李 博

（長(zhǎng)春大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130000）

1 “茶文化”的思想內(nèi)容

根據(jù)文化的范疇概念可以把茶文化分為廣義茶文化和狹義茶文化兩種。

1.1 廣義的茶文化

是指以茶葉為載體折射出中華傳統(tǒng)的文化思想內(nèi)涵，反映出人的生活方式以及思維習(xí)慣、交往習(xí)慣、地域文化等?？梢苑譃閹讉€(gè)層次：一是物質(zhì)方面，從茶葉的種植、采摘、加工、包裝、運(yùn)輸、銷售等環(huán)節(jié)，反映時(shí)代背景下生產(chǎn)力的水平以及人的價(jià)值追求。二是政治背景，上層建筑對(duì)茶的理解程度以及對(duì)茶行業(yè)進(jìn)行的規(guī)范、要求、準(zhǔn)則、納稅等等，都反應(yīng)出當(dāng)時(shí)的制度背景。三是道德層面，人與人交往的待客之道與茶桌文化，折射出當(dāng)時(shí)人的交往禮儀規(guī)范，進(jìn)而反映其價(jià)值取向，生活方式等。

1.2 狹義茶文化

單單指通過(guò)茶葉為媒介折射出的精神層面的價(jià)值，包括價(jià)值層面的禮儀廉恥，倫理層面的尊卑長(zhǎng)幼等。

2 茶文化中的“和”思想

“和”思想是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，它覆蓋中國(guó)歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，歷朝歷代無(wú)不以“和”作為最高的價(jià)值追求。老子的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；《論語(yǔ)》中的禮為用，和為貴?！昂汀钡乃枷雰?nèi)涵是一種平衡，陰陽(yáng)平衡，多寡平衡，強(qiáng)弱平衡。

3 “和”思想與馬克思唯物主義辯證法

3.1 “和而不同”與對(duì)立統(tǒng)一

《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”說(shuō)的是君子之間交往是求同存異的，雖然觀點(diǎn)立場(chǎng)可能不一致，但是互相彼此謙卑尊重。小人在一起交往，蠅營(yíng)狗茍，互相密謀，表面好像一團(tuán)和氣，實(shí)際上貌合神離，為了利益可以互相出賣。這就表明了在任何事物中都會(huì)有矛盾，但矛盾可以共存就表明了矛盾具有同一性，也具有普遍性，可謂時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾。馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法中強(qiáng)調(diào)，矛盾具有同一性，其表現(xiàn)在同一事物中有不同的矛盾，不同事物中也有不同的矛盾。有不同矛盾的同一事物與有不同矛盾的事物可以和諧共生，對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立統(tǒng)一相互依存的存在。一方以另一方的存在為前提條件，善以惡為前提，沒有沒有善的惡也同樣沒有沒有惡的善。同樣美以丑為前提，沒有了美的尺度丑就不存在了，沒有丑的尺度美也不存在了。所以茶文化中“和”的思想實(shí)際上就是遵循了這樣的一個(gè)規(guī)律原則，不能消滅一方成全一方，打擊一方幫助一方。這樣就打破了事物存在狀態(tài)的平衡。而只有惡大于善的時(shí)候才能懲惡揚(yáng)善，只有消極大于積極的時(shí)候才能推崇積極。這都體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的思想。

3.2 “和諧中庸”與質(zhì)量互變

“中庸之道”即是恰到好處，是一種折中的為人處世之道，《論語(yǔ)》：“中庸之為德也，其至矣乎”講的是中庸之道在古代社會(huì)的人際關(guān)系中起到的調(diào)和的作用。儒家思想的“和”作為一種價(jià)值追求的社會(huì)理想狀態(tài)，處處體現(xiàn)著人性的關(guān)懷和古人的智慧。馬克思主義哲學(xué)中的矛盾辯證法第二大規(guī)律——質(zhì)量互變規(guī)律，實(shí)際上說(shuō)的也是這個(gè)道理。它指的是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展有兩種規(guī)律，一種是量的累積過(guò)程，這種變化是隱匿的不顯著的往往被人們所忽略的，另外一種是質(zhì)的變化，這種變化是直觀的顯著的容易被我們明顯發(fā)現(xiàn)的。但質(zhì)的變化與量的累積是直接同一的，沒有量的積累就沒有質(zhì)的變化。這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物把握事物的過(guò)程中既要抓住事物質(zhì)的變化，又要細(xì)心觀察事物量的變化，以便于更好的把握預(yù)判事物要發(fā)生質(zhì)變的時(shí)間關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，以便于我們未雨綢繆做好規(guī)劃和預(yù)防。這種預(yù)判和預(yù)測(cè)實(shí)際上就是把握事物的度，度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是蘊(yùn)含在質(zhì)和量之中的。這也呼應(yīng)了”和諧中庸”思想中人與人之間的關(guān)系，要有界限。即便關(guān)系再好也要有界限、隱私。處世的方式也是一種折中的原則，避免走極端而造成過(guò)猶不及。在中國(guó)古代還有很多思想表達(dá)了馬克思唯物辯證法中的規(guī)律，如《老子》中的：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下?！?/p>

“和合天下”與馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)中華傳統(tǒng)茶文化中“和合”思想由來(lái)已久，不僅包含了古人對(duì)人類社會(huì)的最終形態(tài)的美好表達(dá)，同時(shí)也把中華民族的“天人合一”、“和而不同”、“人心向善”等觀念貫穿其中?！昂秃稀彼枷霃恼軐W(xué)的角度揭示了其本體是自然而不是神，而從觀察自然社會(huì)事物的發(fā)展變化中可以得出，世界是多樣性的統(tǒng)一，既有普遍性又有特殊性，普遍性蘊(yùn)含在特殊性之中。社會(huì)需要尋求一種普遍性以便于覆蓋大家的生活習(xí)慣、價(jià)值追求。

“和合天下”蘊(yùn)含“天人合一”的宇宙觀。古人對(duì)于宇宙世界的觀點(diǎn)和看法就是“與天地合其德”，不僅在物質(zhì)上認(rèn)為天地與人是一體，更是精神上要做到天地人的和諧統(tǒng)一。也表現(xiàn)出在處理人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系是統(tǒng)一的。人與人是平等互敬，人與自然指的是人要尊重自然規(guī)律，對(duì)自然有敬畏感恩之心。人在社會(huì)中是社會(huì)的一份子，要為社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

“和合天下”蘊(yùn)含“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀，中華傳統(tǒng)文化中的國(guó)家觀是一種淡民族主義的國(guó)家觀，其認(rèn)為“人有恒言，皆曰：天下國(guó)家”。這使得中國(guó)人在對(duì)待其他國(guó)家的態(tài)度上具有寬廣的胸懷和更高的格局站位。

同樣馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)的特點(diǎn)與中華傳統(tǒng)文化中的“和合天下”思想也是不謀而合?！跋麥缢接兄?，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料共同占有”是“共產(chǎn)主義”的思想精髓，也就是說(shuō)共產(chǎn)主義的共產(chǎn)在于生產(chǎn)資料的共同占有，這體現(xiàn)了“普遍性”原則。在馬克思所處的時(shí)代背景下，資本主義的政治制度導(dǎo)致其所有制只能是資本主義的私有制，生產(chǎn)資料通過(guò)勞動(dòng)者的手中生產(chǎn)出來(lái)最后流入資本家的手中，這就違背了勞動(dòng)應(yīng)該回歸其本質(zhì)的規(guī)律，勞動(dòng)者辛勤勞動(dòng)最后不能擁有生產(chǎn)資料，資本家雇傭勞動(dòng)成為最后的贏家，這實(shí)際上也違背了中華傳統(tǒng)文化中的“和合天下”的思想。生產(chǎn)資料歸資本家所有，資本家一家獨(dú)大，打破了“和合天下”的中庸之道和平衡的觀念。資本家對(duì)工人的剝削占有，長(zhǎng)期的奴役工人，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)不得不拿起武器奮起反抗。這一系列的動(dòng)作最后造成社會(huì)的動(dòng)蕩，家庭的支離破碎，人們的流離失所。

隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步和發(fā)展，學(xué)界把目光更多的投向人的自由和解放，以及人在社會(huì)中能否全面而自由的發(fā)展。馬克思曾說(shuō)“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的人的存在”。這無(wú)疑肯定人作為社會(huì)歷史的創(chuàng)造者的主體地位，那么人的自由和解放體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是物質(zhì)層面，人在一定的社會(huì)條件下，勞動(dòng)能否滿足自身及其家庭的生產(chǎn)生活需要，能否滿足更高一層次的物質(zhì)需求。這就要求所在的社會(huì)環(huán)境能提供這樣的保障，即公平、正義。二是精神層面，在滿足人的物質(zhì)需要以后，能不能供給對(duì)應(yīng)的精神產(chǎn)品，來(lái)滿足人的精神需求。即：自由、個(gè)性。這就要求其在一定的社會(huì)環(huán)境下能夠包容其個(gè)性，并且能夠?qū)崿F(xiàn)其自由全面的發(fā)展。世界是多元化的世界，是普遍性與特殊性統(tǒng)一的世界，并且普遍性孕育于特殊性之中。如果僅僅有普遍性沒有特殊性，我們的世界將會(huì)是單調(diào)枯燥的世界，如果只有個(gè)性沒有共性，那我們的世界就會(huì)循規(guī)蹈矩，沒有絲毫創(chuàng)造力可言。這也正是契合了“和”思想中的“和而不同”。

馬克思構(gòu)建的共產(chǎn)主義社會(huì)（真正的共同體）實(shí)際上是一種“大同”社會(huì)，在這樣的社會(huì)里每個(gè)人都以其他人的自由和解放為前提，每個(gè)人都是社會(huì)的一份子，同時(shí)每個(gè)人也是社會(huì)不可或缺的一部分，每個(gè)人與其他人也相互依存。這與“和合天下”的大同社會(huì)的構(gòu)想本質(zhì)上是一致的。馬克思的共產(chǎn)主義社會(huì)是超越民族、超越階級(jí)、超越地域、超越國(guó)家，是站在世界歷史的角度去構(gòu)建這樣的一個(gè)理想的社會(huì)。這一點(diǎn)與“和合天下”的思想也高度契合。

由茶文化為背景折射出來(lái)的中華傳統(tǒng)“和”思想在當(dāng)代社會(huì)是否有其時(shí)代價(jià)值？社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度是客觀、科學(xué)、禮敬的。大力推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)際上就是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“協(xié)和萬(wàn)邦”、“以和為貴”思想的精髓?！敖鹕姐y山就是綠水青山，寧要綠水青山不要金山銀山”。體現(xiàn)的就是“天人合一”的思想。對(duì)待不同地域的文化”和而不同”的文化理念，對(duì)待全球治理的“共商共建共享”等等，無(wú)不體現(xiàn)“和”的思想。

“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，“美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人”。茶人飲茶追求的是寧?kù)o淡泊，追求的是天人合一的境界，茶作為思想的載體在喝茶的過(guò)程中體味“物我兩忘”的境遇，協(xié)調(diào)了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。

綜上所述，茶作為中華傳統(tǒng)文化的載體，在思想層面賦予了中國(guó)哲學(xué)的思想內(nèi)涵，契合了馬克思主義哲學(xué)中的唯物辯證法的普遍規(guī)律，默契的呼應(yīng)了“共產(chǎn)主義”社會(huì)和“人類命運(yùn)共同體”的思想精髓，打破了時(shí)間與空間的界限，被時(shí)代賦予了其深刻的價(jià)值與內(nèi)涵。