李玉梅

內(nèi)容摘要：“闊時(shí)節(jié)”和農(nóng)歷春節(jié)是傈僳族與漢族關(guān)于年終歲時(shí)的節(jié)日，寄托著人民除舊布新，迎禧接福的美好愿景?！伴煏r(shí)節(jié)”與春節(jié)雖然在功能上有一定的相似性，但兩族的年俗儀式存在較大差異。本文通過(guò)分析比較兩族年俗儀式，探求兩個(gè)民族年俗文化的差異性，希冀尋求在現(xiàn)代化語(yǔ)境沖擊下的兩族民俗文化的出路，以此更好地樹(shù)立民族文化自信。

關(guān)鍵詞：傈僳族 漢族 年俗 比較文化

傈僳族，我國(guó)少數(shù)民族之一，擁有自己的語(yǔ)言文字和獨(dú)具特點(diǎn)的“闊時(shí)節(jié)”。在傈僳語(yǔ)中，“闊”是年的意思，“時(shí)”是新的意思，“闊時(shí)”即新年或過(guò)新年的意思，“闊時(shí)節(jié)”是傈僳族人最隆重的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)時(shí)由物候決定，大部分傈僳族人都集中在櫻桃花盛開(kāi)，百鳥(niǎo)報(bào)春的這段時(shí)間過(guò)節(jié)，即農(nóng)歷十二月初五到第二年的正月初十這段時(shí)間。在節(jié)慶期間，傈僳族人都會(huì)舉行富有傈僳傳統(tǒng)文化特色的儀式活動(dòng)。中原漢族的春節(jié)祭祀源于原始農(nóng)業(yè)社會(huì)的“臘祭”?！芭D祭”是在年終時(shí)節(jié)舉行的一種慶祝農(nóng)業(yè)豐收的盛大的祭禮。臘祭對(duì)象的廣泛反映了漢族先民的原始泛神論觀念和“萬(wàn)物有靈”的原始信仰。①

一.傈漢兩族年俗比較

年俗是年節(jié)在發(fā)展及傳承中，以祭祀、團(tuán)圓、拜年、祈福消災(zāi)等各種方式來(lái)期盼來(lái)年好運(yùn)的較為固定的習(xí)俗。在過(guò)年前后，傈僳族人要準(zhǔn)備好干柴，殺豬宰牛，碓、磨粑粑，沐浴洗滌;家家戶(hù)戶(hù)皆在屋內(nèi)外撒上松針葉，在門(mén)兩側(cè)插上新鮮松枝;有的地方還有搶飲“頭道水”的習(xí)慣。提及漢族的春節(jié)習(xí)俗，一般也少不了祭祀、吃食與各種活動(dòng)。大體看來(lái)，兩族年俗活動(dòng)包含著四個(gè)主題——除舊布新、祭祀祈福、歆享團(tuán)宴、娛樂(lè)慶典。

（一）除舊布新

闊時(shí)節(jié)前數(shù)日，傈僳人民便開(kāi)始了除舊布新的準(zhǔn)備工作。傈僳族人的除塵迎新儀式以村寨和家為單位，交叉進(jìn)行。按照傈僳族年歷計(jì)算，臘月二十四日的早晨，各家男主人爬上屋頂，用栗樹(shù)或者烏木樹(shù)枝掃塵，掃完屋頂，再打掃屋內(nèi)，修理生活用具;二十七日清洗衣服、被褥;三十日為蛇日，由村寨頗具權(quán)威的老人示意后，各家男主人再上房下屋，用烏木樹(shù)枝清掃室內(nèi)外灰塵，掃塵完畢，還要在大門(mén)前兩側(cè)各豎上一棵青松，并在堂屋和門(mén)前鋪上新鮮松毛。他們相信這樣能祛病消災(zāi)，像松樹(shù)一樣四季常青。而后，全家人才開(kāi)始洗頭，洗頭時(shí)有的地方得面朝東或者東北方向，嘴里念著送舊迎新得吉祥話(huà)語(yǔ)。村寨整體的辭舊迎新儀式由尼扒主持，全村寨人集中于提前打掃并鋪好青松葉的寬闊場(chǎng)壩，尼扒站中間，吟唱迎新詞，迎新詞主要敘述先祖戰(zhàn)勝自然，祝福新年五谷豐登，吉祥如意。接著全村寨人共同吟唱?dú)g樂(lè)山歌，迎接吉祥新年。

從小年起到除夕止，中國(guó)民間把這段時(shí)間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”，在春節(jié)前掃塵搞衛(wèi)生，是我國(guó)漢族人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣，最早的史料記載可以追溯到《呂氏春秋》。除塵儀式主要分為對(duì)以家為單位的空間的凈化以及以個(gè)人為單位的人體的清潔?？臻g凈化以打掃房屋場(chǎng)院衛(wèi)生為主，而對(duì)人體的凈化更顯儀式感，須在歲時(shí)前沐浴洗去全身污穢。傳統(tǒng)意義上的春聯(lián)發(fā)展到現(xiàn)今納福迎新的剪紙、燈籠、年歷，布新內(nèi)容日趨豐富，反映了人們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的審美情趣。從古傳承至今，人們利用掃塵布新的形式，給予自身心理暗示，實(shí)現(xiàn)從生活環(huán)境到個(gè)體自身的新舊過(guò)渡，以迎接嶄新的一年。

從傈漢兩族除塵布新的儀式中可以看出，兩者都給予過(guò)年前的掃塵環(huán)節(jié)高度重視，皆寓意辭舊迎新，期待美好來(lái)年。不過(guò)，兩者清掃單位及其所選用的象征物及其寓意略有差異。傈僳人以村寨和家為單位，注重村寨集體的聯(lián)結(jié)，對(duì)個(gè)體衛(wèi)生較為略視;漢族以家和個(gè)體為單位，注重個(gè)體的高度清潔，缺少團(tuán)體聯(lián)動(dòng)性。傈僳族人取青松之意，四季常青;漢族人民以春聯(lián)為載，抒寫(xiě)新春福語(yǔ)。

（二）祭祀祈福

每逢除夕，傈僳族老人都會(huì)以酒、肉、粑粑等食物祭祀天地祖先神靈，象征物是在火塘的三腳架、門(mén)、柱上各沾一點(diǎn)食物。大年初一，公雞打鳴，全村出動(dòng)，各家男人燒香祭天地菩薩;女人則爭(zhēng)“搶頭水”，以取福祿。歸家而后，由年長(zhǎng)男性主持新年祭祀，將第一塊舂出的粑粑放少許在桃樹(shù)、梨樹(shù)上祭供，另分出一碗喂狗，因?yàn)槊耖g流傳是狗把五谷帶到人間，有些地方則另分出喂牛，以感謝耕牛的任勞任怨。民俗保留完整的村寨還會(huì)舉行“送魂”儀式，巫師尼扒歌舞送魂曲在前，青壯年抬著青松扎制而成的大轎隨其后，全村人尾隨，從村寨爬上指定山崗，送走惡意魂靈，祈求村寨安寧順?biāo)臁?/p>

在漢族民間，則流傳這樣一句順口溜：“二十三，糖瓜粘”，用糖瓜收買(mǎi)灶王爺以求來(lái)年多福。春節(jié)期間，修好人與神靈的關(guān)系也是十分重要的，全國(guó)各地祭祀的常見(jiàn)對(duì)象非常多，主要有山神、河神、土地神、火神、二郎神、財(cái)神等。祭祖也是漢族春節(jié)祭祀的另一重要內(nèi)容，其反映了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的祖先崇拜。祭祀的形式多種多樣，最為隆重正式的是宗廟或者祠堂祭祀，常見(jiàn)的祭祀則是在家中進(jìn)行。祭祖活動(dòng)一家老小均需參與，由年長(zhǎng)男性主持，祭獻(xiàn)禮儀包括上香焚紙、獻(xiàn)飯酒與胙肉、辭靈叩拜等，因地方民俗略有差異，但都以勸慰亡魂，祈得祖先庇佑為目的。

從古至今，祭祀神秘色彩濃重，不論漢民族還是少數(shù)民族，祭祀文化在中國(guó)一直都是神圣莊嚴(yán)的。在兩族的祭祀活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)祭祀的對(duì)象多有相似之處，祭祀的功能也大體相同，兩族的宗教信仰均是原始的，以萬(wàn)物有靈和自然崇拜為主。在兩者比較中較為特殊的一點(diǎn)是漢族人民“收買(mǎi)”灶王這一行為，其一定程度上是對(duì)漢族世俗社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的投射，反映出人們傾向于用封建社會(huì)官僚體系經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建神靈世界。另外，關(guān)于祭祀祖先，漢族祭祖以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，是宗族性、具體化的祖輩形象;傈僳族祭祀內(nèi)容中對(duì)于本族始祖及其氏族先輩的涉及面狹小，以籠統(tǒng)取代清晰的宗族譜系，以神靈萬(wàn)物祭拜為主。

（三）歆享團(tuán)宴

傈僳人民的年飯要有十二碗肉菜，象征一年十二個(gè)月，反映出傈僳人民對(duì)于歲時(shí)的敬意，家庭富裕的有十二碗至十八碗不等，但必須是偶數(shù)，以示吉利。民間流傳，年飯里什么都可以沒(méi)有，豬肉，公雞，手磨豆腐必須要有一席之地。經(jīng)過(guò)一年辛苦勞作，傈僳人民歡慶佳節(jié)，還會(huì)自熬玉米糖漿粘連爆米花、米花、核桃仁等食材以制甜食，磨米蒸米糕，自釀苦蕎酒、米酒，以迎遠(yuǎn)客。這些手工技藝充分表現(xiàn)了傈僳人的心靈手巧，對(duì)食物的創(chuàng)制自成一法，也側(cè)面反映了平日生活的艱辛不易，更加說(shuō)明了闊時(shí)節(jié)對(duì)于傈僳人民的重大意義。

年夜飯作為漢族新年到來(lái)的重要標(biāo)志，是家人之間一場(chǎng)歡樂(lè)的聚會(huì)，更是一場(chǎng)精神的儀式，促進(jìn)家族成員之間的認(rèn)同感與家族凝聚力，彰顯著家庭倫理的維系。作為生活富足與幸福的象征，年夜飯的食材鮮美，種類(lèi)繁多。雞鴨魚(yú)肉，尤其是寓意“年年有余”的魚(yú)，是不可或缺的。這條魚(yú)既是對(duì)過(guò)去一年辛勤勞作的肯定，也象征著來(lái)年富裕幸福。南北方因地理位置差異，在飲食習(xí)慣上略有差異，北方的餃子與元宵，南方的餛飩湯圓。餃子形似元寶，象征招財(cái)進(jìn)寶，“餃”暗寓新舊交替;湯圓寓意團(tuán)團(tuán)圓圓。

“民以食為天”是刻入中國(guó)人骨子里的經(jīng)驗(yàn)，家是中國(guó)人民最濃厚的傳統(tǒng)觀念，二者在年味里形成水乳之契，透出滿(mǎn)滿(mǎn)的儀式感。在各族年俗中，團(tuán)聚通過(guò)食物共享得到直接體現(xiàn)，傈僳族的“十二碗”與漢族的年夜飯，均反映了兩族人民勤勞樸素的習(xí)慣，暫居安逸的放松，以及來(lái)年的美好期盼，符合萬(wàn)物與人體的修養(yǎng)生息規(guī)律。同時(shí)，年飯也是緩解家人思念，凝聚家庭內(nèi)部情感的契機(jī)，透露出人們對(duì)于“家”概念的重視。年飯的內(nèi)容略有差異，由于地理環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展限制，傈僳人民生活條件較為艱苦，以自產(chǎn)食物原材料以及加工為主，漢族人民相對(duì)富足，采買(mǎi)年貨居多。相比于漢族人民，過(guò)年更像是屬于傈僳人民一場(chǎng)食物與時(shí)間的狂歡。

（四）娛樂(lè)慶典

傈僳人民常說(shuō)“鹽，可以一天不吃;歌，不能一天不唱”。因此，傈僳人民過(guò)年，總離不了歌和舞。每逢闊時(shí)節(jié)，傈僳族人民總會(huì)穿上五彩斑斕的民族服飾，以示對(duì)節(jié)日的重視。這些五彩斑斕的民族服飾既表達(dá)了傈僳人民對(duì)闊時(shí)節(jié)的感情，又為節(jié)日添上濃墨重彩的一筆。男士喜鵲衣，女士五彩群，眾人齊聚寬闊場(chǎng)地，賽歌賽舞。不論是抒情敘事調(diào)“阿尺木刮”、男女互訴衷腸的“切我”還是擁有十余種跳法的《阿尺莫刮瓜其》舞蹈，都隨著音樂(lè)的戒律融進(jìn)每一個(gè)傈僳人的身體。闊時(shí)節(jié)期間，福貢、碧江的傈僳族會(huì)開(kāi)展打秋千、跳高、射箭等體育競(jìng)技，或者到怒江邊的沙灘上進(jìn)行“江沙埋人”的情人活動(dòng);瀘水縣的傈僳族還有“春浴”的習(xí)慣;保山的傈僳族還會(huì)舉行“上刀山，下火?！钡谋硌?。

鞭炮在漢族春節(jié)里扮演著重要角色。從南北朝驅(qū)鬼邪，到現(xiàn)在增添節(jié)日氛圍，鞭炮經(jīng)歷了一系列的流傳演變，種類(lèi)繁多。噼里啪啦的鞭炮是春雷的模仿，絢麗多彩的煙花是春天百花齊放的預(yù)演。逛廟會(huì)又是春節(jié)期間人們重要活動(dòng)之一。聞名遐邇的北京廟會(huì)，人潮洶涌，富有過(guò)年的民俗文化特色和氛圍。北方地區(qū)扭秧歌，南方地區(qū)舞龍燈，妙趣橫生。正月十五逛燈會(huì)的習(xí)俗由來(lái)已久，春節(jié)便開(kāi)始，正月十五達(dá)到高峰。整個(gè)春節(jié)期間，花燈滿(mǎn)城，熱鬧非凡。

春節(jié)的熱烈氣氛，不僅充盈著家家戶(hù)戶(hù)，也涌到了各個(gè)村寨、大街小巷。春節(jié)賀春，各地人民都會(huì)舉行各種各樣的活動(dòng)，迎接盎然春意。傈漢兩族的過(guò)年活動(dòng)都豐富多彩，這些活動(dòng)都起著活躍節(jié)日氛圍，增添民俗特色的作用。與漢族人民限于家戶(hù)和將滿(mǎn)足精神文化需要融入集市交易的活動(dòng)相比，傈僳人民的活動(dòng)更加純粹，親近村寨族人，親近自然，頗具民族特色。

二.傈漢兩族年俗差異探因

傈僳族闊時(shí)節(jié)與漢族春節(jié)在所承載的功能上具有部分相似性，但是年俗儀式卻有很大差異，例如傈僳族闊時(shí)節(jié)是以刀耕火種的游耕文明和采集、狩獵經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，重視村寨與個(gè)人聯(lián)合的節(jié)日;漢族春節(jié)是根植于華夏中原農(nóng)耕文明，以家庭內(nèi)部宗族關(guān)系為重的節(jié)日。

（一）自然根源

傈僳族與漢族年俗的差異與各自不同的地理環(huán)境有著密切關(guān)系。我國(guó)的傈僳族主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和維西傈僳族自治縣兩個(gè)自治地方，其余分布在麗江、迪慶、大理等地。聚居區(qū)域地勢(shì)西北高、東南低，海拔落差大，氣候與土壤種類(lèi)復(fù)雜，可耕面積少，且耕地中坡度大，半山地區(qū)占絕大部分。歷史上，傈僳人民由于生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋、生產(chǎn)力低下以及自然環(huán)境的限制，一直過(guò)著采集、狩獵和刀耕火種的游耕經(jīng)濟(jì)生活。采集和狩獵的生活方式因人口的增和自然資源的匱乏需要不斷長(zhǎng)途跋涉甚至族群遷移才能滿(mǎn)足生活所需。傈僳人民長(zhǎng)期偏居西南邊陲，為了適應(yīng)山地地勢(shì)氣候，便于生活，較多親族同居一個(gè)村寨，以村寨為單位，形成了傈僳族人民“大雜居，小聚居”的分布格局。以親族聚居的人名共姓，大多以蜂、熊、虎、猴等動(dòng)物名稱(chēng)為姓。傈僳族闊時(shí)節(jié)的祭祀儀式或者歌舞活動(dòng)中都諸多涉及自然萬(wàn)物，感恩自然，敬畏自然，因?yàn)樽匀蝗f(wàn)物幾乎是他們?cè)缦葧r(shí)期生活的全部來(lái)源，傈僳人民也因此形成了“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜和圖騰崇拜。

漢族人民則主要分布在中國(guó)的松遼平原及長(zhǎng)江、黃河等大江大河的中下游地區(qū)。相較于傈僳族聚居區(qū)域，漢族聚居地區(qū)耕地條件極好，灌溉條件佳，土壤豐沃，溫帶季風(fēng)氣候更添優(yōu)勢(shì)。由于自然環(huán)境條件的優(yōu)勢(shì)，中原區(qū)域成為世界農(nóng)業(yè)文明最早形成的地區(qū)。在上千年的文明發(fā)展進(jìn)程中，華夏文明以中原地區(qū)為核心，形成自己的農(nóng)耕文化，以區(qū)別于其他的文明特征。自然資源條件較好，使得漢族人民不需要過(guò)多依賴(lài)集體的力量，而是以小家小戶(hù)為單位進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，因此漢族春節(jié)祭祀儀式或者年節(jié)活動(dòng)多以家庭為主，較少涉及集體。經(jīng)過(guò)一年的辛苦勞作，春節(jié)也成為了人們短時(shí)放松娛樂(lè)、休養(yǎng)生息的緩沖節(jié)點(diǎn)，兼具娛樂(lè)以及祭祀。

（二）歷史根源

在歷史流變的漫長(zhǎng)過(guò)程中，傈僳族和漢族形成了不同的社會(huì)組織方式，傈僳族的集體村寨意識(shí)與漢族的家庭本位、宗族沿襲的觀念也在很大程度上影響了兩族的年俗儀式。相較于漢族，傈僳族更重視村民聯(lián)動(dòng)性和村寨整體性，這與傈僳族的遷移史密切相關(guān)。傈僳族人因?yàn)閮?nèi)外因的共同作用，經(jīng)歷過(guò)幾次大的遷徙。內(nèi)因是落后的刀耕火種的游耕生產(chǎn)生活方式，外因是殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)壓迫。

14世紀(jì)后，以采集和狩獵為主的傈僳族受官家剝削。到了16世紀(jì)，木氏土司的殘酷壓迫使得大批傈僳族人在頭人木必扒的率領(lǐng)下，渡瀾滄江，翻碧羅雪山，自四川遷到云南的怒江地區(qū)。在17——19世紀(jì)百年間，傈僳族人民不堪忍受清王朝大民族主義的壓迫，被迫多次遷移，一部分進(jìn)入緬甸;一些人遷到老撾、泰國(guó)等。②直至清代遷徙還在繼續(xù)。在遷移過(guò)程中，傈僳人民共同跋山涉水，艱難求生，一面是自然環(huán)境的惡劣與生存資源的匱乏，另一方面是戰(zhàn)爭(zhēng)壓迫的殘害，傈僳人民必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，共衛(wèi)民族未來(lái)。

長(zhǎng)期艱苦的群體遷徙培養(yǎng)了傈僳人民內(nèi)心深處的集體意識(shí)，共患難，同歡樂(lè)。闊時(shí)節(jié)作為有著濃厚集體色彩的一個(gè)民族節(jié)日，節(jié)日當(dāng)天全體傈僳人民同穿民族服裝，舉行祭祀儀式，載歌載舞，更加印證了深埋每一個(gè)傈僳族人心底的民族認(rèn)同感與集體意識(shí)。闊時(shí)節(jié)期間，舉行的射箭騎馬比賽也是傈僳先民遷移史中挑戰(zhàn)自然、展現(xiàn)自我防御能力的縮影?！吧系渡较禄鸷！边@一傳統(tǒng)民俗，既是為了紀(jì)念對(duì)傈僳族重恩的古代漢族英雄王驥，也表現(xiàn)了傈僳人民刀山敢上，火海敢闖英勇不屈且頑強(qiáng)的民族精神。漢族傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)是以家庭為單位的自給自足的小生產(chǎn)，因?yàn)樾纬闪藵h族人比較強(qiáng)烈的家庭本位意識(shí)。再到封建社會(huì)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的宗族關(guān)系又成為了凝聚地方社會(huì)的主要紐帶。春節(jié)期間，不論是備年貨，吃年夜飯，還是祭祀祭祖祭灶，均以家庭為單位，在家庭這個(gè)小空間內(nèi)進(jìn)行，再通過(guò)拜年聯(lián)結(jié)到宗親一族，最后再通過(guò)無(wú)數(shù)的小家庭擴(kuò)展至整個(gè)漢族，共度元宵佳節(jié)。傈僳族的村寨集體認(rèn)識(shí)與漢族的家庭本位意識(shí)，不僅是兩種不同的社會(huì)組織方式，也是造成兩族年俗活動(dòng)不同的歷史根源。

不同的自然與歷史人文因素共同造就了傈漢兩族各具特色的年俗文化。年俗文化作為民族文化的重要組成部分，應(yīng)給予相應(yīng)的重視。民族文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族是無(wú)法丟棄自己的思想文化而獨(dú)立存在的。在時(shí)代大文化沖擊下，少數(shù)民族更應(yīng)堅(jiān)守住自我陣營(yíng)，對(duì)自身文化價(jià)值給予充分肯定并積極踐行，對(duì)民族文化的生命力持有堅(jiān)定的信心。各族人民應(yīng)本著求同存異，共同發(fā)展，共同繁榮的原則，為樹(shù)立文化自信，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化保駕護(hù)航。

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[9]衛(wèi)夢(mèng)夢(mèng).哈尼族與漢族年俗比較研究[D].西北農(nóng)林科技大學(xué)，2020.

注 釋

①李耀麗.漢族“春節(jié)”與回族“古爾邦節(jié)”中祭祀儀式的文化解讀[J].文化學(xué)刊，2017（11）：49-51.

②侯興華.傈僳族歷史文化探幽[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2010：215-219.

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院）