徐英 趙春華

內(nèi)容摘要：實(shí)施雙創(chuàng)教育是新時期高校的重要任務(wù)?！懊魅罩畬W(xué)?！笔敲绹逃叶磐岢龅囊幌盗薪逃母锼枷胫?。據(jù)此思想和杜威的五個教育信條，中國高校實(shí)施的雙創(chuàng)教育將是融合西方先進(jìn)教育思想和中國傳統(tǒng)文化精華而形成的一種新式教育。在這種教育中，個體價值得到真正的重視，自由和理性的精神得到推崇，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識得到有效的落實(shí)，傳統(tǒng)文化精神也有所傳承。

關(guān)鍵詞：明日之學(xué)校 五個信條 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育 杜威

約翰·杜威（John Dewey）是十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初美國著名的教育學(xué)家，實(shí)用主義哲學(xué)家。他提出了著名的實(shí)用主義教育思想。20世紀(jì)初在美國進(jìn)步教育運(yùn)動中出現(xiàn)了許多新型學(xué)校，這些新型學(xué)校實(shí)行了諸多實(shí)驗性的改革，《明日之學(xué)?！吩敿?xì)記述了當(dāng)時代表性的改革舉措。通過這些記述，闡明了杜威對于教育的哲學(xué)觀點(diǎn)。

杜威“明日之學(xué)?！碧角蟮氖峭ㄟ^各種形式的自主的教育活動，成為一種生動的社會生活雛形。杜威對傳統(tǒng)的課堂組織形式作了批判性的描述，指出這類課堂是同等大小的課桌椅按照一定的規(guī)則一排一排擺在一起，教室里沒有活動的余地。這種課堂全是供“靜聽”，因而學(xué)生的“靜聽”是被動地灌輸。我們中國現(xiàn)在的中小學(xué)教育乃至大學(xué)教育，大部分依然處于一種“靜聽”的狀態(tài)。一間教室里坐滿了學(xué)生，讓學(xué)生活動的余地非常少，自由發(fā)揮自主創(chuàng)新的空間更是少，更多的是固定不變的現(xiàn)成結(jié)果和技能，要求所有學(xué)習(xí)者在同一時間內(nèi)同樣地學(xué)會。因此而產(chǎn)生了從小學(xué)一直到大學(xué)的“靜聽”課程。杜威在100多年前就對此現(xiàn)狀作出了尖銳的批判。

由此，杜威認(rèn)為教育應(yīng)該根據(jù)受教育者的能力，提供現(xiàn)階段有用或需要的東西，而不是單純累積知識，并提出興趣創(chuàng)新在學(xué)習(xí)中的重要性，重視日常生活中的學(xué)習(xí)等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)的提出已經(jīng)有100多年了，現(xiàn)在已經(jīng)被大多數(shù)人所接受，但真正貫徹在我們大學(xué)的日常教育中還有很長的路要走。

一.創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與杜威五個教育信條

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是一項系統(tǒng)工程，和以前的教育相比，它扭轉(zhuǎn)了過去過于注重知識的被動接受，過于依賴教師、課堂和教材“老三樣”的模式，也改變了過去學(xué)生學(xué)習(xí)主動性不高、被動僵硬地接受知識的局面，更加注重對學(xué)生主動性、積極性和個性的培養(yǎng)，提倡學(xué)生自我思考和自我實(shí)踐，培養(yǎng)企業(yè)家思維，敢于置疑，及時發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育理念正與杜威100多年前提倡的“明日之學(xué)?！钡母母锢砟畈恢\而合。

1897年，杜威發(fā)表了著名的《我的教育信條》，這是杜威早期教育理論綱領(lǐng)性的著作，在教育史上具有重要的意義。該書中，杜威提出了五個信條?，F(xiàn)結(jié)合這五個信條，探析與高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育之間的關(guān)系。

第一，闡釋什么是教育。他說一切教育都是通過個人參與人類的社會意識活動進(jìn)行的。這個過程幾乎是出生時就在無意識中開始了。在這種無意識的教育中，個人便漸漸分享人類積累下來的智慧和精神財富，受教育者就成為一個固有文化資本的繼承者。他認(rèn)為受教育的個人是社會的個人，而社會便是這許多個體有機(jī)的結(jié)合?！叭绻麖膫€人身上舍去社會的因素，我們便只剩下一個抽象的東西;如果我們從社會方面舍去個人的因素，我們就只剩下一個死板的、沒有生命力的集體?！雹?/p>

大學(xué)生也是即將走向社會中的人，是社會中不可分割的個體。因此，創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)意識是作為學(xué)生本人和社會發(fā)展必備條件，否則就是“只一個死板的、沒有生命力的集體”。

第二，講解什么是學(xué)校。他認(rèn)為，學(xué)校主要是一種社會組織?！敖逃巧鐣畹倪^程，不是將來生活的預(yù)備”②。學(xué)校應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會生活簡化，縮小到一種“維形”的狀態(tài)?，F(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)做是傳道解惑或習(xí)慣養(yǎng)成的場所，導(dǎo)致學(xué)校生活不能成為學(xué)生生活經(jīng)驗的一部分，因而杜威認(rèn)為這并不真正具有教育作用。杜威把道德教育和學(xué)校教育作為一種社會生活的形式概念聯(lián)系起來，認(rèn)為最好和最深刻的道德訓(xùn)練，恰恰是人們在學(xué)習(xí)工作跟別人交流互動得來的。現(xiàn)在的教育制度，由于破壞或忽視二者之間的統(tǒng)一性，正常純粹的道德訓(xùn)練就變得極為困難，甚至不可能。

因此，大學(xué)里工程訓(xùn)練中心、人文素質(zhì)訓(xùn)練中心、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中心正好可以稍微解決這一問題，讓學(xué)生在實(shí)踐實(shí)訓(xùn)中、人文素養(yǎng)的熏陶中、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中與別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系，那么順利的情感溝通、道德教育就水到渠成。這樣也有利于培養(yǎng)學(xué)生的刻苦鉆研、團(tuán)結(jié)協(xié)作、和銳意進(jìn)取精神，還有利于增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感、緊迫感、使命感和榮譽(yù)感。這些都是新時代大學(xué)生所需求的正能量。

第三，說明使用什么教材。杜威強(qiáng)調(diào)指出了烹調(diào)、縫紉、手工等的重要性。這些科目不是附加在其他科目之上，而是代表社會活動的基本類型，通過這些活動作為媒介，把學(xué)生帶入更正式的課程中。就在這個信條里，杜威指出了他的某些觀點(diǎn)，即“教育即生活”“教育應(yīng)該被認(rèn)為是經(jīng)驗的繼續(xù)創(chuàng)造”等。這幾個觀點(diǎn)是杜威的核心觀點(diǎn)。因此，杜威認(rèn)為好的教材并不是我們傳統(tǒng)認(rèn)為的刻板的課本，而是來源于生活，來源于實(shí)踐。

以賽促學(xué)是現(xiàn)在高校課堂上重要的教學(xué)方法之一，與杜威倡導(dǎo)的活動課程教材理念不謀而合。這樣可以有效激發(fā)學(xué)生對于學(xué)習(xí)的興趣和積極性，刺激學(xué)生應(yīng)用知識解決實(shí)際問題的能力和培養(yǎng)學(xué)生的各科知識應(yīng)用意識。例如：在課堂教學(xué)中穿插全國數(shù)學(xué)建模的內(nèi)容，設(shè)置限時搶答、數(shù)學(xué)通關(guān)、課題探究等形式的小型競賽，設(shè)置不同方向的小獎項，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓勵和培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)解決問題的能力，并培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用創(chuàng)新意識。③

與此同時，教育部啟動“國家大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗計劃”，倡導(dǎo)探索以問題和課題為核心的教學(xué)模式，以此來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識，逐漸掌握思考問題、解決問題的方法、，提高其創(chuàng)新實(shí)踐能力。都是杜威教育理念的體現(xiàn)。

第四解說教育方法的性質(zhì)。他把方法問題歸結(jié)為學(xué)生的能力和興趣的發(fā)展上。在學(xué)生本性的發(fā)展上，“自動的方面先于被動的方面”，如果長期將學(xué)生置于被動接受的狀態(tài)，那就是不允許學(xué)生遵循自己天然本性的發(fā)展，結(jié)果就會造成教育的阻力和浪費(fèi)。他相信，興趣是生長中的能力信號和象征。教育者應(yīng)當(dāng)經(jīng)常細(xì)心地觀察學(xué)生的興趣并引導(dǎo)興趣的發(fā)展，這不應(yīng)予以放任或者是壓抑。

創(chuàng)新思維和創(chuàng)業(yè)意識本身就是為了啟發(fā)學(xué)生心智，增強(qiáng)其創(chuàng)造性，注重對學(xué)生主動性、積極性和個性的培養(yǎng)，提倡學(xué)生自我思考和自我實(shí)踐，培養(yǎng)企業(yè)家思維，勇于置疑，能及時發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，與杜威的教育信條之四吻合。

第五，提出教育是社會進(jìn)步和社會改革的基本方法。教育是分享社會意識的過程，而適應(yīng)這種社會意識為基礎(chǔ)的個人活動是社會改造的惟一可行的方法。杜威引證一百年前霍勒斯的一句話：“公共學(xué)校是人類的最大發(fā)現(xiàn)，其他社會機(jī)關(guān)是醫(yī)療的和補(bǔ)救的，這個機(jī)關(guān)是預(yù)防的和解毒的。”④杜威堅持“學(xué)校作為政治民主的安全工具”這個信念。最后，杜威認(rèn)為每個教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到他的職業(yè)尊嚴(yán)，他們是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并確定社會的進(jìn)步發(fā)展。這樣，“教師是真正的上帝的代言者，真正的天國引路人?！?/p>

因此，教師要保持教學(xué)內(nèi)容的動態(tài)化創(chuàng)新。從雙創(chuàng)時代對人才的需求看，學(xué)校設(shè)置的課程體系不僅要提高學(xué)生的知識水平，也要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會轉(zhuǎn)換角度看待社會發(fā)展，可以用更加靈活的方式解決創(chuàng)業(yè)中所遇到的阻礙。所以，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育不單單是一門學(xué)科，而是一個完整的課程系統(tǒng)，使創(chuàng)新精神在教學(xué)環(huán)節(jié)中發(fā)揮出自身的功用，同時針對社會需求，從全局出發(fā)創(chuàng)設(shè)更加貼合雙創(chuàng)時代的教學(xué)情景，進(jìn)而推動社會進(jìn)步和社會改革。當(dāng)然，雙創(chuàng)教育不僅需要保持教學(xué)內(nèi)容的動態(tài)化更新，同時要不斷提高雙創(chuàng)教師隊伍的建設(shè)，凝聚一批團(tuán)結(jié)進(jìn)取，專兼職結(jié)合，校內(nèi)外互補(bǔ)的雙師型教師教學(xué)隊伍，讓之真正成為社會進(jìn)步的引路人。

二.當(dāng)今高校雙創(chuàng)教育應(yīng)采取的舉措

根據(jù)杜威提出的五個教育信條，我們認(rèn)為，未來的中國教育，將是融合西方先進(jìn)教育思想和中國傳統(tǒng)文化精華而形成的一種新式教育。在這種新式教育中，學(xué)校將真正的重視學(xué)生個體的價值。他們的自我價值實(shí)現(xiàn)的需求將被擺在首位，自由和理性的精神也會得到推崇，同時，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的集體主義精神如家庭美德、社會責(zé)任等也將得到保留。在學(xué)校教育中，這種傳統(tǒng)文化精神也應(yīng)有所傳承，人文素質(zhì)中心理應(yīng)發(fā)揮其積極作用。

雙創(chuàng)教育是新時代高校的重要任務(wù)。明日之學(xué)校，雙創(chuàng)教育的實(shí)施必須和學(xué)生的日常生活緊密相聯(lián)，才能取得較好的成效。為此，首先我們要緊抓課堂主陣地，開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育;其次，要通過舉辦各種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類活動來發(fā)揮活動育人和實(shí)踐育人的良好效果;同時要注重營造校園創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的良好氛圍，發(fā)揮環(huán)境育人優(yōu)勢。通過幾個方面協(xié)同努力，新時代高校的雙創(chuàng)教育將會取得良好成效，把杜威倡導(dǎo)的“明日之學(xué)?！崩硐胱兂伞敖袢罩畬W(xué)?！?。

注 釋

①轉(zhuǎn)引自《論杜威的教育價值取向》，《教育研究與實(shí)驗》1990年第2期。

②杜威：《學(xué)校與社會·明日之學(xué)校》，見趙祥麟、王承緒編譯：人民教育出版社2005年版第2頁。

③阮顯政：《從“教育即生活”淺析當(dāng)今高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育途徑》，《當(dāng)代教育（教研）論叢》2019年10月。

④杜威：《民主對教育的挑戰(zhàn)》（1937），見趙祥麟、王承緒編譯：《杜威教育論著選》，華東師范大學(xué)出版社1981年版，第415頁。

本研究得到中國高等教育學(xué)會“大學(xué)素質(zhì)教育研究”研究專項課題“省屬地方高校大學(xué)生綜合素質(zhì)教育模型構(gòu)建及大數(shù)據(jù)現(xiàn)狀調(diào)查（2019SZEYB22）”和三峽大學(xué)研究生教學(xué)改革研究項目“基于項目驅(qū)動的雙平臺互動教學(xué)模式的探索-以《語言調(diào)查》課程為例（SDYJ202023）”課題資助。

（作者單位：三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院;三峽大學(xué)素質(zhì)教育中心）