錢澄 李相萬

摘 ?要：當(dāng)前，對于“一帶一路”的探究主要集中在所設(shè)計項目的發(fā)展、經(jīng)濟效益，政策研究等領(lǐng)域，但政治和經(jīng)濟的發(fā)展方向則以是否有利于廣大人民利益為基礎(chǔ)的，“民本”思想的傳承才是發(fā)展的根本所在。而“一帶一路”里與人相關(guān)的研究很少，本文將“一帶一路”的人性體現(xiàn)作為研究重點，正是其他板塊研究的基本思路，可以彌補當(dāng)前相關(guān)研究中對于非物質(zhì)性研究的不足之處，希望通過相關(guān)論述，能夠豐富人文精神的研究，為國家經(jīng)濟發(fā)展得到全面充實和深化改革開放提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”;人性;民本;自我意識;自我實現(xiàn);需求

中圖分類號：F014 ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ?文章編號：1673-7164（2021）41-0104-03

一、人性的意義

公元前490年—前480年，古希臘的智者派思想家普羅泰戈拉Protagoras在赫拉克利特關(guān)于萬物流變思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人可以對世間萬物產(chǎn)生感覺，并且可以將其作為判斷事物的依據(jù)，提出人作為萬物尺度這一論斷，普羅泰戈拉的觀點在于肯定人在自然社會中所具有的價值和地位。世間的事物是流動變化的，人根據(jù)自己對萬物的感知和思考，人的感知范圍和思考能力也是隨之變化的[1]。

在“人是萬物的尺度”這一觀點當(dāng)中，關(guān)于其中所指代的“人”，指的是與神相對而言的人，人擁有的社會關(guān)系相對于神和自然，人在生產(chǎn)和生活過程中，既不需要依賴、受約束于神，被神所主宰還能夠打破自然環(huán)境的限制，有自己的主張和標(biāo)準(zhǔn)，以自己為中心，按照自己的意志生活，否定“以自然為萬物的尺度”。美國哲學(xué)人類學(xué)家恩斯特卡西爾曾經(jīng)把人定義為“人類是制造和使用符號的動物”，區(qū)別于其他動物群體，制造和使用符號的目的是建立和維系人的社會關(guān)系，需要運用很高的智慧，制造和運用工具和直立行走標(biāo)志著人的誕生，制造和使用符號強調(diào)了人的智慧。

在哲學(xué)層面，人與普通動物的本質(zhì)區(qū)別是人具有認(rèn)知能力，自我意識能力是人作為單一個體所具有的獨立感知，這種感知包含著對自身舉止以及自身心理的感知，涉及對存在信息記憶、加工、回憶以及遺忘的能力，包括人對外界的形成、實質(zhì)、關(guān)系、發(fā)展和規(guī)律的認(rèn)知。隨著對人類群體研究的深入，人的外形、手足分工、勞動，這些都不能當(dāng)作人和動物相區(qū)別的本質(zhì)差異。目前為止，暫時沒有任何一種實驗?zāi)軌蜃C明，其他動物群體具備相同的自我意識。所以，人與其他動物群體不同，可以突破為了生存而產(chǎn)生的認(rèn)知，并運用自我意識，主動對客觀存在進行再創(chuàng)造，體現(xiàn)人的智慧。

因此，考量萬物的尺度中所提到的人，是指相對于萬物（包括宗教信仰的“神”，哲學(xué)層面的“自然”和“物”以及社會城邦及全體人類）的個體，強調(diào)人的感覺，表面上與理性相對立，但在實際運用上，卻體現(xiàn)了人類理性思維。人的認(rèn)知力可以對客觀存在的事物價值進行判斷，并對此判斷進一步預(yù)判，產(chǎn)生決策。

人是綜合體，不僅有自然屬性，作為自然界的一種生命體而存在，更有社會屬性，從人類產(chǎn)生開始就帶有社會色彩，人在誕生、生產(chǎn)、生活的過程中，都受到社會關(guān)系的影響，這與人的自然屬性并存，所以人是一種綜合體，雖然每個人都有不同的認(rèn)知，對世界萬物也存在不同的尺度，但是對萬物認(rèn)知的追求，要求在各種各樣的標(biāo)準(zhǔn)量度當(dāng)中，利用實踐來不斷積累、檢驗，經(jīng)過不斷積累，最后得到能夠被世人認(rèn)可并且接受的量度，將這一量度作為一個普通標(biāo)準(zhǔn)，唯有人才可以實現(xiàn)這一標(biāo)準(zhǔn)。人的自我意識，使人從動物的生存屬性趨向更高的文明。

人有了自我意識后，才能夠同時具備自然屬性和社會屬性的自我價值，關(guān)于“人是萬物的尺度”這一論述，馬克思主義哲學(xué)中也有相似論斷，即提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。這一論斷強調(diào)了人的社會屬性，人的存在、生產(chǎn)活動和生活，都具有社會屬性，因此也具有一定的社會價值，這種價值是社會人所具有自身價值的外在展現(xiàn)，體現(xiàn)在社會與人的互動性上。一方面，社會為人提供了能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神條件，人在社會中能夠展示自己的能力，滿足自己的需求，實現(xiàn)自我價值;另一方面，人的需求影響了社會的發(fā)展，人通過滿足自我實現(xiàn)的需求，對社會履行義務(wù)，奉獻自我，實現(xiàn)自我價值，維護推動了社會的發(fā)展，改善了人自身的生存空間。這些都是建立在人在自我意識里的自我需求并實現(xiàn)了最高需求層次的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)了人性中的社會屬性的重要性和影響力。

在現(xiàn)代社會重新研究古代“人是萬物的尺度”的哲學(xué)觀點，并不是要重新審視萬物的起源，而是需要從哲學(xué)中個人的角度上升至社會普遍性個人角度，不同主體面對同樣的事物與自然界，會產(chǎn)生不同的判斷。譬如一把鑰匙，在哲學(xué)家那里可以詮釋為一個喻示人生的哲理，在心理咨詢師那里可以被作為共情的方式，但在商販或鎖匠那里則會被詮釋為一件商品、一個工具。所以，由于個人生活的差異，各人的社會經(jīng)歷也存在一定的差異，由此產(chǎn)生了不一樣的認(rèn)知，從而產(chǎn)生不一樣的作用，繼而輻射到社會的不同層面，體現(xiàn)了人性中不同的社會屬性[2]。

二、馬克思主義理論中的人性體現(xiàn)

（一）人的存在形態(tài)

在馬克思主義理論中，關(guān)于“人的本質(zhì)”這一命題，可以詮釋為三個層面：類存、社會群體、獨立人格和個性。而無論哪種層面的特質(zhì)，都存在共性，這些共性，就構(gòu)成了最基本的人性，在《共產(chǎn)黨宣言》中，把人放在相對的關(guān)系中，人的存在形態(tài)可以分為三種——“第一種是主體意義上的人，第二種是具有某種前提意義上的人，第三種是具有某種目的的人”，強調(diào)了人的主體性[3]。

雖然人依賴于外界事物，但是人具有影響力，無論是對于人的群體還是對于外界而言。人享有權(quán)力，同時肩負(fù)責(zé)任，為了實現(xiàn)目標(biāo)，把可以接觸到的外界資源進行整合并加以使用，但是最終的目的是為了人的自身需要。因此，在任何時候都必須重視人性，考慮人的基本需求，人與人之間的差異化，人為了能夠?qū)崿F(xiàn)生存和發(fā)展還要依賴于外界條件，例如：自然資源、政治方針、社會環(huán)境、經(jīng)濟手段等，這是基于人性所必須具備的考量和關(guān)懷。

（二）人的需求

馬克思主義理論中對于人的需求理論，汲取了美國后現(xiàn)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛的自我實現(xiàn)理論精華：“自我實現(xiàn)指的是人所具有的能力在合適的社會自然環(huán)境中能夠得以實現(xiàn)，個人的理想得以實現(xiàn)，也包括個人所具有的能力能夠?qū)崿F(xiàn)?！瘪R斯洛認(rèn)為，自我實現(xiàn)的需求代表了人作為個體追求人能夠滿足自我的最好成就的行為，是一種人格的行為體現(xiàn)，是人的最高層次的需要[4]。

自我實現(xiàn)理論源自受激勵因素的影響對人的需求劃分為五個層次結(jié)構(gòu)，從基本需求到最高需求，按金字塔狀排列，分別列為：生理、安全、社交、尊重和自我實現(xiàn)。這五個階梯式的需求又被分為了缺陷需求和增長需求。除了自我實現(xiàn)的需要，其他需要通常被稱為人性的缺陷需求，而自我實現(xiàn)的需要位于人的需求最高級，被稱為人性的增長需求。馬克思主義理論也對人的自我實現(xiàn)提出了措施，指出，“不管是利己主義亦或者是自我奉獻，均是在某種背景條件下，個人成就自身的特定方式。”可見，社會性是人必不可少的因素，人在實踐勞動中不但需要實現(xiàn)發(fā)展的物質(zhì)條件，也需要這個過程中不斷發(fā)展自己。在馬克思主義理論中，個人于社會的貢獻價值和影響力，也就是個人的社會價值，是由人的自我實現(xiàn)的需求和能力決定的，這體現(xiàn)了人性的差異以及人性的最高層次與社會發(fā)展的聯(lián)系[8]。

（三）馬克思理論里的人性對“一帶一路”的影響

馬克思認(rèn)為，人不能離開共同體而存在，他以現(xiàn)實的個人為研究起點，對人類社會不同階段共同體進行具體分析，得出人類社會最終將趨向社會生產(chǎn)力極大發(fā)展、社會特殊利益和共同利益矛盾消失以及每個人自由全面發(fā)展的“真正共同體”的結(jié)論?！耙粠б宦贰背h是中國繼承馬克思主義理論，在全球經(jīng)濟一體化的背景下科學(xué)發(fā)展的成果，中國在改革開放之后通過獨立自主、對外開放，發(fā)展成為當(dāng)今世界經(jīng)濟發(fā)展不能缺少的國家，而所倡議的“一帶一路”，目的在于實現(xiàn)國與國之間經(jīng)濟共同發(fā)展的目的，使更多的發(fā)展中國家作為個體積極利用手中資源，通過人類協(xié)作，突破基本需求，實現(xiàn)最高層次需求，發(fā)揮出自身存在的價值，共同推動全球經(jīng)濟的復(fù)蘇[5]。

三、“一帶一路”中的人性體現(xiàn)

“一帶一路”倡議中倡導(dǎo)“民本”，突出了以人民基本需求衡量政府執(zhí)政力的重要性，尊重了人的生活方式，體現(xiàn)了人性。例如將人的物質(zhì)需求和精神需求作為國家執(zhí)政的根據(jù)，把人的體驗作為社會規(guī)范的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)了只有理智地重視人性的發(fā)展，規(guī)劃治國方略，才能把治國方針政策真正落實到位?！耙粠б宦贰背h將中國儒家“民本”思想與中國特色社會主義科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合，落實發(fā)展規(guī)劃，為了民眾利益而調(diào)整社會發(fā)展的節(jié)奏。

人性的體現(xiàn)，對于當(dāng)前的執(zhí)政工作而言，需要將普通民眾的需求和利益當(dāng)成執(zhí)政工作的核心，將群眾當(dāng)作推動歷史進步的主要力量，實現(xiàn)人民群眾不同階段的需求，進而使得群眾能夠全面發(fā)展，把群眾的利益當(dāng)作執(zhí)政工作的要點，把滿足人民需求作為實現(xiàn)物質(zhì)發(fā)展和經(jīng)濟增長的終極目標(biāo)，以人民滿意度為衡量工作的標(biāo)準(zhǔn)，這是對我國傳統(tǒng)儒家“民本”思想的完美闡釋[6]。

在執(zhí)政理念里，“人性”是必須考慮的因素，就是要以人的生存、發(fā)展和幸福為出發(fā)點與歸宿點，因為“人的因素第一”，在這樣的主導(dǎo)思想下，經(jīng)濟增長是為了人服務(wù)，而不是人為經(jīng)濟增長服務(wù)。人是建黨興國的根本，也是目的，是所有執(zhí)政手段最終的價值體現(xiàn)和評價標(biāo)準(zhǔn)，歷史是人撰寫的，撰寫的內(nèi)容也是圍繞人以及人的歷程。因此，不能只考慮經(jīng)濟效益和時效，把以人為中心放首位，重新審視執(zhí)政理念，把涉及經(jīng)濟、社會、人文與生態(tài)等方面的所有指標(biāo)與人性需求關(guān)聯(lián)起來評估。以GDP為評價標(biāo)準(zhǔn)雖能一定程度上反映一定時期內(nèi)一國的經(jīng)濟總量，但不能準(zhǔn)確反映經(jīng)濟發(fā)展的全部情況，更不能反映經(jīng)濟、社會、生態(tài)的總體發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟福利的全部內(nèi)容，尤其不能充分反映當(dāng)前和未來福利變化以及人的具體發(fā)展情況。在“一帶一路”倡議號召下，要將人性放在重點環(huán)節(jié)進行考量，把人當(dāng)作工作的重點，確保人價值的實現(xiàn)，保障人的合法利益，使每個人、每代人都平等地得到發(fā)展的機會，讓個體的自我實現(xiàn)突破認(rèn)知區(qū)域的限制，上升至國與國之間的相互協(xié)作和共同實現(xiàn)。

“一帶一路”倡議延續(xù)了中國古代的人文思想，體現(xiàn)了人性在政治思想領(lǐng)域的重要地位[7]?！耙粠б宦贰背h的中心思想在于不分彼此、互惠互利、實現(xiàn)雙贏、以民為本。通過貿(mào)易、文化交流等方式加速人口互動和流動，促進群體之間互通有無，利用全球經(jīng)濟一體化，使得各個國家經(jīng)濟能夠?qū)崿F(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展，使得世界各個國家能夠共同富裕，這是以人民的需求為己任，是尊重人性的體現(xiàn)，體現(xiàn)儒家“民本”思想，破除狹隘民族主義，尊重個人生存權(quán)、發(fā)展權(quán)和自由權(quán)，重新煥發(fā)現(xiàn)代國家活力。

參考文獻：

[1] 劉松林. 論“人是萬物的尺度”[J]. 遼寧師專學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（05）：1-2.

[2] 羅巖松，徐露婷. “人是萬物的尺度”的解讀——普羅泰戈拉的相對主義及其思考[J]. 科教導(dǎo)刊（中旬刊），2018（20）：46-47.

[3] 孫立梅. 馬克思主義的人性理論及其在制度設(shè)計中的運用[J]. 石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002（05）：39-42.

[4] 韋曉，王芙蓉，張鋒. 論馬斯洛“自我實現(xiàn)論”的性質(zhì)[J]. 云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（05）：102-105.

[5] 金莉. 馬克思共同體思想視域下的人類命運共同體構(gòu)建研究[J]. 山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報，2019，36（06）：85-86.

[6] 黃鵬飛，李曉玲，石志勇，等. “民心相通”密織“一帶一路”[J]. 瞭望，2017（05）：12-13.

[7] 李娜. “一帶一路”蘊含著哪些傳統(tǒng)文化智慧[J]. 人民論壇，2019（01）：134-135.

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）