人民日報》2005年6月27日。黨的十八大提出“努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”。(26)胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2012年，第15頁。習近平指出：“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼。我們推動經(jīng)濟社會發(fā)展，歸根結(jié)底是要實現(xiàn)全體人民共同富裕?！?27)習近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議〉的說明》，《人民日報》2020年11月4日。富強，作為社會主義核心價值觀，是共同富裕。以生產(chǎn)資料公有制為主體，為共同富裕提供了生產(chǎn)關(guān)系的保障。以人為本，生產(chǎn)是基于人的需要，滿足人民對美好生活的向往追求，是人類學意義上的生產(chǎn)，而不再是資本主義社會那樣由資本的邏輯發(fā)動，以增值為目的。富強為消除物役、實現(xiàn)人民對美好生活的追求提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

民主，是一種治理方式，是運用法律宣示和保障的個人的自由權(quán)利表達訴求。我國的民主是人民民主，以人民為中心?！叭嗣癞敿易髦魇巧鐣髁x民主政治的本質(zhì)和核心。人民民主是社會主義的生命?！?28)習近平：《在慶祝全國人民代表大會成立六十周年大會上的講話》，《人民日報》2014年9月6日。選舉民主與協(xié)商民主相結(jié)合，是中國社會主義民主的一大特點?！叭嗣裢ㄟ^選舉、投票行使權(quán)利和人民內(nèi)部各方面在重大決策之前進行充分協(xié)商，盡可能就共同性問題取得一致意見，是中國社會主義民主的兩種重要形式?！?29)《習近平談治國理政》第二卷，北京:外文出版社，2017年，第293頁。民主是實現(xiàn)權(quán)利的一種程序手段，是為了保障自由的實現(xiàn)。毛澤東說：“對于人民內(nèi)部，則實行民主制度，人民有言論集會結(jié)社等項的自由權(quán)?！?30)《論人民民主專政》，《毛澤東文集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第475頁。

民主在近代資產(chǎn)階級革命時期得到了歷史性的發(fā)展?！胺擅媲叭巳似降冗@個意義上的民主是1789年大革命最偉大的成果之一”，(31)羅森布拉特著，徐曦白譯：《自由主義被遺忘的歷史》，北京：社會科學文獻出版社，2020年，第85、85、86頁。1822年，法國自由派的代表在國會發(fā)言中指出，民主已“遍布法國”，真實狀況是，在2600萬人口中只有14萬人具有投票權(quán)?？梢娖渥畛醯暮x不一定是選舉，而是指代承認公民平等并使社會流動成為可能的社會形態(tài)，但是此時并不是真正的平等，至少法國婦女為爭取應(yīng)有的權(quán)利就沒有得到回應(yīng)?！白杂伞弊鳛檎涡g(shù)語，由法國傳入美國，1831年出版的《美國百科全書》指出：這是一個新詞，代表“平等的權(quán)利”、“民主的原則”。這種抽象的理念要落地，還要經(jīng)歷漫長的歲月。

文明，表征著社會的形態(tài)。“剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！?32)周振甫譯注：《周易譯注》，北京：中華書局，1991年，第80頁。判定文明社會與野蠻社會的標準，就是人倫教化，是人的自由與解放程度，以人的獨立性為標準。文明演進的歷史，就是人類逐漸擺脫不恰當?shù)囊蕾囆缘倪^程。馬克思論述了人的歷史發(fā)展的三種社會形式：人的依賴關(guān)系；以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性；建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，(33)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第53頁。這一歷史過程是一個消除物役、消除人役、實現(xiàn)人的解放與自由的漫長階段。這種走向人的獨立和解放的過程，是逐漸走向開化的、自由人的過程，也是人在不斷文明化、擺脫動物性的歷程。康德把人展示為“積極地在與因他本性中的粗野而糾纏著他的障礙的斗爭中使得自己配得上人性”，(34)康德著，李秋零譯:《康德著作全集》第7卷，北京：中國人民大學出版社，2008年，第320頁。這與康德作為啟蒙運動的頂峰的樂觀態(tài)度是一致的。他期望“人有義務(wù)：努力脫離其本性的粗野，脫離動物性，越來越上升到人性，……以便和他身上的人性相稱”，(35)康德著，張榮、李秋零譯注：《道德形而上學》(注釋本)，北京：中國人民大學出版社，2013年，第172頁。從而達到自主、自律，主體的意志有“能使我們維護或違背道德的選擇力”，在欲望與道德訴求之間作出決定，“是一種自由的權(quán)能”。(36)施尼溫德著，張志平譯：《自律的發(fā)明：近代道德哲學史》，上海：上海三聯(lián)書店，2012年，第642頁。文明亦是人的自由的表征。

和諧，是在保障自由、保障權(quán)利的情況下，全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中對空想社會主義者的“消滅城鄉(xiāng)對立(差別)”、“消滅雇傭勞動”、“提倡社會和諧”做了肯定，認為是“關(guān)于未來社會的積極的主張”。(37)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第63頁。社會主義和諧社會，是要實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益;在全國人民根本利益一致的基礎(chǔ)上，妥善協(xié)調(diào)各種具體的利益關(guān)系和內(nèi)部矛盾，正確處理個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益的關(guān)系。

公民個體層面，通過公民美德，而對人的自由全面發(fā)展有了品德的內(nèi)在支撐。

愛國：現(xiàn)時代，民族國家是自由的保障，國家以法律形式來保障公民權(quán)利，公民的自由權(quán)利由國家憲法宣示。國家公共權(quán)力設(shè)計的目的，最終是保障公民自由和權(quán)利。國家是產(chǎn)生于社會又居于社會之上，以公共利益的形式出現(xiàn)，成為共同體，國家權(quán)力凌駕于社會其他權(quán)力之上，作用于管轄的范圍內(nèi)，制定的法律具有了普遍性的力量，對憲法法律宣示的自由提供制度保障，使之有了實現(xiàn)條件。社會主義中國，以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟制度使階級結(jié)構(gòu)以及國家的本質(zhì)有了全新的改變，國家以人民為中心，一切為了人民，以人的全面發(fā)展為核心。社會主義的中國，堅持以人民為中心的發(fā)展，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕，不斷滿足人民日益增長的對美好生活的需要、推動社會全面進步，愛國與愛社會主義達到統(tǒng)一。

誠信：是個體和組織的價值追求，表征了一個人、一個組織的自律和自由?！懊駸o信不立”，“君子進德修業(yè)。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也”。(38)周振甫譯注：《周易譯注》，第5頁。把誠實守信作為價值觀，既是個體的追求，也是共同體的追求，是整個社會、共同體能夠把它的每一個成員凝聚聯(lián)合的基礎(chǔ)，是要做一個什么樣的人的品德問題，是人的自由全面發(fā)展的要求，并不只是某一方面或領(lǐng)域的規(guī)范?！叭艘砸环N全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”，(39)《馬克思恩格斯文集》第3卷，第189頁。達到人的自由全面的發(fā)展，成為“完整的人”。這也是儒家將完成了道德修為之人稱為“成人”，意為成德之人，成為人，全人，身心內(nèi)外完美之人，成為德性豐盈的君子。社會主義核心價值觀的誠信，是忠誠于人民，堅持人民至上的價值取向，“守的是人民的心”。(40)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日。

敬業(yè)：勞動是人的創(chuàng)造的展示，是自由發(fā)展的表征。勞動實踐的對象化，是人的本質(zhì)的確證，也是人實現(xiàn)自由的程度的表征。社會主義職業(yè)道德，愛崗敬業(yè)，體現(xiàn)的是為人民服務(wù)的道德核心、集體主義的道德原則，最終通向自由的人組成的聯(lián)合體帶著興奮愉悅心情的聯(lián)合勞動，而與歷史上的奴隸勞動、農(nóng)奴勞動這種沒有人的獨立性的社會形態(tài)、與雇傭勞動這種建立在物的依賴性基礎(chǔ)的人的虛假獨立性的社會形態(tài)相區(qū)分。

友善：作為社會主義的核心價值觀之一，社會主義的友善，自由的聯(lián)合勞動，自由人的聯(lián)合體，是人與人在公有制的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了真正的人與人的平等互助，我為人人，人人為我。

倡導和踐行這樣的核心價值觀，對于公民美德的意義在于，造就的是能夠擔當民族復興大任的時代新人，明大德，守公德，嚴私德，在有自信、尊道德、講奉獻、重實干、求進取等方面，有新風貌、新姿態(tài)、新作為，是公民個人的自我革新、自我升華、自我超越。

三、社會主義核心價值觀實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)

核心價值觀12個范疇，之具有社會主義的性質(zhì)和豐富的涵義，與以往歷史上各社會形態(tài)價值觀的區(qū)別，在根本上是因為社會主義基本經(jīng)濟制度為這些價值觀的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

1.社會主義核心價值觀內(nèi)涵的理論邏輯體現(xiàn)其真理性、道義性。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會發(fā)展規(guī)律、對未來新社會的設(shè)想，提出社會主義是什么，追求什么，證成其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的理論邏輯，辯明價值導向。社會主義核心價值觀，建立在馬克思主義科學真理的基礎(chǔ)上，遵循了唯物史觀揭示的社會發(fā)展規(guī)律，代表了社會前進的方向。社會主義制度，為核心價值觀提供了實踐的社會基礎(chǔ)。同時，社會主義核心價值觀因其具有無產(chǎn)階段的階級性，因而是現(xiàn)實的而非抽象的，其道義性是真實的、歷史的、具體的。

西方語境的“自由”，有著其強烈的階級性和歷史局限性。西方傳統(tǒng)的“自由”，是指“具有公民身份，不是奴隸，不受主人專斷意志的制約”，是貴族氣質(zhì)、義務(wù)，位高責重，“非出身卑賤的”、是“慷慨大方”，“能夠給予并且具有公德心的公民”，是一整套的道德和公民價值，因而只是極少數(shù)貴族的自由。而自由主義則是十九世紀才出現(xiàn)的概念。在二戰(zhàn)之后，自由主義被美國化，設(shè)定為個人權(quán)利優(yōu)先，關(guān)注個人權(quán)利和個人利益，成為一種個人主義的哲學，最終演化為“一種強調(diào)私權(quán)的現(xiàn)代的、自利的、具有競爭性的和個人主義的意識形態(tài)”。(41)羅森布拉特：《自由主義被遺忘的歷史》，北京:社會科學文獻出版社，2020年，第8～9、4、255頁。這種強調(diào)私權(quán)的現(xiàn)代性、資本的邏輯、私有制，就使得自由的實現(xiàn)不可能是充分的、平等的。

2.文明演進的歷史邏輯體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的超越性、階級性。人類歷史上，不同社會形態(tài)的核心價值觀，其生成的基礎(chǔ)、體系的邏輯，均是適應(yīng)其社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)要求而樹立的。社會主義價值，是在社會形態(tài)價值觀演進的基礎(chǔ)上，批判繼承了人類文明的優(yōu)秀成果，從而超越了之前的價值觀。此前的社會形態(tài)價值觀，符合當時的歷史發(fā)展要求，但有其不可避免的歷史與階級的局限性。比如在平等價值上，在對資產(chǎn)階級平等觀的批判中，我們不是要取消平等權(quán)而是要更高層次的、更現(xiàn)實的平等權(quán)，由此彰顯社會主義核心價值觀的超越性。

在資本主義社會中，勞動力所有權(quán)最終要對資本所有權(quán)做出讓步，二者是分離和對抗的，自由、平等與財產(chǎn)權(quán)的社會，并不真正地適用于資本主義社會。社會主義的基本經(jīng)濟制度是以公有制為主體，勞動力與生產(chǎn)資料重新統(tǒng)一起來，以按勞分配原則為主體，勞動與財產(chǎn)權(quán)同一，不再異化。社會主義國家保證了“愛國”這一核心價值觀與愛社會主義的一致，也使得“誠信”、“敬業(yè)”、“友善”核心價值觀的實現(xiàn)有了社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。

比如：“友善”作為諸多社會形態(tài)都擁有的一種價值追求，在今天如何看待其“作為社會主義核心價值觀”的社會主義性質(zhì)？孔子的“仁者愛人”，是在禮制、等級制的框架下，不是平等的主體之間的友善。在私有制、雇傭勞動制的資本主義社會，真正的友善，是不可能普遍實現(xiàn)的，志愿與慈善行為無法撼動私有制的根本統(tǒng)治地位。在平等的價值觀上，法國大革命的口號中也講博愛，自由、平等、博愛，成為法國的三色旗。就像他們的理性是抽象的，他們的自由也是抽象的，平等也是如此。雖然美國《獨立宣言》中提出“人人生而平等”，但直到現(xiàn)在，也沒有很好地解決這個問題，正因如此，馬丁·路德·金才仍然會說“我有一個夢”，所謂“人人平等”就是一個空頭支票，具體落實時缺少一個實現(xiàn)的途徑。正如恩格斯指出的：“這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)?！?42)《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》第9卷，第20頁。資產(chǎn)階級的道德論，“是為一切時代、一切民族、一切情況而設(shè)計出來的；正因為如此，它在任何時候和任何地方都是不適用的”，在現(xiàn)實世界面前，是軟弱無力的。(43)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第294頁。據(jù)彭博新聞社2020年10月報道，美國最富有的50人與最貧窮的占一半美國人口的1.65億人擁有的財富相等，(44)《富者獨尊悖公道——美式民主痼疾難除》，《人民日報》2021年5月27日。都是約2萬億美元。最富有的1%的人擁有美國30.5%的財富，高于1989年末的23.7%。而最貧困50%美國人擁有的財富比例則從3.6%降至了1.9%。(45)https://finance.sina.com.cn/money/forex/forexinfo/2020-10-09/doc-iivhvpwz0991429.shtml.加爾布雷斯說：“對這種現(xiàn)象好社會不能容忍。對為這種不平等現(xiàn)象辯解的種種理由，或更準確地說，精心編織的借口，好社會同樣無法接受。”(46)加爾布雷斯著，胡利平譯：《好社會——人道的記事本》，第50頁。馬克思甚至稱資本主義競爭是叢林法則，占統(tǒng)治地位的，仍是動物的弱肉強食規(guī)則，是人類的史前史，也就是說，真正的人的歷史還沒開始。同理，“友善”作為社會主義核心價值觀，其社會主義性質(zhì)表明它與之前的仁愛博愛有著本質(zhì)的不同。儒學講仁愛，是建立在禮制的基礎(chǔ)上的，這個“禮”是分等級尊卑的，它是不平等的，而現(xiàn)代社會必須要克服這種不平等性。

從這個意義上，社會主義的友善是建立在社會主義生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，它實現(xiàn)了勞動者和生產(chǎn)資料的統(tǒng)一。有了這樣一個基礎(chǔ)，所以它就不再受制于勞動力和生產(chǎn)資料的分離所帶來的、勞動者的權(quán)利必須讓位于生產(chǎn)資料所有權(quán)(勞動者必須屈從于它并為之出賣自己的勞動，所以它不可能達到真正意義上的平等)的局限，因此友善只有在社會主義條件下才能夠真正地實現(xiàn)。只有在掌握了社會生產(chǎn)資料的平等的自由人的聯(lián)合勞動中，才能實現(xiàn)真正的友善，才能是真正的人與人的和諧關(guān)系的實現(xiàn)。

3.中國特色社會主義實踐邏輯體現(xiàn)了社會主義核心價值觀的現(xiàn)實性、生命力?！耙话倌昵?，中華民族呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象。今天，中華民族向世界展現(xiàn)的是一派欣欣向榮的氣象，正以不可阻擋的步伐邁向偉大復興?！?47)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日。從中國共產(chǎn)黨的誕生，到中國革命文化和社會主義建設(shè)的先進文化，逐漸凝煉出了自己的核心價值系統(tǒng)，如這十二個范疇，都是在現(xiàn)實的歷史進程中綜匯融鑄而成，又引領(lǐng)著實踐，充分表明了中國道路、中國價值、中國精神的現(xiàn)實性和生命力。