宋玉是中國(guó)文學(xué)史上第一位詳盡描繪女性的形貌及情態(tài)之美的作家，他創(chuàng)造了高唐神女、東家之子、主人之女、采桑女、登徒子之妻等經(jīng)典形象，自成體系?！栋茁乖分械呐孕愿窀鳟悾词故侵欢嗟呐?，也各自形成鮮明立體的形象，而這整個(gè)形象體系與宋玉作品中的女性形象體系有著密切的聯(lián)系。美麗勇敢、帶有白鹿精靈意蘊(yùn)的白靈如同《神女賦》中內(nèi)外兼修的神女，放縱情欲、追求愛(ài)與自由的田小娥與《高唐賦》中的神女有共通之處，勤勞美好與欲望交織而成的矛盾體鹿冷氏暗合東家之子、主人之女的兩面性，鮮眉亮眼、性情謙和的朱白氏則是如采桑女一般的理想型女性。下文將從具體人物入手，分析《白鹿原》與宋玉作品中女性形象體系的相似性。

一、白靈與《神女賦》神女

神女最顯著的特點(diǎn)是有著無(wú)雙的美貌，白靈是《白鹿原》中最具傳奇色彩的女性，也是書(shū)中塑造得最超凡脫俗的美人。書(shū)中開(kāi)篇便揭開(kāi)了女性群像的序幕，這些女性中也有如白嘉軒第六房胡氏這樣的貌美女子，只是唯有白靈出生時(shí)，百靈鳥(niǎo)在庭中啼叫，昭示著這一女?huà)氲莫?dú)特。房東太太稱(chēng)贊她“臉蛋子惹人心疼”，她的哥哥闊別許久再見(jiàn)她時(shí)也愣住了，贊嘆：“整個(gè)滋水縣城也沒(méi)有這樣漂亮的女子！”對(duì)于白靈的美，作家以一種疑為天人式的驚異來(lái)刻畫(huà)，這與《神女賦》中神女帶來(lái)的驚艷是相似的。神女入宋玉夢(mèng)，“其狀甚麗，玉異之”。當(dāng)宋玉向楚王描繪神女，第一句便是“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測(cè)究矣。上古既無(wú)，世所未見(jiàn)，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊”，一番盛贊表明神女的形貌前所未有，無(wú)可挑剔。從外在形象看來(lái)，白靈與神女同樣有著非凡的美貌。

《神女賦》中神女對(duì)宋玉顧盼流連，但她最終飄然離去，是一個(gè)端莊矜持的理性女神，而白靈異于白鹿原上其他女子的也正是她在追求理想和愛(ài)情時(shí)的勇敢和果決。她不似其他女子為生活所困，以男性為綱，她有著獨(dú)立的思想和理性的頭腦，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)與鹿兆海志不同道不合時(shí)，即使有所留念，也能絕然而去。“望余帷而延視兮，若流波之將瀾。”神女也曾良久地望著宋玉的門(mén)簾，目光灼熱。思量之后的結(jié)果是“歡情未接，將辭而去;遷延引身，不可親附”，與他刻意保持距離，甚至離別時(shí)“禮不遑訖，辭不及究”，只留下宋玉因神女的匆匆離去而黯然神傷。白靈勇于追求愛(ài)情，深情也決絕，神女溫柔多情又莊重自持，兩者是具有一致性的。

宋玉筆下的神女作為神性形象而帶有人的情感，白靈則是作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人而具有精靈意蘊(yùn)。神女降臨時(shí)，光芒可比日月，她突然入夢(mèng)又飄然離去，她來(lái)去自如無(wú)法親近。但是，神女身著華麗服飾，又傾心于人間情愛(ài)，受制于世俗禮制。由此可以看出，宋玉創(chuàng)造的是一個(gè)飄渺靈動(dòng)、幻化無(wú)窮，又親切感人、富有人情味的世俗化女神。白靈是一個(gè)現(xiàn)實(shí)凡人，但她也是白鹿原上傳說(shuō)的守護(hù)精靈——白鹿精魂的化身。白靈將白鹿縫到襯衫上，以便人們?cè)谒篮竽軌蛘J(rèn)出她，她死后又化作白鹿托夢(mèng)，最終賦予白靈這一女性形象以神性光輝，實(shí)現(xiàn)神性與人性的交融。

二、田小娥與《高唐賦》神女

《高唐賦》中神女出場(chǎng)便以“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席”自明身份，也展露了自己的性情。她身上流露的是一種赤裸裸的原始欲望，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的張揚(yáng)。《白鹿原》中田小娥的一生是放縱情欲的一生。她被父親許給年過(guò)花甲的郭舉人當(dāng)小妾，性需求得不到滿足的同時(shí)又備受屈辱。黑娃出現(xiàn)后，她便勾引黑娃，因奸情發(fā)現(xiàn)被郭舉人休棄后，她跟隨黑娃來(lái)到白鹿原。黑娃被迫離家后，她又先后與鹿子霖、白孝文多次發(fā)生關(guān)系。古老的白鹿原封建禮法森嚴(yán)，人人容不得田小娥。可是跳出世俗的圈子可以發(fā)現(xiàn)，田小娥也是勤勞善良的，只是她大膽奔放的行為不被封建禮教所容。

《高唐賦》中，茂盛挺拔的青松、亮麗婀娜的仙姿都用來(lái)形容這位自由灑脫的神女。隨后，宋玉又以極大的氣勢(shì)、繽紛的辭采描繪高唐景觀?！暗仂`”“人杰”通常被人們并提，“珍怪奇?zhèn)?，不可稱(chēng)論”的高唐自然養(yǎng)育出貌美熱情的神女。事實(shí)上，白鹿原人人唾罵的田小娥也生得十分美艷，小說(shuō)中的她是這樣出場(chǎng)的：“黑娃引著一個(gè)罕見(jiàn)的漂亮女人回到白鹿村，鹿三一下子驚呆了?！彼@異于這個(gè)“一看就知道不是窮家小戶(hù)女子”的田小娥的美。她“黑油油的頭發(fā)從肩頭攏到胸前，像一條閃光的黑緞”，抬手便“露出粉白雪亮的胳膊”，只看外表便可以發(fā)現(xiàn)田小娥與神女的類(lèi)似之處。

值得注意的是，《高唐賦》神女朝為云、暮為雨，變化無(wú)窮，若要見(jiàn)她，需齋戒沐浴，擇吉日良時(shí)，她是神秘莫測(cè)的。田小娥原本只是一個(gè)普通女人，死于她丈夫的父親鹿三之手便應(yīng)該退出舞臺(tái)，后來(lái)竟托夢(mèng)吳仙草，哭訴自己的悲慘境遇，又附身鹿三為自己申冤，而附身的非持續(xù)性使田小娥的形象更增神秘色彩。田小娥與高唐神女都具有神秘性，只是兩者性質(zhì)不同：神女是仙人化的，田小娥是妖魔化的。

三、凡俗女性

宋玉在《登徒子好色賦》中塑造的東家之子、登徒子之妻、采桑女，以及《諷賦》中塑造的主人之女，相較于高唐神女而言，則屬于凡俗女子。東家之子是宋玉作品中除神女以外，描繪得最為生動(dòng)具體的女性形象。她的身材曼妙，膚色亦生得恰到好處，即使渴望得到回應(yīng)，也只是默默地等待，從不逾矩。主人之女則不同，她通曉待客之道，熱情、勤勞，但她直接袒露自己的情愛(ài)要求，進(jìn)而逼迫對(duì)方接受她，如此過(guò)分的求愛(ài)行為顯得她輕薄無(wú)禮，甚至有些鄙俗。《白鹿原》中，理性與欲望交織而成的矛盾體鹿冷氏正如東家之子和主人之女的結(jié)合。她孝敬公婆，恪守婦道，默默等待丈夫回家，這一時(shí)期她的理性戰(zhàn)勝了欲望。她的公公鹿子霖在一次酒后對(duì)她做出失禮行為，之后她內(nèi)心開(kāi)始了理智與欲望的強(qiáng)烈掙扎。自此之后，鹿冷氏內(nèi)心的欲望愈加難以把控，終于在某一個(gè)夏夜表現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)的鹿冷氏對(duì)情欲的渴望戰(zhàn)勝了理智，只是相比于主人之女，鹿冷氏罔顧倫理的程度更甚，結(jié)局更加悲慘。東家之子、主人之女的形象具有雙面性，她們面對(duì)欲望有著不同的表現(xiàn)，鹿冷氏在不同階段的選擇則與這兩個(gè)女性的不同表現(xiàn)存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。

《登徒子好色賦》中借章華大夫之口塑造的采桑女是一個(gè)理想的女性形象，她不僅“體美容冶”而且能夠“揚(yáng)詩(shī)守禮”。面對(duì)章華大夫的追求，她有禮有節(jié)地回應(yīng)，最終令章華大夫贊嘆不已。《白鹿原》中圣人朱先生之妻朱白氏就是這樣一個(gè)從內(nèi)到外都符合傳統(tǒng)禮儀的女性形象。她勤勞、善良，穿著樸素，自制布鞋上的整齊針腳體現(xiàn)出她的賢惠，這是按照中國(guó)男子傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)刻畫(huà)出來(lái)的女性形象，是典型的賢良淑德的女性，與宋玉塑造的俗世完美女性采桑女如出一轍。

四、結(jié)語(yǔ)

正如巴爾扎克所說(shuō)：“小說(shuō)被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史?！薄栋茁乖肥侵袊?guó)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典之作，書(shū)中展現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)風(fēng)云變幻的歷史?！栋茁乖芬部梢钥醋饕环枥L女性群像的畫(huà)卷，書(shū)中的女性形貌與性格各異，鮮明生動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介：何美霞（1997-），女，重慶人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。