摘 要：中國古代文學(xué)中意象運(yùn)用的成功經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)了莫言的藝術(shù)靈感。莫言在小說創(chuàng)作中運(yùn)用了紛繁多彩的意象，有自然意象、社會(huì)意象和民俗意象等，借助意象的象征作用，使意象成為敘事的焦點(diǎn)，將所蘊(yùn)含的哲理意義含蓄地顯示出來，實(shí)現(xiàn)了對(duì)詩意的追求。意象還具有疏通文章經(jīng)絡(luò)，貫通伏脈、溝通情節(jié)聯(lián)系的功能。成功的意象運(yùn)用能夠激發(fā)出作品的藝術(shù)魅力，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。意象猶如小說中的眼睛，透過這一眼睛，就可洞察到作品的審美內(nèi)涵之所在，如紅蘿卜、紅高粱、紅耳朵等就是這樣的“文眼”。

關(guān)鍵詞：莫言;小說;意象;敘事

DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.06.08

意象就是客觀物象融入了主觀精神而帶有情意的藝術(shù)形象。意象是我們民族詩歌領(lǐng)域的一個(gè)概念，從《楚辭》《詩經(jīng)》，到唐詩、宋詞、元曲，都有著多姿多彩的意象?？梢哉f意象賦予了我國的詩歌強(qiáng)大的生命力。后來隨著敘事作品對(duì)詩意的追求，意象也進(jìn)入到敘事作品中，成為我們民族文學(xué)傳統(tǒng)中重要的敘事方式。雖然“意象”這一概念到劉勰的《文心雕龍》才開始運(yùn)用于文論中，但我們知道任何理論都是落后于創(chuàng)作的，都是對(duì)創(chuàng)作現(xiàn)象的概括和抽象。因而創(chuàng)作先于理論不足為奇。在此之后，意象敘事在文學(xué)作品中不絕如縷，《紅樓夢(mèng)》則成為意象敘事的集大成者。小說以無才補(bǔ)天、被女媧棄置于青埂峰下的一塊頑石，幻形入世后的人生歷練和命運(yùn)為主線，幻化出一場(chǎng)悲紅悼玉的縹緲大夢(mèng)。莫言說：“《紅樓夢(mèng)》之所以有這樣的效果，還是因?yàn)樗锩嬗幸恢爻霈F(xiàn)實(shí)層面的層次，像宗教的層次、象征的層次。包括第五回那個(gè)太虛幻境，這樣一種非寫實(shí)的層次的存在，就使小說的疆域大大拓展。我想它不僅僅包羅了社會(huì)，甚至包羅了宇宙。所以我覺得純粹寫實(shí)的筆法要完成這么一個(gè)巨大的構(gòu)想、這么狂妄的野心，可能很難實(shí)現(xiàn)。這里邊必須還要有非現(xiàn)實(shí)的成分在發(fā)揮作用，用象征的方式來拓展這種涵蓋的廣闊程度?！雹堋都t樓夢(mèng)》的這種象征意義是靠大量的意象來實(shí)現(xiàn)的，太虛幻境就是一個(gè)虛無縹緲的意象空間，金陵十二釵的判詞和十二支詞曲則是人物命運(yùn)意象化的體現(xiàn)，而賈寶玉的通靈寶玉、林黛玉的花謝花飛，都是象征人物命運(yùn)、性情的意象?！都t樓夢(mèng)》意象運(yùn)用的成功經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)了莫言的藝術(shù)靈感。《透明的紅蘿卜》的成功，使他不再滿足于故事的講述，而是更加重視意象在敘事中的作用，在其后的創(chuàng)作中廣泛地運(yùn)用意象，來增加作品的意義蘊(yùn)含。

一、匠心獨(dú)具的意象選擇

任何物象與意義的對(duì)應(yīng)與融合都可以構(gòu)成意象。作者對(duì)意與象進(jìn)行選擇和加工，使之成為富有意義的審美載體，使之承載獨(dú)特的人文精神。楊義在《中國敘事學(xué)》中談到中國文學(xué)的意象時(shí)說：“一旦把物象的來源，以及它賦予意象的外觀作為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量意象的類型，那就可將意象的類型區(qū)分為以下幾類：自然意象，社會(huì)意象，民俗意象，文化意象，神話意象。也就是說，它可以來自世界的各個(gè)

作者簡(jiǎn)介：張學(xué)軍，山東大學(xué)文學(xué)院教授（山東濟(jì)南 250100）。

① 張旭東、莫言：《我們時(shí)代的寫作》，上海：上海文藝出版社，2013年，第214頁。

領(lǐng)域，以極大的兼容性，兼容著各種物象和各種情趣，使意象敘事本身變得豐富多彩。”楊義：《中國敘事學(xué)》，北京：人民出版社，2009年，第290頁。來源于大千世界的各類物象，經(jīng)過作者的選擇，使其達(dá)到象與意互相融合的狀態(tài)，就成為一種審美載體。意象在文學(xué)作品中蘊(yùn)含著社會(huì)文化意蘊(yùn)和作者的神思，顯示出不盡的意趣，使作品具有解讀不盡的魅力。

莫言在小說中運(yùn)用最多的是自然意象。有植物，如紅蘿卜、紅高粱、白棉花、紅樹林等;有動(dòng)物，如紅馬駒、牛、驢、豬、狗、狐貍、青蛙、蝌蚪、麻雀、蝗蟲等;還有人體意象，如紅耳朵、腳蹼、豐乳肥臀等。這些意象或增強(qiáng)了小說的詩意，或豐富了哲理蘊(yùn)涵，或成為敘事過程的焦點(diǎn)，在小說敘事中起到不可或缺的重要作用。

有的自然意象并不是孤立的自然存在，往往包含著一些神話因素，如洪水意象。洪水是“高密東北鄉(xiāng)”創(chuàng)建過程中一個(gè)重要的因素。在《秋水》中，“我爺爺”和“我奶奶”逃到高密東北鄉(xiāng)這一蠻荒之地。暴雨成災(zāi)，洪水淹沒了周圍的一切，只有小土山成為生命的避難場(chǎng)所，由此衍生出高密東北鄉(xiāng)內(nèi)在的豐富和神奇。在中外神話故事中，洪水是最為常見的模式和意象，它是遠(yuǎn)古的洪水災(zāi)害給先民心靈留下的歷史印記?！昂樗休d了人類的原罪意識(shí)，意味著懲罰和災(zāi)難，但又提供了社會(huì)秩序得以重新組合的契機(jī)，也增強(qiáng)了人類生存的本領(lǐng)和創(chuàng)造的智慧?！睂O俊杰、張學(xué)軍：《莫言小說中的創(chuàng)世紀(jì)神話》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2017年第5期。《秋水》中的洪水雖然不能說是上天對(duì)“爺爺”殺人放火的懲罰，但也帶有創(chuàng)世神話原型的意味，是自然現(xiàn)象與神話原型相融合的獨(dú)特的審美意象。同時(shí)，它還融合了莫言的才學(xué)神思。莫言在《馬的眼鏡》中說過，他是在解放軍藝術(shù)學(xué)院聽吳小如先生講《莊子》的《秋水》之后，創(chuàng)作小說《秋水》的。當(dāng)然，莫言的小說沒有《莊子·秋水》的雄渾壯闊，也沒有價(jià)值判斷的無窮相對(duì)性的論辯，卻有著自己獨(dú)立的構(gòu)思。小說以洪水這一自然意象構(gòu)成了意境，增強(qiáng)了其象征意義的神秘感。那漫野的秋水，傳奇般的故事，橫生的鬼雨神風(fēng)，為這塊澇洼地蒙上神秘魔幻般的紗幕。

紅馬駒在《食草家族》中也是涂抹著神話色彩的意象。紅馬駒橫穿沼澤，變身為一個(gè)美麗的女孩，與男孩結(jié)為夫妻，成為高密東北鄉(xiāng)食草家族的祖先。他們生下兩男兩女，在兒女長大成人后，卻做下了違背人倫的歡愛之事。男人發(fā)現(xiàn)后竟用獵槍打死了那一雙兒女，并罵道：“打死你們這兩個(gè)母馬養(yǎng)的畜生！”莫言：《食草家族》，北京：作家出版社，2012年，第343頁。違背了永遠(yuǎn)不說出“馬”字的誓言。女人即刻化為一匹紅馬奔向遠(yuǎn)方，男孩和女孩喊叫著“ma！ma！”由此之后，食草家族的人們都對(duì)紅馬有著天然的親近感。紅馬是食草家族的先祖，也是食草家族的圖騰，其習(xí)性也融化在后世子孫的血脈中。

社會(huì)意象與社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，帶有深深的社會(huì)烙印，對(duì)意象的選擇就顯示出作者對(duì)社會(huì)歷史的洞察力，成為認(rèn)識(shí)歷史人生的節(jié)點(diǎn)。《檀香刑》中，莫言選擇火車與鐵路這一組意象，重疊著重重的時(shí)代影像，涂抹著屈辱的歷史印記?！短聪阈獭芬郧宄┠晟鐣?huì)動(dòng)蕩時(shí)期為背景，以高密縣爆發(fā)的反抗德國人修筑鐵路的斗爭(zhēng)為主要描寫對(duì)象。莫言構(gòu)思這篇小說時(shí)，頭腦中就回蕩著火車的聲音并浮現(xiàn)出有關(guān)的畫面，他在《檀香刑》后記中說過：

第一種聲音節(jié)奏分明，鏗鏗鏘鏘，充滿了力量，有黑與藍(lán)混合在一起的嚴(yán)肅的顏色，有鋼鐵般的重量，有冰涼的溫度，這就是火車的聲音，這就是那在古老的膠濟(jì)鐵路上奔馳了一百年的火車的聲音。從我有記憶力開始，每當(dāng)天氣陰沉的時(shí)候，就能聽到火車鳴笛的聲音像沉悶而悠長的牛叫，緊貼著地面，傳到我們村子里，鉆進(jìn)我們的房子，把我們從睡夢(mèng)中驚醒。然后便傳來火車駛過膠河大鐵橋時(shí)發(fā)出的明亮如冰的聲響?；疖國Q笛的聲音和火車駛過鐵橋的聲音與陰云密布的潮濕天氣聯(lián)系在一起，與我的饑餓孤獨(dú)的童年聯(lián)系在一起。每當(dāng)我被這對(duì)比鮮明的聲音從深夜里驚醒之后，許多從那些牙齒整齊的嘴巴里和牙齒破碎的嘴巴里聽來的關(guān)于火車和鐵道的傳說就有聲有色地出現(xiàn)在我的腦海里。它們首先是用聲音的形式出現(xiàn)的，然后才是聯(lián)翩的畫面，畫面是聲音的補(bǔ)充和注釋，或者說畫面是聲音的聯(lián)想。莫言：《檀香刑》，北京：作家出版社，2012年，第511512頁。

由此可見，莫言創(chuàng)作《檀香刑》的靈感來源于火車的轟鳴聲和汽笛聲。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清政府下定興建鐵路的決心，西方列強(qiáng)以此為契機(jī)強(qiáng)化他們?cè)谌A的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力。鐵路和火車成為列強(qiáng)侵略中國的符號(hào)，同時(shí)也為古老封閉的中國打開了一個(gè)現(xiàn)代化的窗口?！短聪阈獭分需F路的修筑，給沿途百姓帶來了不知是禍?zhǔn)歉５目只?。由于?duì)火車和鐵路的無知和恐懼，才使高密東北鄉(xiāng)人民將其看成怪物，也是由于德國人侮辱自己女人，才有了孫丙怒殺德國技師的舉動(dòng)。莫言正是通過鐵路與火車這組意象，展示出當(dāng)年那場(chǎng)高密東北鄉(xiāng)人民可歌可泣的抗德阻路的斗爭(zhēng)。

《四十一炮》中的“炮”，也是一種社會(huì)意象。它既是實(shí)指，又是一種象征。實(shí)指是羅小通收廢品時(shí)收到的迫擊炮，結(jié)尾處羅小通對(duì)老蘭連續(xù)發(fā)射了四十一發(fā)炮彈。象征則是一種虛指，即滿口謊言的炮孩子羅小通的炮言炮語，也可以說《四十一炮》就是作者莫言的滿口放炮。此外，《酒國》中的丁鉤兒的手槍、《十三步》中的粉筆等都屬于社會(huì)意象。

民俗意象本來也是屬于廣義的社會(huì)意象一類的。中國有著豐富的民俗資源，集中體現(xiàn)在節(jié)日禮儀中，是先民們?cè)诩漓牖顒?dòng)中把生活的詩情用一定的外部形式固定下來，世代相沿而成的。作為一種物態(tài)文化和觀念文化的載體，民俗蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化積淀，內(nèi)蘊(yùn)著豐富的民族感情。由于不同的自然地理環(huán)境、分散封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也造成了各地方民俗的不同。

《四十一炮》中的五通神廟中的馬通神像和肉神像，就是屬于民俗意象。五通神又有五圣神、五顯神、五郎神、五猖神之說，是民間傳說中淫人妻女的妖鬼邪神。人們?yōu)槊獾湹酶?，福來生?cái)，遂當(dāng)作財(cái)神祭之。五通神在江南廣受廟祀，是淫祀的一種。齊地巫風(fēng)盛行，有五通神廟，不足為奇?！读凝S》中的五通也是至淫之靈物，他們均以偉美男子的形象出現(xiàn)，專門淫人妻女，后來被萬生所殺的“三通”乃一馬二豬，還似有一青蛙，其余一通則不知為何物?！端氖慌凇分械鸟R通神是一個(gè)人頭馬身子的塑像，對(duì)應(yīng)人世間的蘭老大。蘭老大有著超越常人的性能力，蘭老大的行為成為馬通神神通的最佳詮釋。前來參加肉食節(jié)的許副省長說：“五通神崇拜，說明了人民群眾對(duì)健康幸福的性生活的向往，有什么不好？趕快撥款修復(fù)，與建設(shè)肉神廟同時(shí)進(jìn)行！這是拉動(dòng)你們雙城市經(jīng)濟(jì)增長的兩個(gè)亮點(diǎn)?！蹦裕骸端氖慌凇罚本鹤骷页霭嫔?，2012年，第219頁。這對(duì)荒淫無恥的奢靡之風(fēng)，極具反諷意味。

如果說馬通神的意象與蘭老大的形象重疊為一的話，那么肉神的意象則與羅小通的形象聯(lián)系在一起。肉神是根據(jù)羅小通少年時(shí)吃肉的傳說塑造起來的。羅小通很喜歡吃肉，并且有一副消化能力極強(qiáng)的腸胃。十歲時(shí)，他與三個(gè)壯漢比賽吃肉，一口氣吃了五斤牛肉，一舉奪魁，由此名聲大噪。他天然地對(duì)肉有一種親近感，在他眼里肉是活的，能與肉進(jìn)行心靈交流，能感受到肉的情感波動(dòng)。能把吃肉這種低級(jí)行為變成藝術(shù)，變成美的人，也唯有羅小通一人。羅小通不愧為肉神。

肉神與馬通神這兩個(gè)意象，分別象征著食與色。食色既是人的天性，也是人類能夠繁衍的基本條件。人類社會(huì)在中世紀(jì)進(jìn)入了把性欲等同于罪惡的階段。“弗洛伊德強(qiáng)調(diào)，我們的文明必須是壓抑性的，其主要原因有二，其一是‘匱乏，其二是‘保種。有限的生存資料和保護(hù)種族正常繁衍的要求，不允許部落成員之間自由地尋求性本能的滿足。這種外部必然性決定了壓抑性的文明是合理的?！壁w越勝：《走向壓抑的文明》，《讀書》1988年第4期。但是把這種壓抑強(qiáng)調(diào)到極端，也就走向了反面。文藝復(fù)興沖破了中世紀(jì)的黑暗，人文主義者掙脫了禁欲主義的枷鎖，歌頌性愛，肯定人的世俗生活，爭(zhēng)取人性解放。在中國既有宋明理學(xué)“存天理滅人欲”的主流意識(shí)形態(tài)規(guī)范，也有民間的五通神崇拜，反映出廟堂與民間對(duì)性的污名與認(rèn)同。而今的肉神與馬通神的意象既包含對(duì)“食色，性也”世俗生活的肯定，也蘊(yùn)藉著對(duì)紙醉金迷、燈紅酒綠、欲望泛濫社會(huì)現(xiàn)象的譏諷。

《紅蝗》中也提到兩座廟，一座是四老爺主持修建的蠟廟，供奉的是一只伏在神座上的大蝗蟲;一座是九老爺集資修建的劉將軍廟。這兩座廟供奉的神靈不同，但其目的則都是為了驅(qū)逐蝗蟲。高密東北鄉(xiāng)遭遇了前所未有的蝗災(zāi)，蝗蟲遮天蔽日，田野綠色盡失，四老爺不去滅蟲，而是募捐修廟，將一個(gè)螞蚱王供奉在蠟廟的神壇上。四老爺祭奠蠟廟之后，蝗蟲奔河北而去，但這并不是蝗神顯靈，而是此地草木莊稼已被啃嚙一空，遍野赤地，已無食可就。過了不久，雨水充沛，大地又現(xiàn)綠色，蝗蟲又回歸于此。四老爺?shù)慕椌刚咂茰纭＞爬蠣敵蔀槭巢菁易宓念I(lǐng)袖之后，反其道而行之，率領(lǐng)族人集資修筑劉將軍廟，動(dòng)員群眾滅蝗，推行神人配合的強(qiáng)硬政策。劉將軍廟建成后，蝗蟲消失。

早在周代，每年臘月就有對(duì)蟲王的祭祀，是為“八蠟”，即祭祀的八種自然神，并多與農(nóng)業(yè)有關(guān)，一先嗇（神農(nóng)），二司嗇（后稷），三為農(nóng)等，第八位就是昆蟲?；认x對(duì)農(nóng)業(yè)的危害極大，因此驅(qū)逐害蟲就演變?yōu)椤鞍讼灐奔漓氲闹饕獌?nèi)容。八蠟神也就成為專職除蟲的神靈。到宋代，蟲王祭祀實(shí)現(xiàn)了從自然神向人格神的轉(zhuǎn)變，各地修建了許多劉猛將軍廟。把驅(qū)蝗神附會(huì)為武將，或許與蝗蟲來襲猶如外敵入侵，所到之處，寸綠不存，急需威武神靈將之驅(qū)除有關(guān)。

祭祀蝗蟲的目的也像供奉馬通神一樣，并不是祈求神靈的庇護(hù)，而是為了免禍得福，在這一民俗活動(dòng)中，蝗蟲的意象是作為被驅(qū)逐的對(duì)象出現(xiàn)的。中國有許多人們?nèi)遣黄鸬膼荷?，如蚩尤、共工等，既然惹不起，就供奉起來，讓其享受人間的祭祀，來討其歡心，使其息怒，不再作惡。這或許是五通神廟和八蠟廟興盛的原因。我們民族缺乏宗教信仰，以實(shí)用主義的態(tài)度來看待神靈，神靈崇拜是為了解決現(xiàn)實(shí)問題，先民們認(rèn)為自然的進(jìn)程在某種程度上是可以改變的，通過供奉來誘使這些能控制自然進(jìn)程的神靈，按照自我的利益來改變事物發(fā)展的趨勢(shì)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)問題神靈無法解決時(shí)，就以游戲鬼神的態(tài)度來對(duì)待。如鄭義的《老井》中寫到，天大旱，人們到龍王廟供奉三牲祈雨。月余，無滴雨落下。人們憤而綁上龍王塑像，抬到太陽底下暴曬，讓龍王也嘗嘗炎熱干渴的味道。由此可以看出人們對(duì)神靈前恭而后倨的態(tài)度，全憑能否實(shí)現(xiàn)自己的愿望、是否符合自己的利益來決定的，并無堅(jiān)定的信仰。

匠心獨(dú)具的多種意象的設(shè)置，激發(fā)出莫言小說的藝術(shù)魅力，使莫言小說有著濃重的象征色彩和深刻的意蘊(yùn)。意象在小說敘事中起到了畫龍點(diǎn)睛的效果，而具有豐富的詩意和哲理的蘊(yùn)含。

二、豐富的詩意和哲理蘊(yùn)含

意象是把握文本內(nèi)涵的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在小說敘述中，作者要表達(dá)某種意義，但又不宜直白地說出來，就會(huì)安排一些富有詩意的意象，作為認(rèn)識(shí)人物、推進(jìn)故事發(fā)展、深化內(nèi)在蘊(yùn)涵的樞紐。莫言非常重視小說中詩意的蘊(yùn)含，由于意象是物象與詩意或意義的凝聚，意象象征就成為達(dá)到這種目的的重要手段。莫言說：“我認(rèn)為，沒有象征和寓意的小說是清湯寡水，空靈美、朦朧美都難離象征而存在?！敝煜蚯埃骸短祚R行空——莫言小說藝術(shù)評(píng)點(diǎn)》，《小說評(píng)論》1986年第2期。轉(zhuǎn)引自賀立華、楊守森編：《莫言研究資料》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1992年，第103頁。在小說創(chuàng)作中，他設(shè)置了種種意象，借助意象的象征作用，使意象成為敘事的焦點(diǎn)，將所蘊(yùn)含的哲理意義含蓄地顯示出來，實(shí)現(xiàn)對(duì)詩意的追求。

中篇小說《透明的紅蘿卜》寫出了“文革”時(shí)期一個(gè)農(nóng)村孩子的內(nèi)心世界。小黑孩從小失去母親，父親又下關(guān)東，經(jīng)常受到繼母的虐待，在深秋的季節(jié)里還赤著腳，饑寒交迫。在滯洪閘工地上拉風(fēng)箱時(shí)，他又受到了小鐵匠的奴役和打罵。在沉默無語的表象下，他內(nèi)心卻有著豐富的想象、敏銳的感覺和通感能力。在這冷漠的世界里，黑孩也感受到了一絲溫暖，那就是菊子姑娘的關(guān)愛。菊子出于同情、憐憫也夾雜著母愛，對(duì)黑孩關(guān)懷備至，用溫暖的手撫摸他背上的傷疤;當(dāng)黑孩砸傷手指時(shí)，菊子姑娘用自己繡著月季花的手絹為他細(xì)心包扎。黑孩雖然沒有任何語言上的表達(dá)，但是他把菊子姑娘的手絹珍藏在第七個(gè)橋墩與橋面的縫隙里，也把這種溫情默默地存在心底。正是由于這種溫情的存在，在拉風(fēng)箱時(shí)，他看到了一幅奇特美麗的圖畫：

光滑的鐵砧子，泛著青幽幽藍(lán)幽幽的光。泛著青藍(lán)幽幽光的鐵砧子上，有一個(gè)金色的紅蘿卜。紅蘿卜的形狀和大小都像一個(gè)大個(gè)萊陽梨，還拖著一條長尾巴，尾巴上的根根須須像金色的羊毛。紅蘿卜晶瑩透明，玲瓏剔透。透明的、金色外殼里包孕著活潑的銀色液體。紅蘿卜的線條流暢優(yōu)美，從美麗的弧線上泛出一圈金色的光芒。光芒有長有短，長的如麥芒，短的如睫毛，全是金色。莫言：《透明的紅蘿卜》，《歡樂》，北京：作家出版社，2012年，第35頁。

對(duì)這種奇異美麗的色彩，他顯得非常興奮。這種奇幻的感覺表現(xiàn)了小黑孩對(duì)溫情的渴望。在以后情節(jié)的發(fā)展過程中，紅蘿卜的意象反復(fù)出現(xiàn)，每當(dāng)情勢(shì)發(fā)生變化之后，意象的意義蘊(yùn)含也會(huì)發(fā)生變化，或者消失。當(dāng)菊子姑娘沉浸在與小石匠的愛情之中，而忽略了小黑孩時(shí)，“黑孩把蘿卜放在鐵砧子上，手顫抖著撥亮爐火，可再也弄不出那一藍(lán)一黃升騰到空中的火苗，他變換著角度，瞅那個(gè)放在鐵砧子上的蘿卜，蘿卜像蒙著一層暗紅色的破布，難看極了，孩子沮喪地垂下頭”莫言：《透明的紅蘿卜》，《歡樂》，第44頁。。他清楚地了解到菊子姑娘與小石匠的戀情，也發(fā)現(xiàn)了他們約會(huì)的暗號(hào)，仍沉默不語，但也暗生嫉恨。當(dāng)小鐵匠與小石匠打架時(shí)，黑孩沖向小石匠撕扯，就是這種嫉妒之心的表現(xiàn)。他深受小鐵匠的打罵虐待，而小石匠卻對(duì)他很友好，他本應(yīng)站在小石匠一邊，嫉恨小鐵匠。這時(shí)卻偏向小鐵匠，就是由于小石匠與菊子姑娘的戀情，引發(fā)了他的嫉恨之心。菊子與小石匠離開工地之后，黑孩拔出一個(gè)蘿卜，對(duì)著陽光察看，他希望這蘿卜在陽光的照耀下，能晶瑩透明，泛出一圈金色的光芒。但是，這蘿卜令他失望了。他拔出一個(gè)又一個(gè)的蘿卜，但再也見不到那在金色光圈里包孕著的活潑的銀色液體蘿卜了。失去了菊子的關(guān)愛溫情，那蘿卜意象也失去了靈氣，而黯然失色。黑孩對(duì)菊子的依戀，固然有著戀母情結(jié)，但不可否認(rèn)的是，其中也有著對(duì)異性的愛戀，有著被女性愛撫的渴望。透明的紅蘿卜的意象也就帶有了性心理的色彩。作者情感的言外之意通過意象含蓄地表現(xiàn)出來，顯得朦朧、含蓄、空靈，意緒無窮。

《紅高粱家族》像《透明的紅蘿卜》一樣，也是以意象統(tǒng)領(lǐng)全篇的具有整體象征意味的一部小說。在小說的開頭，高粱僅僅是敘述的背景。但在后來的行文中，紅高粱的意象不斷出現(xiàn)，其象征意義愈加鮮明。“先輩們?cè)谀茄０爿x煌而又凄婉的高粱地里打擊日寇的慘烈戰(zhàn)斗，顯示出一種凜然的民族正氣。他們敢愛、敢恨，把自己的意志和情欲表現(xiàn)得淋漓盡致，不自覺地在蔑視和踐踏著封建倫理道德觀念，顯示出一種生命的強(qiáng)力和崇高的人格力量。那粗獷豪爽的性格，剽悍粗野的民風(fēng)，頑強(qiáng)的生命力量和凜然的民族正氣，交匯成民族的英魂?！睆垖W(xué)軍：《中國當(dāng)代小說中的現(xiàn)代主義》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2005年，第106頁。從而譜就出一支雄沉激越的民族精神的頌歌。這正是中華民族之所以不能被任何敵人征服的原因所在。那挺拔的猶如火炬般高聳的紅高粱，正是這種民魂的象征。作為不肖子孫的“我”卻沒有先輩的那種生命強(qiáng)力，真切地感受到種的退化，帶著“被醬油腌透了的心”，“帶著機(jī)智的上流社會(huì)傳染給我的虛情假意，帶著被骯臟的都市生活臭水浸泡得每個(gè)毛孔都散發(fā)著撲鼻惡臭的肉體”莫言：《紅高粱家族》，北京：作家出版社，2012年，第349頁。，十年后回到故鄉(xiāng)，但再也看不到往昔紅得像血海一樣的紅高粱，替代它們的則是穗子像狗尾巴草一樣長的雜種高粱了。如果說紅高粱是生命強(qiáng)力的象征，那么雜種高粱則是“種的退化”了的后代子孫的精神寫照。

整部作品就是作者尋找純種紅高粱精神跋涉的紀(jì)錄，是從血緣關(guān)系上對(duì)祖輩精神的認(rèn)同，是一種使歷史精神在現(xiàn)代人血液中復(fù)活的努力。莫言并不注重揭示農(nóng)民因襲的重負(fù)和國民劣根性，而更多的是欣賞和弘揚(yáng)農(nóng)民身上的英雄品德和生命的強(qiáng)力。固然我們現(xiàn)在有種種理由來指責(zé)余占鰲等人有著農(nóng)民的狹隘、匪氣等反文明的習(xí)性，但也有著蔑視封建道德倫理觀念，無拘無束地展現(xiàn)自己的生命力的人性閃光。莫言對(duì)祖輩精神的認(rèn)同，是為療治近代人格弱化開出的一劑藥方。莫言說過：

對(duì)那種傳奇式的、祖輩英雄人物的贊美欣賞，實(shí)際上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人性的懦弱、人的猥瑣不滿的一種反射。假如對(duì)現(xiàn)在很滿意的話，也沒有必要過分推崇祖先那些所謂的英雄行為?！都t高粱》實(shí)際上是對(duì)幾十年來不正常的社會(huì)環(huán)境對(duì)人性的壓抑的一種痛心疾首的呼喊。為什么我有痛感呢？我們這幾代人越來越灰暗，越來越懦弱，越來越活得不像個(gè)男子漢，越來越不敢張揚(yáng)個(gè)性，越來越不敢在自己的社會(huì)生活當(dāng)中顯示出個(gè)性色彩。人越來越趨同化，人好像都一樣。這種東西你可以用人的性格來解釋，更重要的還是因?yàn)椴徽５纳鐣?huì)環(huán)境對(duì)人性的壓抑。莫言：《與王堯長談》，《碎語文學(xué)》，北京：作家出版社，2012年，第222頁。

對(duì)人的生命潛能和民族精神的思考，是《紅高粱家族》的藝術(shù)支撐點(diǎn)。莫言以對(duì)生命強(qiáng)力和激情的張揚(yáng)，來抗拒現(xiàn)代文明對(duì)人的感性力量的壓抑。

高明的意象選擇，能夠以其豐富的意義內(nèi)涵在情節(jié)上開辟新的領(lǐng)域。因此，恰當(dāng)?shù)囊庀罂偸怯兄饬x上的穿透能力。《檀香刑》中慈禧太后賞賜給劊子手趙甲一串佛珠。佛珠的意象使趙甲這一形象呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣性。趙甲佛珠不離手，不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地理解為殺人者的偽善，而是以此作為傲上慢下，盛氣凌人，不可一世的依仗。事實(shí)上，趙甲不僅僅是一個(gè)聽從命令的殺人者，他堅(jiān)定地信奉著刑律的正義和清朝的權(quán)威，四十四年來，他行刑九百八十七次，每次行刑對(duì)于趙甲都是一場(chǎng)神圣的儀式，成為國家威權(quán)的象征。但在剝奪別人生命的同時(shí)，自己的生命能量也在不斷流失，人的情感欲望也在行刑生涯中被消磨殆盡。在對(duì)六君子、錢雄飛行刑之后，他原本的信念開始發(fā)生動(dòng)搖，他的雙手灼熱酸疼，再也難以握住屠刀。太后賜予的佛珠是對(duì)劊子手趙甲的獎(jiǎng)賞，意味著對(duì)他殺人成就的肯定。而在不斷地捻動(dòng)佛珠中，沉浸于往昔的榮耀則成為趙甲排斥動(dòng)搖的一種自覺意識(shí)。這串佛珠意象的魅力在于，意象與其背后的象征意旨并不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而存在著悖逆乖離，即它所蘊(yùn)含的意義形成了正反的逆轉(zhuǎn)。佛珠是參禪悟道的法具，佛家有“持珠善念”之說，而一個(gè)殘忍的劊子手是不會(huì)有慈心善念的。慈禧皇太后賞他佛珠，要他放下屠刀，就等于認(rèn)定他的行刑功績(jī)都是殺孽，呈現(xiàn)出獎(jiǎng)賞與被獎(jiǎng)賞者之間的錯(cuò)位，從意象與人物行為的悖論中，顯示出一種強(qiáng)烈的反諷意味。趙甲的形象是莫言對(duì)新文學(xué)人物畫廊的獨(dú)特貢獻(xiàn)。五四時(shí)期，魯迅在《阿Q正傳》《示眾》等小說和一些雜文中，深刻地揭示出中國人的看客心理，而莫言則通過趙甲的形象展示出劊子手心理。小說通過趙甲腰斬庫丁、對(duì)小蟲子實(shí)施閻王閂刑、凌遲妓女和趙雄飛等行刑的過程，把劊子手驕傲自己的技藝、享受行刑過程、將活做得利索以滿足看客期待的心態(tài)揭示得淋漓盡致。

《檀香刑》中行刑的工具——檀木橛子也是具有深沉反諷力度的反義意象。檀木，在中國傳統(tǒng)文化中原本是一種高貴氣質(zhì)的象征，也與佛教有著很深的淵源，但在小說中，它卻成為一種殘酷的刑具。趙甲用紫檀木橛子給孫丙上檀香刑，檀香木和刑罰，佛教和殺戮，這兩種反義組合的物象，被荒謬詭異地結(jié)合在一起。這種荒謬的關(guān)系具有極強(qiáng)烈的反諷力度。

《檀香刑》中還有一個(gè)極富荒誕意味的意象——通靈虎須。關(guān)于通靈虎須，莫言在中篇小說《藏寶圖》中進(jìn)行了一番敘述：擁有了通靈虎須，所有人的本相將會(huì)原形畢露，因此它才成為眾人渴望的寶貝。在《檀香刑》中，趙小甲聽到有關(guān)虎須的傳說后，就想得到這樣的虎須。他相信了何大叔捉弄他的戲言，于是便央求眉娘給他找根虎須，眉娘無奈之下給了他一根自己的陰毛?；㈨毠适录兪亲犹摓跤械氖虑?，但癡傻瘋癲的趙小甲拿著虎須卻在幻覺中看到了人的本相：趙甲是只黑豹子，眉娘是大白蛇，錢丁是大白虎，總督克羅德是大灰狼，袁世凱是圓鱉，孫丙是大黑熊，袁兵和衙役是狼，洋兵是狗?！盎㈨殹本拖裾昭R一樣，照出了人面下的獸相，成為《檀香刑》中揭示哲理蘊(yùn)含和戲謔情節(jié)的重要意象。弄丟了“虎須”之后，在孫丙受刑的刑場(chǎng)上，趙小甲也能在危急關(guān)頭看到眾生本相。在莫須有的虎須意象的揭示下，普通的情節(jié)就有了發(fā)人深省的意義?；㈨氝@一意象的意義，在于通過趙小甲看到人的本相都是獸類，似傻非傻地道出了不同人物身上的獸性，也引發(fā)了人們關(guān)于人性的思考。這就像阿來《塵埃落定》中的二少爺一樣，在癡傻的表層下，對(duì)世事人情有著清醒的認(rèn)識(shí)?！短聪阈獭愤@部小說濃郁的深刻性和荒誕與“虎須”這一意象緊密相連。

青蛙是長篇小說《蛙》中具有整體象征意味的意象。小說中的劇作家蝌蚪在解釋自己劇本的題目時(shí)說：“暫名青蛙的‘蛙，當(dāng)然也可以改成娃娃的‘娃，當(dāng)然還可以改成女媧的‘媧。女媧造人，蛙是多子的象征，蛙是咱們高密東北鄉(xiāng)的圖騰，我們的泥塑、年畫里，都有蛙崇拜的實(shí)例。”莫言：《蛙》，北京：作家出版社，2012年，第315頁。蝌蚪從蛙的字音上來講，既與娃娃、女媧同音，也有著哇哇大哭的意味，都指向了生育和嬰兒。這就帶有了這一物象延伸的意義，從蛙的自然屬性上來講，青蛙具有旺盛的生殖能力，姑姑在談到為蝌蚪取名字的時(shí)候說道：

你出生的那天上午，姑姑在河邊洗手，看到成群結(jié)隊(duì)的蝌蚪，在水中擁擠著。那年大旱，蝌蚪比水還多。這景象讓姑姑聯(lián)想到，這么多蝌蚪，最終能成為青蛙的，不過萬分之一，大部分蝌蚪將成為淤泥。這與男人的精子多么相似，成群結(jié)隊(duì)的精子，能與卵子結(jié)合成嬰兒的，恐怕只有千萬分之一。當(dāng)時(shí)姑姑就想到，蝌蚪與人類的生育之間，有一種神秘的聯(lián)系。當(dāng)你娘讓我給你起名字時(shí)，我脫口而出：蝌蚪！你娘說：好名字，好名字！蝌蚪，賤名的孩子好養(yǎng)活。蝌蚪，你的名字主貴！莫言：《蛙》，第316頁。

蝌蚪作為蛙的幼蟲，是與蛙相類似的意象。這些意象與作品所反映的計(jì)劃生育主題有著密切的聯(lián)系。

由上所述，可以看出意象是加強(qiáng)小說詩化程度和聚焦意義的重要手段，是傳神寫照的眼睛。由于意象的存在，就使莫言的小說具有了多重層次的意義，或是現(xiàn)實(shí)批判，或是社會(huì)、歷史、宗教、民俗等方面的意蘊(yùn)，或是人物性格、品味、境界的體現(xiàn)。而這一切又豐富了小說的內(nèi)容和意義的蘊(yùn)含。

三、情節(jié)、氣氛轉(zhuǎn)換的樞紐

意象還具有疏通文章經(jīng)絡(luò)、貫通伏脈、溝通情節(jié)聯(lián)系的功能，亦即“草蛇灰線，伏脈千里”之謂也。鮮明而又恰當(dāng)?shù)囊庀竽軌蛑我徽繑⑹伦髌?，這與意象的包容性、彈性和張力是分不開的。意象貫穿小說的方式就是作為行文的線索，并在不同的情節(jié)之間自由流轉(zhuǎn)而免于僵硬呆板。意象成為敘述過程中頗具意味的閃光點(diǎn)，具有促進(jìn)情節(jié)的逆轉(zhuǎn)、氣氛的變換、人的思想認(rèn)知改變的作用。

莫言在《酒國》中設(shè)置了一個(gè)紅燒嬰兒（或稱為烹食男嬰）的意象。這一意象是連接小說結(jié)構(gòu)的樞紐。《酒國》的結(jié)構(gòu)由三部分組成：一是中心情節(jié)，省人民檢察院偵察員丁鉤兒去酒國市調(diào)查紅燒嬰兒事件;二是小說中酒國市釀造學(xué)院勾兌專業(yè)博士研究生李一斗寫給作家“莫言”的十封信，及作家的九封回復(fù);三是小說中的李一斗所寫的九篇短篇小說。檢察長交給丁鉤兒的任務(wù)，就是去酒國市調(diào)查以金剛鉆為首的領(lǐng)導(dǎo)干部烹食男嬰案件，這是小說的主體敘事。而這一敘事預(yù)設(shè)也就成為全書情節(jié)發(fā)展的主要線索。當(dāng)丁鉤兒在礦里為他設(shè)的酒宴上聽到金剛鉆的時(shí)候，心臟一緊，意識(shí)到吃紅燒嬰兒的罪犯將到。當(dāng)最后一道菜“麒麟送子”上席時(shí)，丁鉤兒感覺已經(jīng)找到了金剛鉆等人的罪證，接近了事件的真相。他斥責(zé)金剛鉆等人，并聲言退出這吃人的宴席，現(xiàn)場(chǎng)情勢(shì)驟然緊張。但是在金剛鉆的解釋下，才知道那紅燒嬰兒是一道人形大菜，情勢(shì)又為之一轉(zhuǎn)，也解構(gòu)了紅燒嬰兒的意象。在這里，紅燒嬰兒的意象成為情勢(shì)逆轉(zhuǎn)的樞紐，也是情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。同時(shí)，意象的結(jié)構(gòu)與解構(gòu)之間，形成了一種藝術(shù)的張力。在第九章的結(jié)尾處，當(dāng)丁鉤兒跳進(jìn)糞坑陷入滅頂之災(zāi)以前，他看到畫舫上的人們的餐桌上，也放著一盤紅燒嬰兒。紅燒嬰兒這一意象是丁鉤兒去酒國市調(diào)查的發(fā)端，也是這部小說敘事的發(fā)端，他的生命也終結(jié)在這一意象上，小說的情節(jié)由此走向結(jié)局。由此可見，紅燒嬰兒這一意象已經(jīng)成為情節(jié)轉(zhuǎn)折的樞紐。烹食男嬰的意象也出現(xiàn)在李一斗與“莫言”的通信中，還出現(xiàn)在李一斗寫的短篇小說里，《肉孩》中的收購男嬰，《烹飪課》中李一斗的岳母袁美麗在實(shí)習(xí)教室公開教授烹食肉孩的方法步驟等。這都是對(duì)丁鉤兒偵察記的主題敘事的補(bǔ)充。由于這一意象處在各種敘事線索的結(jié)合點(diǎn)上，打通了聯(lián)系小說中不同文本之間的渠道，也以在情節(jié)上的貫通力量，發(fā)揮著情節(jié)紐帶的作用，將小說中的不同文本勾連在一起，從而顯示出其貫穿敘事結(jié)構(gòu)的功能。烹食男嬰的意象作為小說的結(jié)構(gòu)焦點(diǎn)、或稱為“文眼”，既具有超越時(shí)空的特性，也有著逆轉(zhuǎn)情節(jié)的功能。它能疏通行文脈絡(luò)，連接起《酒國》結(jié)構(gòu)內(nèi)的三個(gè)文本，使之成為一個(gè)反復(fù)敘事的復(fù)式結(jié)構(gòu)。烹食男嬰的意象在不同的文本中反復(fù)出現(xiàn)，相互呼應(yīng)，逐漸強(qiáng)化，其意義也在不斷地推移中獲得豐富和發(fā)展。莫言在這里的重點(diǎn)并非寫實(shí)，而是在意象敘事中，在象征的作用下，揭示出它是如何以象含意的，揭示出其蘊(yùn)含的象內(nèi)之意和這意義的多層次性。

成功的意象運(yùn)用能夠激發(fā)出作品的藝術(shù)魅力，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。意象猶如小說中的眼睛，透過這一眼睛，就可洞察到作品的審美內(nèi)涵之所在。在莫言的小說創(chuàng)作中，紅蘿卜、紅高粱等就是這樣的“文眼”?！都t耳朵》中王十千的紅耳朵也是一個(gè)貫穿全篇的具有“文眼”作用的意象。

王十千是巴山鎮(zhèn)首富王百萬的獨(dú)生子，諢名紅耳朵。王十千出生時(shí)，王百萬夢(mèng)見長著兩扇大耳朵的乞丐進(jìn)入了產(chǎn)房，隨即出生的王十千恰恰長著一雙大耳朵，由此遭到王百萬的嫌棄，把他趕到長工屋里去放牛。七歲那年，一個(gè)相面先生看到王十千這雙粉紅雪白的招風(fēng)耳，認(rèn)為他是人中龍鳳。這消息被王百萬知道后，把王十千接到大宅院，并延請(qǐng)一位老秀才做家庭教師，紅耳朵成為王十千命運(yùn)轉(zhuǎn)折的意象。上小學(xué)之后，被美麗的姚惠老師喚醒朦朧的性意識(shí)時(shí)，他的兩扇大耳朵紅如雞冠，顫顫抖索。姚老師捏十千的耳朵時(shí)，那兩只耳朵更是紅得好像燃燒的火。姚老師在刺骨的寒風(fēng)中用潔白的雙手捂住十千的耳朵時(shí)，“十千的耳朵在姚先生手里并不老實(shí)，它們撲撲棱棱地抖動(dòng)著，刺激著姚先生的神經(jīng)?！侵货r紅的、挺立著、顫動(dòng)著的大耳朵向她傳達(dá)著一種強(qiáng)烈的情愛信號(hào)，使她心醉神迷難以自持”莫言：《紅耳朵》，《懷抱鮮花的女人》，北京：作家出版社，2012年，第159頁。。紅耳朵誘導(dǎo)了姚老師的性愛沖動(dòng)，成為凸顯性的符號(hào)。隨著王十千性意識(shí)不斷增強(qiáng)，紅耳朵的色彩也越加鮮明生動(dòng)，宛若神物。當(dāng)姚先生好長時(shí)間不再撫摸他的耳朵時(shí)，王十千的耳朵變得蒼白單薄、無精打采、丑陋不堪。面對(duì)姚老師的退縮，他把雙耳涂上鮮紅的顏色，以期引起姚老師注意。結(jié)果姚老師面對(duì)鮮紅的耳朵，嗚咽著跑出教室。與此同時(shí)，校長王石清和姚老師的布爾什維克教育也在他心底扎下了根。姚老師和她的布爾什維克同黨被槍斃，“赤旗的世界”夢(mèng)想破滅了，十千內(nèi)心充滿了痛苦，他終日躺在寂寥破敗的校園里，冥思苦想，看破了紅塵。王百萬死后，王十千沉迷賭博，散盡家財(cái)，以這種方式實(shí)現(xiàn)了姚老師所代表的布爾什維克“均富平等”的理想，自己卻淪為乞丐。1947年秋，國民黨的軍隊(duì)開進(jìn)巴山鎮(zhèn)，僵臥在地的王十千只有那對(duì)大耳朵在抖動(dòng)，被國軍連長槍殺，王十千“揮舞著兩根胳膊，招展著兩只大耳朵，一頭栽在地上。兩只耳朵垂死地抖了幾下，然后軟塌塌地順下去，幾乎蓋住了他的全部面頰”莫言：《紅耳朵》，《懷抱鮮花的女人》，第177頁。。兩只耳朵被國軍連長割下來炒熟成了下酒菜。紅耳朵成為王十千命運(yùn)的象征物，他的出生、成長、死亡都與紅耳朵這一意象緊密相連。而小說結(jié)構(gòu)的安排、情節(jié)的轉(zhuǎn)折，情緒的起伏變化，氣氛的明晦，也都以紅耳朵作為轉(zhuǎn)換的樞紐。

在《檀香刑》中還有一個(gè)重要的意象，那就是眉娘的天足。這一意象具有刻畫人物性格、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的功能。在封建社會(huì)里，女子以三寸金蓮為美。小腳這一迎合男性畸形性心理的丑陋文化符號(hào)，成為封建社會(huì)病態(tài)的審美風(fēng)尚。天生美貌的眉娘因?yàn)樽约旱囊浑p大腳備受人們的歧視，無奈中只好下嫁給傻子趙小甲。在眉娘與知縣錢丁的性愛中，她雖然不艷羨錢丁夫人名門望族的千金和知縣正妻的名分，但卻被夫人的三寸金蓮比照得自慚形穢。可以說畸形變態(tài)的“小腳情結(jié)”給眉娘帶來了無盡的苦惱。20世紀(jì)80年代中期，馮驥才就在中篇小說《三寸金蓮》中對(duì)三寸金蓮這一封建文化的丑陋符號(hào)進(jìn)行了諷喻和針砭。《檀香刑》中眉娘的天足，雖然為人們所不齒，卻贏得了知縣錢丁的愛，小說中多次寫到知縣錢丁對(duì)眉娘天足的贊美，卻把夫人的三寸金蓮視為“羊蹄爪”。正是由于眉娘的天足，才有了清明節(jié)秋千架上的歡鬧、夜半翻墻探視錢丁的情節(jié)。女人的腳不僅推動(dòng)著故事情節(jié)的發(fā)展，而且也引發(fā)起知縣錢丁內(nèi)心的矛盾，是在放蕩不羈中沉淪，還是維持恭謹(jǐn)端慶的形象？是憧憬新生，還是留戀舊制？在這種兩難的處境中，他陷入了難以抉擇的進(jìn)退維谷之中。

意象不僅可以作為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展和揭示人物的內(nèi)心世界的焦點(diǎn)，而且還可成為改變?nèi)宋锼枷胝J(rèn)知的樞紐?！锻堋分械墓霉萌f心年輕時(shí)與空軍飛行員王小倜戀愛，后因王小倜叛逃，情感受到挫折。對(duì)愛情已心如死灰的姑姑，面對(duì)眾多的追求者毫不動(dòng)心，但在退休后卻與泥塑藝人郝大手結(jié)婚。促使她思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要誘因，就是退休之日醉后路遇青蛙的觸動(dòng)。酒后在回醫(yī)院宿舍的途中，姑姑卻無意中走到一片洼地。呱呱的蛙鳴響成一片，此起彼伏。但在姑姑聽來卻像成千上萬的嬰兒在啼哭，那凄涼而怨恨的哭叫聲糾纏著她。驚恐萬分的姑姑想逃離此地，但小路的泥濘像吸盤一樣牢牢地粘住她的雙腳，使她只能趴在地上爬行。四面八方涌來的青蛙，咬啄抓撓著她的衣服和肌膚。后來是郝大手救下了不著片縷、血痕斑斑已經(jīng)昏過去的姑姑。病好以后，姑姑嫁給了郝大手。正是青蛙這一意象的出現(xiàn)，改變了姑姑的后半生。姑姑是計(jì)劃生育的堅(jiān)定執(zhí)行者，但退休之后卻有著濃重的負(fù)罪感，為自己扼殺了那么多的嬰兒深感罪孽深重。促使她思想轉(zhuǎn)變的因由也是遭到青蛙圍攻，她聽到的蛙叫聲里“有一種怨恨、一種委屈，仿佛是無數(shù)受了傷害的嬰兒的精靈在發(fā)出控訴”莫言：《蛙》，第221頁。。那凄涼而又怨恨的哭叫聲，深深地觸動(dòng)了她的靈魂，她借郝大手之手捏出一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的泥娃娃，就是在為自己贖罪。正是青蛙這一意象的出現(xiàn)，使姑姑獲得了新生，靈魂得以升華。

意象有著豐富的審美意味，蘊(yùn)含著深刻的哲理和獨(dú)特的詩意，是中國傳統(tǒng)敘事流傳下來的寶貴財(cái)富。它經(jīng)過歲月的淘洗而形成的內(nèi)蘊(yùn)豐厚的形態(tài)，是民族思維智慧的結(jié)晶，有著蓬勃的生命活力和創(chuàng)造力。莫言將民族傳統(tǒng)的意象敘事與西方現(xiàn)代敘事經(jīng)驗(yàn)如多重文本、反復(fù)敘事和視角轉(zhuǎn)換等相融合，豐富了自己的敘事形態(tài)，在外來影響與本土文化的結(jié)合中，走出一條創(chuàng)新的路。莫言小說中諸多意象都包含著豐富的意義蘊(yùn)含，并成為小說的結(jié)構(gòu)焦點(diǎn)，在貫穿敘事脈絡(luò)、搭建故事結(jié)構(gòu)、塑造人物形象、營造獨(dú)特氛圍中發(fā)揮重要作用。這對(duì)于當(dāng)代小說創(chuàng)新實(shí)踐具有非常重要的借鑒意義。

[責(zé)任編輯 劉 培]