王翀

【摘要】目前，播客成為聲音媒介的數(shù)字化新生形態(tài)，但在媒介融合時(shí)代的定位仍不清晰，有待進(jìn)一步探索。本文基于聲音的差異化特征，試圖發(fā)掘播客在媒介融合時(shí)代的潛質(zhì)，即看似缺陷的特性反而契合了媒介融合的精神旨趣，進(jìn)而探析播客在個(gè)人、產(chǎn)業(yè)與社會(huì)三重維度媒介融合中的角色、實(shí)踐和發(fā)展路徑，揭示播客如何接入并推動(dòng)媒介融合進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】播客 ?聲音媒介 ?媒介融合 ?全媒體

【中圖分類號(hào)】G220 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

播客（Podcasting）成為聲音媒介的數(shù)字化新生態(tài)，但面對(duì)媒介融合浪潮，再度面臨“何以自處”的關(guān)鍵抉擇。

而媒介融合作為“一種交流與傳播實(shí)踐跨越不同的物質(zhì)技術(shù)和社會(huì)機(jī)構(gòu)的開(kāi)放式遷移”①，展現(xiàn)了從微觀到宏觀的廣闊圖景和整體影響。那么，作為聲音媒介的數(shù)字化新生形態(tài)——播客在媒介融合時(shí)代具備何種潛能？如何充分發(fā)掘播客的優(yōu)勢(shì)，促使其接入甚至推進(jìn)媒介融合的進(jìn)程？本文立足于播客的聲音特性，試圖探析播客在個(gè)人、產(chǎn)業(yè)與社會(huì)三重維度媒介融合中的角色、實(shí)踐和發(fā)展路徑。

一、研究方法

為探索播客的多元角色實(shí)踐和發(fā)展路徑，本文采用半結(jié)構(gòu)化訪談的方法，事先擬定訪談提綱，并根據(jù)訪談進(jìn)程加以靈活調(diào)整。本研究共選取6名訪談?wù)?，其?名播客用戶、2名播客從業(yè)者（分別為主播與后期制作人員）、1名政務(wù)新媒體運(yùn)營(yíng)人員。訪談時(shí)間為2021年5月20日至6月25日，每位訪談對(duì)象的訪談時(shí)長(zhǎng)在45～60分鐘。

二、播客的潛質(zhì)發(fā)掘與優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化

聲音媒介積極擁抱媒介融合浪潮，取得了不少亮眼成績(jī)。但總體而言，尚未真正實(shí)現(xiàn)“你中有我、我中有你”“你就是我、我就是你”的化學(xué)反應(yīng)，需要進(jìn)一步深化融合進(jìn)程。反思造成該局面的原因，在于我們對(duì)聲音媒介的特質(zhì)缺少想象與發(fā)掘。

相較于其他媒介形態(tài)，播客所代表的聲音媒介具有以下特性：一是伴隨性——載體便于攜帶，且能避免對(duì)感官的擠占使用，常作為其他媒介的附屬品;二是可接近性（accessibility）——生產(chǎn)和接收門(mén)檻低，被視為成本低廉的傳播渠道;三是共情性——弱侵占性在避免擠占的同時(shí)，也使自身淪為“背景音”。在此基礎(chǔ)上，聲音似乎被視為一種次屬的、廉價(jià)的、信息價(jià)值匱乏的媒介形態(tài)。但這些特性同時(shí)也是聲音媒介的天然優(yōu)勢(shì)：伴隨性能夠?qū)崿F(xiàn)“一心多用”，恢復(fù)感官平衡，構(gòu)建場(chǎng)景覆蓋;可接近性給予跨媒介產(chǎn)品生產(chǎn)者以試驗(yàn)空間，并賦予用戶全方位參與聲音實(shí)踐的機(jī)會(huì);共情性則呼喚情感連接，與社會(huì)彌合，促進(jìn)完善公共服務(wù)與治理。正是這些特性使得播客與媒介融合的精神旨趣高度契合，使其無(wú)縫、順暢地接入媒介融合的實(shí)踐中，甚至成為媒介融合進(jìn)程的推進(jìn)器。

三、個(gè)體之維：恢復(fù)感官平衡，構(gòu)建場(chǎng)景覆蓋

聲音與身體的伴隨，不僅直接作用于個(gè)體感官上，而且發(fā)生于人與周邊環(huán)境的交互中。麥克盧漢對(duì)“聽(tīng)覺(jué)的回歸”抱有期望——聽(tīng)覺(jué)具有統(tǒng)合性，能夠牽動(dòng)全部感官相互作用。②“‘聲音可視化試圖去平衡視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，是值得嘗試的方向，但不應(yīng)該簡(jiǎn)單理解為聲音現(xiàn)場(chǎng)的畫(huà)面直播?！保ㄔL談?wù)?）沒(méi)有一種媒介具有孤立存在的意義，應(yīng)當(dāng)有機(jī)結(jié)合聲音和其他媒介形態(tài)，如有聲劇等形式，使各類媒介各展所長(zhǎng)，呈現(xiàn)出繪聲繪色的感官盛宴。

與此同時(shí)，場(chǎng)景涵蓋了空間與環(huán)境、用戶實(shí)時(shí)狀態(tài)、用戶生活慣性、社交氛圍等，③而媒介融合的目標(biāo)之一則是有效促進(jìn)不同場(chǎng)景間的融合貫通。20世紀(jì)60年代，面對(duì)電視的沖擊，“車(chē)輪子和干電池”拯救了廣播，滿足了用戶在移動(dòng)場(chǎng)景下的媒介使用需求。而伴隨移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器和定位系統(tǒng)等技術(shù)的發(fā)展，場(chǎng)景時(shí)代正式到來(lái)，④聲音也在尋求與場(chǎng)景結(jié)合的新途徑。智能手機(jī)率先接過(guò)接力棒，播客等新興聲音實(shí)踐形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。然而，智能手機(jī)仍難以覆蓋一些特殊場(chǎng)景，“在跑步、洗浴、做家務(wù)的時(shí)候，輕巧如手機(jī)也會(huì)成為一種累贅，但往往是這些時(shí)候，會(huì)有強(qiáng)烈的聲音伴隨的需求”（訪談?wù)?）。

全場(chǎng)景覆蓋成為聲音媒介著力探索的方向。一方面，在物質(zhì)載體上，伴隨物聯(lián)網(wǎng)、車(chē)聯(lián)網(wǎng)、智慧家居、可穿戴設(shè)備等智能終端技術(shù)的發(fā)展，“萬(wàn)物互聯(lián)、萬(wàn)物有聲”具備了現(xiàn)實(shí)可能性。隨著智能語(yǔ)音合成與識(shí)別技術(shù)的進(jìn)一步成熟，以智能音箱為代表的智慧家居使得聲音媒介能夠無(wú)縫對(duì)接場(chǎng)景需求，滲透進(jìn)家務(wù)、睡前、運(yùn)動(dòng)鍛煉等最常見(jiàn)的收聽(tīng)場(chǎng)景中。“智能音箱不但能體現(xiàn)聲音豐富的細(xì)節(jié)，還能方便地進(jìn)行語(yǔ)音交流互動(dòng)，《華盛頓郵報(bào)》專門(mén)推出過(guò)為智能音箱制作的播客節(jié)目?！保ㄔL談?wù)?）可穿戴設(shè)備則提供了一幅更具想象空間的圖景，通過(guò)智能眼鏡、智能手表、柔性智能服裝等設(shè)備，聲音媒介的具身化程度將進(jìn)一步提升，真正實(shí)現(xiàn)“聲隨身動(dòng)”。“‘隨身加‘貼心或許是播客的終極理想形態(tài)?！保ㄔL談?wù)?）另一方面，播客的場(chǎng)景化體現(xiàn)在聲音服務(wù)上，即提供特定場(chǎng)景下的適配信息或服務(wù)形態(tài)。在形式上，可通過(guò)聲音標(biāo)簽（分時(shí)段標(biāo)注內(nèi)容）、模塊單元等方式給予用戶靈活選擇的便利，適應(yīng)部分場(chǎng)景下的碎片化收聽(tīng)行為;在內(nèi)容上，可適當(dāng)推出“短音頻”內(nèi)容，但“應(yīng)當(dāng)是對(duì)長(zhǎng)音頻內(nèi)容的精準(zhǔn)提煉，或者是作為長(zhǎng)音頻的預(yù)告、余論”（訪談?wù)?）;在交互上，可以充分挖掘多元場(chǎng)景下的用戶狀態(tài)、社交氛圍、行為慣性，推出適配不同場(chǎng)景的聲音服務(wù)。需要探討的是，部分播客平臺(tái)使用的算法推薦功能，可能確實(shí)在某種程度上提升了收聽(tīng)體驗(yàn)，但相比RSS（簡(jiǎn)易信息聚合）的自主搜索，會(huì)令人產(chǎn)生隱私邊界被侵犯的不適感，在場(chǎng)景化體驗(yàn)和用戶隱私的張力間取得平衡是一門(mén)藝術(shù)。

四、產(chǎn)業(yè)之維：試驗(yàn)開(kāi)發(fā)跨媒介IP，賦權(quán)用戶深度參與

（一）試驗(yàn)起點(diǎn)與融合交點(diǎn)：圍繞聲音的跨媒介IP開(kāi)發(fā)

IP作為跨媒介生產(chǎn)的紐帶，能夠?qū)崿F(xiàn)各類媒介特性的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，發(fā)揮多媒介平臺(tái)的傳播合力?；诖耍タ图瓤勺鳛镮P開(kāi)發(fā)的低成本試驗(yàn)起點(diǎn)，驗(yàn)證內(nèi)容可行性;也可作為其他媒介形態(tài)的結(jié)合項(xiàng)，衍生出豐富多樣的媒介實(shí)踐形態(tài)。

首先，聲音的可接近性（accessibility）使其生產(chǎn)、傳播成本與操作門(mén)檻相對(duì)較低，是一種輕型開(kāi)發(fā)模式，適于作為IP開(kāi)發(fā)的起點(diǎn)，以檢驗(yàn)內(nèi)容的可行性。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，技術(shù)賦權(quán)使得發(fā)行渠道、生產(chǎn)設(shè)備等成本大幅降低，“做播客往往只需要一支錄音筆、一部手機(jī)就行，人人都有麥克風(fēng)”（訪談?wù)?）。目前，以播客作為IP開(kāi)發(fā)試驗(yàn)田的模式在國(guó)外已頗為成熟，受到制作方與投資方的青睞?！叭绻タ褪盏绞袌?chǎng)的熱烈反響，（團(tuán)隊(duì)）就會(huì)著手改編成電視劇、電影等形式。如果反響平平，（哪怕）果斷放棄，沉沒(méi)成本也是可以接受的?！保ㄔL談?wù)?）此外，較低的入場(chǎng)門(mén)檻也給予創(chuàng)作者充分的施展空間，使其在創(chuàng)作階段不必過(guò)多考慮市場(chǎng)回報(bào)等因素，降低試錯(cuò)成本，激勵(lì)內(nèi)容創(chuàng)新。

其次，聲音具有良好的融合效應(yīng)，低侵入性和高伴隨性使其能夠順暢地與各類媒介形態(tài)結(jié)合，產(chǎn)生豐富多元的跨媒介產(chǎn)品，包括新聞播客、聲音電影、有聲書(shū)、有聲現(xiàn)場(chǎng)劇等。在以上諸多跨媒介實(shí)踐中，通過(guò)音調(diào)、音色與音量等元素的變換，結(jié)合音樂(lè)、采訪、環(huán)境聲與聲效的穿插，在抑揚(yáng)頓挫之間充分展現(xiàn)了聲音的獨(dú)特美感。

（二）深度參與：圍繞聲音的多元互動(dòng)實(shí)踐

縱觀聲音媒介的交互實(shí)踐，個(gè)體參與程度不斷深化，實(shí)踐形式日益多元。傳統(tǒng)廣播中，聽(tīng)眾只能坐在收音機(jī)前，單向、被動(dòng)地接收固定節(jié)目且受到嚴(yán)格的時(shí)空限制。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)音頻則賦權(quán)個(gè)體參與從生產(chǎn)、傳播到消費(fèi)的實(shí)踐，成為深度介入的產(chǎn)消者。

一方面，音頻消費(fèi)呈現(xiàn)出持續(xù)流變、豐富多元的實(shí)踐樣態(tài)。隨著聲音載體從電波轉(zhuǎn)為數(shù)字比特，聲音產(chǎn)品及其消費(fèi)實(shí)踐處在不斷被建構(gòu)的狀態(tài)。作為消費(fèi)者，通過(guò)其點(diǎn)擊、搜索、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為，使得聲音產(chǎn)品被異質(zhì)化的個(gè)體不斷形塑，而并非是千篇一律的聲音復(fù)制品?！安タ偷囊淮筇厣褪菦](méi)有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)。比如兩三年前的一期節(jié)目還會(huì)不斷有人討論，在評(píng)論區(qū)、聽(tīng)友群里互動(dòng)。”（訪談?wù)?）

另一方面，正如普利策獎(jiǎng)獲得者托馬斯·弗里德曼（Thomas L. Friedman）所言，上傳正在成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代最具有革命性的形式之一，用戶參與音頻生產(chǎn)的方式則大致可分為協(xié)同參與和獨(dú)立生產(chǎn)。其中，協(xié)同參與是指用戶介入PGC（專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容）生產(chǎn)流程，其行為也并非一味附和，而是多元解讀甚至改變節(jié)目生產(chǎn)制作?！奥?tīng)眾在追serial（美國(guó)芝加哥電臺(tái)的一檔非虛構(gòu)類播客節(jié)目）的時(shí)候，會(huì)對(duì)劇中的一些背景設(shè)定、線索、各方的觀點(diǎn)進(jìn)行批判性解讀，有些巴爾的摩市民會(huì)根據(jù)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)指出節(jié)目中的不合理之處，甚至推翻原有的推理。”（訪談?wù)?）相比較而言，獨(dú)立生產(chǎn)則體現(xiàn)為播客中豐富多元的UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容），可接近性有效降低了用戶獨(dú)立生產(chǎn)制作的門(mén)檻。“目前，國(guó)內(nèi)播客還處于初期發(fā)展階段，大部分主播都是個(gè)人而非專業(yè)機(jī)構(gòu)。反映在節(jié)目形式上，也是以訪談、談話類型為主?！保ㄔL談?wù)?）例如，《不合時(shí)宜》是一檔由三個(gè)身處不同時(shí)區(qū)的（前）媒體人創(chuàng)作的談話節(jié)目，《文化有限》的主播則是來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)和文化行業(yè)的從業(yè)者。與此同時(shí)，一些專業(yè)文化機(jī)構(gòu)的入場(chǎng)，則為中文播客實(shí)踐形態(tài)的豐富帶來(lái)更多期許。

五、社會(huì)之維：重建公共聯(lián)結(jié)，創(chuàng)新社會(huì)公共服務(wù)

（一）你我“共在”：作為情感紐帶與集體記憶的聲音媒介

聲音介質(zhì)是傳播情感的絕佳載體，且進(jìn)一步塑造了情感連接與有機(jī)互動(dòng)的共同體。相較于分析、疏離的視覺(jué)體驗(yàn)，聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)具有通感、陪伴的特性，能夠成為疏解負(fù)面情緒的渠道。傾聽(tīng)與陪伴的基因一直深植于聲音傳播實(shí)踐中，它既來(lái)源于聲音本身附著的情感表達(dá)，也來(lái)源于主播與其他聽(tīng)眾不在場(chǎng)的共同伴隨。喜馬拉雅平臺(tái)選取了“陪伴、溫暖、多元”作為2020年的年度關(guān)鍵詞，目前平臺(tái)的情感頻道中有超過(guò)77萬(wàn)名情感主播，逾2000萬(wàn)名女性用戶對(duì)情感話題的日均收聽(tīng)次數(shù)為10次。⑤ “感覺(jué)我們雖然身處不同的時(shí)空，但是能夠共享一個(gè)聲音，去成為彼此的慰藉。”（訪談?wù)?）

此外，從聲音維度反思并再現(xiàn)集體記憶是必要且有益的，是對(duì)既有集體記憶的重要補(bǔ)充。傳統(tǒng)的集體記憶書(shū)寫(xiě)多由文字、影像等視覺(jué)元素主導(dǎo)，聲音在此過(guò)程中被有意無(wú)意間遮蔽了，但聲音實(shí)則深深嵌入生產(chǎn)生活、大眾文化、社會(huì)風(fēng)貌的肌理中，是其中不可分割的一部分?！奥曇艏o(jì)錄片的形式在美國(guó)比較成熟，它會(huì)借助主播口述、歷史錄音、音效、音樂(lè)、環(huán)境音等等一系列形式，使聲音也可以具有電影般的質(zhì)感。”（訪談?wù)?）同時(shí)，播客也可以通過(guò)聲音的特質(zhì)彰顯內(nèi)容的厚度，例如中央廣播電視總臺(tái)央廣制作的音頻產(chǎn)品《致我們正在消逝的文化印記》便從聲音的維度巧妙再現(xiàn)了消逝中的歷史文化、歷史文化中消逝的聲音，給人耳目一新之感。熙熙攘攘的喊堂聲、悠揚(yáng)遼闊的草原呼麥、鏗鏘有力的華陰老腔、軟糯輕柔的上海腔調(diào)，喚醒了深植于各地人們腦海中的共同文化記憶，展現(xiàn)了聲音記錄社會(huì)文化變遷的潛力。

（二）從鄉(xiāng)村大喇叭到數(shù)字平臺(tái)：聲音作為基礎(chǔ)設(shè)施的公共服務(wù)治理平臺(tái)

“一朵牽牛花，爬上大樹(shù)杈”。曾經(jīng)，鄉(xiāng)村大喇叭是每個(gè)村莊的標(biāo)配，它是家家戶戶獲取信息、公共討論、娛樂(lè)休閑的主要渠道之一，構(gòu)成了鄉(xiāng)村基層服務(wù)治理的圖景。而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，當(dāng)信息的獲取與交流渠道轉(zhuǎn)向私人場(chǎng)景后，如何再度凝聚起異質(zhì)化的個(gè)體成為社會(huì)公共服務(wù)治理中亟待解決的問(wèn)題。

聲音的共情與陪伴特性有助于將異質(zhì)化的個(gè)體重新聚集在一起，因而不妨以聲音作為“入口”——交互界面，依托數(shù)字技術(shù)搭建起輻射社區(qū)、鄉(xiāng)村、城市的公共服務(wù)治理平臺(tái)。數(shù)字技術(shù)將所有媒介形式（文本、圖像、聲音）與傳播形態(tài)（一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多）整合在一個(gè)統(tǒng)一的軟硬件物理平臺(tái)上，自然物體、人工產(chǎn)品和社會(huì)環(huán)境中的各種界面被融合于一個(gè)共同的網(wǎng)絡(luò)中，⑥聲音則將進(jìn)一步內(nèi)化為公共服務(wù)治理平臺(tái)中不可或缺的基礎(chǔ)設(shè)施?！耙徽臼椒?wù)平臺(tái)應(yīng)該提供功能信息、政務(wù)辦公、公共討論、知識(shí)教育、娛樂(lè)休閑、應(yīng)急預(yù)警等一系列服務(wù)，成為線上的基礎(chǔ)設(shè)施和便民工程。”（訪談?wù)?）播客的未來(lái)發(fā)展形態(tài)，不應(yīng)局限于講述故事、提供娛樂(lè)，而是可以延伸至社會(huì)生產(chǎn)與生活的各個(gè)角落。以聲音為載體的交互實(shí)踐，不僅是對(duì)老年人、視障人士等特殊群體的關(guān)照，也符合人類口耳相傳的傳播習(xí)慣。數(shù)字時(shí)代的“大喇叭”或?qū)⒅匦戮奂x散的人群。

六、結(jié)語(yǔ)

“大音希聲，大象無(wú)形”，聲音如同空氣一般，無(wú)感卻重要，彌散在傳播實(shí)踐與社會(huì)交往的各個(gè)角落。聲音媒介看似缺陷的“無(wú)存在感”特性，卻恰好契合了媒介融合的精神旨趣，使播客能夠順暢、自然地接入媒介融合實(shí)踐，成為信息社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施。因此，重新認(rèn)知、理解、挖掘看似“缺陷”的聲音特性，或許才能聽(tīng)見(jiàn)來(lái)自千年前的悠揚(yáng)回響，使聲音不至于消逝在媒介融合的洶涌浪潮中。

注釋

①⑥〔丹〕克勞斯·布魯恩·延森：《媒介融合：網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度》，劉君譯，復(fù)旦大學(xué)出版社， 2012年版，第17、67～74頁(yè)。

②〔美〕馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人類的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書(shū)館，2000年版，第56頁(yè)。

③彭蘭：《場(chǎng)景：移動(dòng)時(shí)代媒體的新要素》，《新聞?dòng)浾摺罚?015年第3期。

④〔美〕羅伯特·斯考伯、謝爾·伊斯雷爾：《即將到來(lái)的場(chǎng)景時(shí)代》，趙乾坤、周寶耀譯，北京聯(lián)合出版公司，2014年版。

⑤藍(lán)齊：《喜馬拉雅超級(jí)情感節(jié)：“耳朵經(jīng)濟(jì)”與“她經(jīng)濟(jì)”的火花》，搜狐網(wǎng)，2020年10月25日，https：//www.sohu.com/a/427296532_376360.

（作者系復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院碩士研究生）

（本文編輯：李靜）