○李 淥 徐珊珊

遍布中國各文化區(qū)域的歷史城鎮(zhèn)承載著各地域的歷史記憶，折射著各民族的精神特質(zhì)，成為中華文明特有的基因和標識，被公認為是當代人最重要的“生活財產(chǎn)”而受到廣泛的關(guān)注和重視。如何讓古城古鎮(zhèn)轉(zhuǎn)化為社會、生態(tài)和文化創(chuàng)新的場所，其間所蘊藏的文化延續(xù)力是最重要的發(fā)展因子。

古城鎮(zhèn)文化延續(xù)力強弱依賴于古城鎮(zhèn)文化空間中所包含的主體和客體。作為客體的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)，既是古城歷史文化的載體，也是世世代代的居民在古城這一特定時空中適應(yīng)環(huán)境和社會發(fā)展的智慧結(jié)晶，如同從祖先那里傳承下來的一本本古老家譜。作為主體的居民依借世代“脈絡(luò)”關(guān)系帶來的知識和信息，意識到自我之根，共享祖先留下的文明成果，成為古城鎮(zhèn)文化傳承中最基本、最深沉、最持久的力量。從“地方”內(nèi)部產(chǎn)生的民眾依戀感、使命感和經(jīng)濟競爭力一起，在當代和未來又賦予了一個城市最獨特的地方形象。

歷史城鎮(zhèn)遺產(chǎn)資源是一種積極的地方復興發(fā)展元素，不僅可以留住古城的根基與鄉(xiāng)愁，還進一步提高世居于此的人民和異鄉(xiāng)旅游者對這塊土地的文化認同，這種認同感又反過來推動居民內(nèi)在的文化記憶與他們的傳統(tǒng)生活方式、生活空間一起共同構(gòu)成古城鎮(zhèn)的旅游價值，文化遺產(chǎn)的“真實性”和居民的文化延續(xù)力在旅游產(chǎn)業(yè)中實現(xiàn)了相互促進與共同提升。

擁有2200多年歷史的鎮(zhèn)遠古城，自古就是“黔東門戶”“滇楚鎖鑰”，是云貴高原上開發(fā)最早的城鎮(zhèn)，是最具代表性的西南鄉(xiāng)土建筑聚落地，遺存歷史古跡達100余處，早在1986年與平遙、麗江一起被評為中國歷史文化名城。論文以鎮(zhèn)遠古城居民為研究主體，以“遺產(chǎn)”這一具體物質(zhì)指向，結(jié)合“遺產(chǎn)自覺”和“地方依戀”視角下的定量和定性研究來回答以下問題：古城居民對古城歷史遺產(chǎn)的客觀認知程度如何？在客觀認知的基礎(chǔ)上，居民能否正確評估遺產(chǎn)在過去、當代和未來的價值？他們在未來是否會自覺承擔起保護和傳承古城歷史文化的責任？

一 理論基礎(chǔ)及模型構(gòu)建

(一)理論基礎(chǔ)

1.遺產(chǎn)自覺。在世界遺產(chǎn)的架構(gòu)下，遺產(chǎn)價值所呈現(xiàn)的已不僅是地方社會歷史的文化特色，而是一種從地方價值轉(zhuǎn)換為普世價值的結(jié)果，對文化遺產(chǎn)的維護已被視為一種真實且具有創(chuàng)造性的文化表現(xiàn)。因此，遺產(chǎn)事業(yè)不僅僅是少數(shù)精英的事業(yè)，更是每一個地方主體應(yīng)參與的“自覺”事業(yè)。 “遺產(chǎn)自覺”是對文化自覺的深化，“將人們對歷史遺產(chǎn)的深刻認識融入到現(xiàn)在與未來社會的創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展中，即意識到自我之根，知自所來，又知往何去?！?1)曹兵武：《我們需要一場以遺產(chǎn)自覺為核心的中國式文藝復興》，《中國文物報》，2020-08-21(005)；《遺產(chǎn)自覺·文化自信·發(fā)展自智——物人關(guān)系的考古文博溯源與遺產(chǎn)化展望》，《南方文物》，2019第3期，第17—34頁；《文化遺產(chǎn)文化自覺文化建設(shè)——追尋中國文化遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展歷程》，《東南文化》，2011年第3期，第7—12頁?？梢姡z產(chǎn)自覺概念更強調(diào)與文化傳統(tǒng)承續(xù)息息相關(guān)的感覺、記憶、精神、審美以及歸屬感。如果要對其行動進行深層次地解讀和綜合性研究，就需要理解人們?nèi)绾胃兄麄兩瞽h(huán)境中的遺產(chǎn)，把遺產(chǎn)感知當作文化與環(huán)境互動的一部分，并抽象出對遺產(chǎn)態(tài)度和價值觀的認知，自覺地上升到意識和具體行動。因此，居民的遺產(chǎn)自覺包含三個層面，一是能夠客觀地認識和記憶自己家族、族群及所在社區(qū)的遺產(chǎn)，包括當代的文化遺產(chǎn)，也包括已經(jīng)消亡的遺產(chǎn)；二是能“真實”可信地表達遺產(chǎn)的文化價值，并通過評判性繼承對遺產(chǎn)的當代價值有科學的理解；三是為呈現(xiàn)遺產(chǎn) “真實性”和“完整性”而采取負責任的態(tài)度、情感、行動。由此可見，遺產(chǎn)自覺內(nèi)涵對當代人提出了更高的要求，不僅要知道遺產(chǎn)在過去時代所賦予的歷史價值，更要認知到遺產(chǎn)隨著當代人類需求變化而賦予的未來價值。從少數(shù)精英的探索發(fā)展到大眾的自覺理性參與，遺產(chǎn)自覺的提出是當代人與遺產(chǎn)間相互關(guān)系的實質(zhì)性轉(zhuǎn)變和深化，是健康的地域文化應(yīng)有之態(tài)度。

2.地方依戀。地方是被人們賦予文化意義的空間，是承載社會關(guān)系和文化意義的載體(2)周尚意、唐順英、戴俊騁：《“地方”概念對人文地理學各分支意義的辨識》，《人文地理》2011年第6期，第10—13頁。(3)朱竑、錢俊希、陳曉亮：《地方與認同:歐美人文地理學對地方的再認識》，《人文地理》2010年第6期，第1—6頁。。人本主義地理學家段義孚在1974年首先提出“戀地情結(jié)(Topophilia)”用于定義人類對物質(zhì)環(huán)境的所有情感紐帶，這一概念蘊含著地方本身作為記憶與永續(xù)希望的一種存在方式(4)[美]段義孚：《戀地情結(jié)》，志丞、劉蘇，譯，北京：商務(wù)印書館，2019年，第140—147頁.，描述了人與地方之間一種特殊依賴關(guān)系(5)Tuan Y F.Topophilia: A Study of Environmental Perception, Attitudes and Values. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall Inc, 1996, p.260.；之后Williams于1989年在環(huán)境心理學中提出“地方依戀”概念，被引入到社會學和人文地理學領(lǐng)域，指個人與特定地方之間的積極情感紐帶，以表達人們愿意留在這個地方工作和生活，并感到舒適和安全的心理狀態(tài)。(6)Williams D R, Patterson M E, Roggenbuck J W. Beyond the commodity metaphor: Examining emotional and symbolic attachment to place. Leisure Sciences, 1992 , 14(1) , pp.29-46.多數(shù)研究認為，地方依戀由地方依賴和地方認同兩個維度構(gòu)成(7)Williams D R, Vaske J J. The measurement of place attachment: Validity and generalizability of a psychometric approach. Forest Science, 2003 , 49(6) , pp.830-840.。黃向和保繼剛于2006年首次將地方依戀理論引入國內(nèi)，并從游憩角度構(gòu)建了場所依賴的理論框架(8)黃向、保繼剛、Geoffrey Wall：《場所依賴:一種游憩行為現(xiàn)象的研究框架》，《旅游學刊》 2006年第 9期，第19—24頁。。國內(nèi)旅游領(lǐng)域關(guān)于地方依戀的研究非常豐富，對象多以旅游(游憩)者為主(9)侯志強、曹咪：《游客的懷舊情緒與忠誠——歷史文化街區(qū)的實證》，《華僑大學學報(哲學社會科學版)》2020年第6期，第26—42頁。，關(guān)于歷史城鎮(zhèn)遺產(chǎn)地居民地方依戀的研究相對薄弱。但段義孚提出“戀地情結(jié)作為概念來講具有發(fā)散性，作為個體經(jīng)驗來講又是生動而形象的”，所以“戀地情結(jié)的意向常來源于周圍的環(huán)境，人們特別重視環(huán)境中令人敬畏的、在生命歷程中能提供支持和滿足的那些要素”(10)[美]段義孚：《戀地情結(jié)》，第5，185頁。。歷史城鎮(zhèn)作為人類與自然環(huán)境互動而產(chǎn)生的典型人文環(huán)境，為文化、宗教和社會活動的多樣化存在提供了生產(chǎn)空間，既見證了過去的生活，也串聯(lián)起歷史發(fā)展的連續(xù)性，對人類從中找到他們的生活模式和認同感至關(guān)重要。因此，“要理解一個民族的生活方式，只能從他們的日常生活和他們所處的物質(zhì)環(huán)境中逐漸積累素材”(11)[美]段義孚：《戀地情結(jié)》，第265頁。。歷史城鎮(zhèn)能以直觀的遺產(chǎn)形式喚起人們對往昔生活的想象和回憶，培養(yǎng)文化歸屬感和自我認同感，而更為持久和難以表達的情感則是對這個地方的依戀，因為這里是他的家園和記憶儲存之地。作為“地方”的歷史城鎮(zhèn)是“促成社群凝聚力形成的重要因子，而此凝聚力正是作為歷史環(huán)境保護與現(xiàn)代社會生活融入的動力”(12)文蕓，傅朝卿：《重思文化遺產(chǎn)的真實性概念——從過去到現(xiàn)在的理解》，(臺灣)《建筑學報》2011年第76期，第36頁。。

3.文化延續(xù)力。在各類國際文化遺產(chǎn)宣言和憲章中，“真實性”“完整性”以及“延續(xù)性”都是最重要的保護與發(fā)展原則，在中國官方文件中也將“歷史真實性、風貌完整性和文化延續(xù)性”(13)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳：《關(guān)于實施革命文物保護利用工程(2018—2022年)的意見》，《中華人民共和國國務(wù)院公報》2018年第22期，第20—23頁。并列使用。作為一種以力量為基礎(chǔ)的替代西方文化適應(yīng)的理論，文化延續(xù)力(cultural continuity)描述了人們在其文化內(nèi)的整合，以及通過傳統(tǒng)知識的保持和傳播來維護集體記憶的方法(14)Oster R T. Cultural continuity, traditional Indigenous language, and diabetes in Alberta First Nations: A mixed methods study. International Journal for Equity in Health, 2014 , 13(92), pp.1-11.。LaRocque認為文化延續(xù)力是通過維護集體記憶呈現(xiàn)出的動態(tài)，這種記憶可能會隨著時間的推移而改變(15)La Rocque E. Reflections on cultural continuity through Aboriginal women’s writings. MB: University of Manitoba Press, 2011 , pp.149-174.。延續(xù)性從人類學角度回答了“我是誰，來自哪里，往哪里去”的問題。人們過去把“為子孫后代妥善地保護以及一點不走樣地把遺產(chǎn)的全部信息傳下去”(16)國家文物局主編：《國際文化遺產(chǎn)保護文件選編》，北京：文物出版社，2007年，第52頁。作為目標，現(xiàn)在越來越關(guān)注那些作為“文化身份表達”的創(chuàng)造性成就(17)王璐：《當代文化遺產(chǎn)保護中的“延續(xù)性”》，《中國文化遺產(chǎn)》2019年第5期，第52頁。，這使得歷史城鎮(zhèn)發(fā)展越來越重視文化的多樣性和延續(xù)性(18)[芬]段尤嘎·尤基萊托：《建筑保護史》，郭旃，譯，北京：中華書局，2011年，第418頁。。

居民文化延續(xù)力是一種基于傳統(tǒng)建筑與歷史景觀保護基礎(chǔ)上更深層次的保護傳承力量，更強調(diào)居民有意識為整個社區(qū)以及人類的共同未來管理遺產(chǎn)。這種力量根植于普通大眾的日常生活和行為中，潛移默化地影響著人的行為模式、情感表達與思維方式。因此，很難將文化延續(xù)力的抽象內(nèi)涵與歷史景觀、古城遺存等具象物質(zhì)割裂開來，它與物質(zhì)遺產(chǎn)的保護相輔相成?！秾嵤?保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約>操作指南》認為“精神和感覺這樣的特征在真實性評估中雖不易操作，卻是評價一個地方特點和意義的重要指標，例如在社區(qū)中保持傳統(tǒng)和連續(xù)性”(19)聯(lián)合國教科文組織: 《實施<保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約>操作指南》，(1972-11-23)[2021-03-12]. http://whc.unesco.org/en/guidelines.，所以“能表現(xiàn)遺產(chǎn)全部價值絕大部分必要因素也要包括在內(nèi)，文化景觀、歷史城鎮(zhèn)及其他活遺產(chǎn)中體現(xiàn)其特征的種種關(guān)系和能動機制也應(yīng)保存”(20)聯(lián)合國教科文組織: 《實施<保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約>操作指南，(1972-11-23)[2021-03-12]. http://whc.unesco.org/en/guidelines.?？梢哉f，《操作指南》中對文化遺產(chǎn)“真實性”與“完整性”的評價標準涵蓋了對文化延續(xù)力的闡釋，文化延續(xù)力是實現(xiàn)遺產(chǎn)“真實性”與“完整性”的重要因子。

(二)模型構(gòu)建

基于歷史城鎮(zhèn)空間中的遺產(chǎn)可以成為人們依戀情感的具體物質(zhì)指向，本研究以“遺產(chǎn)自覺”和“地方依戀”之架構(gòu)來詮釋文化延續(xù)力。

1.遺產(chǎn)是地方依戀的物質(zhì)載體。“來自不同文化的證據(jù)表明，地方是具體的，與某個特定的建筑集聚區(qū)聯(lián)系在一起……如紀念碑、戰(zhàn)場、墓地，這些可見的標志物可以使一個民族更有意義，提高他們的地方意識”(21)[美]段義孚：《空間與地方——經(jīng)驗的視角》，王志標，譯，北京：中國人民大學出版社，2017年，第130頁。?？梢姡跉v史城鎮(zhèn)這個復雜多樣的文化空間中，物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)中凝聚著生活在其中的人民對祖先創(chuàng)造的敬仰及對地方社會的情感和眷戀。具有可見性和公共意義的“遺產(chǎn)”這一具體物質(zhì)可以成為“地方依戀”的物質(zhì)載體。社區(qū)居民作為歷史城鎮(zhèn)文化實踐的主體，是歷史文化氛圍的營造者，是保護和傳承歷史文化的中堅力量。他們通過知識、情感和行為來表達對地方的依戀程度，即包涵了認知、情感和實踐三個層面(22)Hidalgo M, Hernandez B. Place attachment: Conceptual and empirical questions. Environ. Psychol, 2001(21)，pp.273-281.(23)Altman I, Low S M. Place Attachment. Plenum Press: New York,NY,USA,1992.。認知涉及與地方有關(guān)的物質(zhì)、知識和信念；情感是價值觀的反映，情感變化也總是以價值為基礎(chǔ)；實踐成分則是指在空間環(huán)境中發(fā)生的行為和活動(24)Stanford D. ‘Exceptional visitors’: Dimensions of tourist responsibility in the context of New Zealand. Journal of Sustainable Tourism, 2008 , 16(3) , pp.258-275.。

2.地方依戀是遺產(chǎn)自覺的情感催化劑。 “對地方(故鄉(xiāng))的依戀是人類的一種共同情感?！藗冎詴霈F(xiàn)潛意識性質(zhì)的卻是深層的依戀，是因為熟悉和放心，是因為撫育和安全的保證，是因為聲音和味道的記憶，是因為對隨時間積累起來的公共活動和家庭歡樂的記憶”(25)[美]段義孚：《空間與地方——經(jīng)驗的視角》，第131頁。?？梢?，地方是一個存放家族、民族美好回憶和輝煌成就的檔案館，當?shù)胤剿哂械倪@些重要意義能夠被人清楚地識別和發(fā)現(xiàn)時，這些美好回憶和成就會促使當代人對祖先生活的土地懷有強烈的愛，并激勵著自身奮發(fā)有為。地方與民眾的聯(lián)系越來越多，情感紐帶就越緊密，地方對人們的吸引力就越大，人們的地方認知程度和忠誠度就越高。因此，地方依戀又可以作為社區(qū)居民傳承、保護和利用當?shù)剡z產(chǎn)的情感催化劑，積極的地方依戀可以作為保存和保留歷史城鎮(zhèn)物質(zhì)環(huán)境和文化環(huán)境的一種推動力。當社區(qū)居民對當?shù)禺a(chǎn)生依戀情感之后，他們會在日常生活中表現(xiàn)出對遺產(chǎn)地更負責的行為(26)Vaske J J, Kobrin K. Place attachment and environmentally responsible behavior. The Journal of Environmental Education, 2001 , 32(4) , pp.16-21.，促使其對歷史遺產(chǎn)保護的態(tài)度和行為發(fā)生轉(zhuǎn)變，主動地關(guān)注和支持歷史城鎮(zhèn)當下和未來的發(fā)展。

3.“地方”視角下的“文化延續(xù)力”體系。在文化多樣性和遺產(chǎn)多樣性的考量下，從“地方”的視角思考理解人們對待遺產(chǎn)地居民的文化延續(xù)力，可以從段義孚先生研究“戀地情結(jié)”過程中提出的分析體系找到學術(shù)依據(jù)。其分析邏輯從感知—態(tài)度和價值觀—世界觀，他認為“感知，既是對外界刺激在感覺上的反應(yīng)，也是把特定現(xiàn)象主動而明確地鐫刻在腦海中。態(tài)度是個文化的范疇，是一個人與世界面對面的方式，其穩(wěn)定性比感知要強，是從很長一個階段的感知或者經(jīng)驗中形成對價值的某種牢固的看法。世界觀是概念化的經(jīng)驗”(27)[美]段義孚：《戀地情結(jié)》，第5頁。。人對地方的反應(yīng)首先來自各種感知，但更為持久和難以表達的價值觀則是對某個地方的依戀，當這種情感變得很強烈的時候，地方其實已經(jīng)成為情感事件的載體和符號。文化延續(xù)力包含知識、與社會的聯(lián)結(jié)、行為(實踐)等因素(28)Flynn S V, Olson S D, &Yellig A D. American Indian acculturation: Tribal lands to predominately White post secondary settings. Journal of Counseling and Development, 2014, (92), pp. 280-293.，知識是保持和加強居民文化連續(xù)力的一個基礎(chǔ)部分，社會的聯(lián)結(jié)主要是指與社區(qū)社會生活的精神聯(lián)系和價值信仰，行為則是指在價值觀的指引下而進行各類遺產(chǎn)實踐活動。

由此可見，文化延續(xù)力的三個組成部分恰與段義孚“戀地情結(jié)”三個邏輯層次、“遺產(chǎn)自覺”的三個層面相對應(yīng)?；诖?，本研究立足歷史城鎮(zhèn)這一文化空間，聚焦歷史城鎮(zhèn)居民，從“遺產(chǎn)”的物質(zhì)指向入手，基于居民的“遺產(chǎn)自覺”意識和“地方依戀”，構(gòu)建“地方”視角下的“文化延續(xù)力”模型(圖1)，將居民文化延續(xù)力分為遺產(chǎn)認知、遺產(chǎn)評價、遺產(chǎn)實踐三個維度。這一理論強調(diào)在感知文化遺產(chǎn)中留存的祖先血脈和文化基因基礎(chǔ)上，重新審視和評價遺產(chǎn)在當今和未來社會中的巨大價值，強化與文化傳承息息相關(guān)的記憶、價值觀以及歸屬感，樹立文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的整體觀，進而采取負責任行動將遺產(chǎn)的“真實性”和“完整性”呈現(xiàn)出來。

圖1 以“遺產(chǎn)”為物質(zhì)指向的“地方”視角下的文化延續(xù)力模型

二 研究設(shè)計

(一)鎮(zhèn)遠古城個案地解析

鎮(zhèn)遠古城地處貴州省黔東南苗族侗族自治州鎮(zhèn)遠縣城，自唐、宋、元、明、清的中國古代史上，因控扼著西南大通道而成為歷代統(tǒng)治者的“永鎮(zhèn)之驛”；因地處氵舞陽河畔而成為中國古代西南地區(qū)重要的“水陸碼頭”。順著城內(nèi)的氵舞陽河下沅江、過洞庭、沿長江直發(fā)東南沿海，因此鎮(zhèn)遠古城成為明清時期商賈云集的“西南第一大都會”。來自中原、兩湖、兩廣、巴蜀的地域文化與西南少數(shù)民族文化在此碰撞、交融，形成了眾多文化遺產(chǎn)，素有“西南文化的迷宮”之稱。整個古城因水而立，給人們提供了宋代山水畫卷的范本，擁有名勝古跡160處，是貴州省唯一擁有“中國歷史文化名城”和“國家5A級旅游景區(qū)”稱號的古城。山水自然和諧共生的空間布局與星羅棋布的文物古跡、精巧的民居大院、充滿歷史印記的文化習俗交織在一起，展現(xiàn)著鎮(zhèn)遠古城獨特的魅力和文化符號，每年吸引了大批的旅游者慕名前來。因此，從鎮(zhèn)遠古城的獨特文化底蘊、歷史遺存以及當?shù)匚幕糜螛I(yè)發(fā)展狀況看，選擇其作為研究的實證個案，具有典型性和代表性。

(二)研究設(shè)計

本文采用定性研究與定量研究相結(jié)合的方法。在參考國內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的代表性量表基礎(chǔ)上，根據(jù)鎮(zhèn)遠古城的實際情況進行適當調(diào)整，最終形成基于“遺產(chǎn)自覺”和“地方依戀”的居民文化延續(xù)力的調(diào)查問卷。問卷分為兩部分：被調(diào)查者的基本信息，包括年齡、居住年限、受教育程度；文化延續(xù)力量表組成，參考Oster、Auger(29)Auger M D. Cultural Continuity as a Determinant of Indigenous Peoples' Health: A Metasynthesis of Qualitative Research in Canada and the United States.International Indigenous Policy Journal, 2016 , 7 (4), pp.78-104等關(guān)于文化延續(xù)力的研究和Williams(30)Williams D R, Patterson M E, Roggenbuck W, et al. Beyond the Commodity Metaphor: Examining Emotional and Symbolic Attachment to Place.Leisure Sciences, 1992 , 14 (1) , pp.29-46.、Yuksel(31)Yuksel A, Yuksel F, Bilim Y , et al. Destination attachment: Effects on customer satisfaction and cognitive,affective and conative loyalty.Tourism Management,2010, 31 (2), pp.274-284.等關(guān)于地方依戀的研究。從地方視角出發(fā)，落實到古城中的具體物質(zhì)指向——遺產(chǎn)，地方依戀和遺產(chǎn)自覺的知識、情感和行為的三維度對應(yīng)文化延續(xù)力的3個維度——遺產(chǎn)認知、遺產(chǎn)評價、遺產(chǎn)實踐(表1)，最終形成正式的調(diào)研問卷(表2)。所有測量題項采用李克特5點量表，使用“非常同意”“同意”“一般”“不同意”“非常不同意”這五個尺度對各題項進行評價。深度訪談則圍繞問卷中的問題進行拓展研究。

表1 基于遺產(chǎn)自覺和地方依戀的文化延續(xù)力維度

表2 文化延續(xù)力量

調(diào)查小組于2019年11月4日至10日對鎮(zhèn)遠古城居民展開第一次深度訪談，又于2020年11月10日至16日，對鎮(zhèn)遠古城的新城區(qū)和老城區(qū)的居民進行隨機抽樣。采取現(xiàn)場發(fā)放、現(xiàn)場回收方式，累計發(fā)放問卷200份，回收整理后最終得到有效問卷198份，有效率99.0%。運用SPSS Statistics 26軟件對有效數(shù)據(jù)進行處理，主要方法為描述性統(tǒng)計分析、信度和效度分析、因子分析等。

三 研究結(jié)果與數(shù)據(jù)分析

(一)樣本描述統(tǒng)計

在198份有效問卷中，從年齡結(jié)構(gòu)來看，各年齡段的居民分布均衡，22歲以下占22.7%，22～35歲占24.2%，35～60歲占30.8%，60歲以上22.2%；從居住年限來看，0～10年占20.2%，11～20年占28.8%，21～30年占13.1%，31～40年占9.6%，40年以上28.3%；受教育程度普遍偏低，初中及以下42.9%，高中占27.8%，大專占15.7%，本科及以上占13.6%，這和古城居民的實際情況相吻合。總體來看，樣本完全具有代表性。

(二)數(shù)據(jù)處理

運用SPSS Statistics 26對各維度進行信度測度，遺產(chǎn)認知、遺產(chǎn)評價、遺產(chǎn)活化的基于標準化的Cronbach’s α系數(shù)分別為0.924，0.942，0.926，居民文化延續(xù)力總量表的Cronbach’s α系數(shù)為0.926，均大于0.7，說明本文量表具有很高的信度，符合研究要求。效度檢驗主要依靠KMO和Bartlett檢驗，各維度KMO值分別為0.933、0.887、0.834，均大于0.7，Bartlett顯著性水平小于0.01，因此問卷的效度達到標準。

因子分析采用主成分分析法。選取特征值大于1的公共因子，在因子提取過程中，保留載荷大于0.6的選項，最終得到15個主要因素構(gòu)成了鎮(zhèn)遠古城居民的文化延續(xù)力量表。根據(jù)方差最大旋轉(zhuǎn)得到3個特征值大于1的因子，特征值分別為6.818、6.118、2.757，累計方差貢獻率為58.1%。盡管“價值問題是現(xiàn)代遺產(chǎn)保護的主要問題”(32)[芬蘭]尤嘎·尤基萊托.《建筑保護史》，郭旃,譯，北京：中華書局，2011年，第24—25頁。，但對遺產(chǎn)能作出科學的價值評價還不能充分反映古城居民的延續(xù)力，那些古井、古巷、古廟等遺產(chǎn)建筑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從本質(zhì)上帶給居民的是情感上的依附和聯(lián)結(jié)，所以不能忽略從人的情感層面對遺產(chǎn)價值的認識，情感是居民認同感的象征，更是文化延續(xù)力的重要組成部分。(33)Feilden B M. Conservation of historic buildings. Butterworth Co, 1982 , p.1.結(jié)合實證案例中公因子的特征，將3個公因子修訂命名為：遺產(chǎn)認知、遺產(chǎn)情感、遺產(chǎn)實踐。在這三個因子的解釋方差(25.25%、27.66%、7.21%)中，遺產(chǎn)情感最大，表明情感在文化延續(xù)力形成中的作用最明顯。

(三)居民文化延續(xù)力的總體特征分析

鎮(zhèn)遠古城居民文化延續(xù)力總均值為4.28(表3)，大于3.5，表明居民的文化延續(xù)力整體較高，居民遺產(chǎn)情感均值高于遺產(chǎn)認知均值，說明居民的情感性依戀要高于功能性依戀。因為古城不僅僅是生產(chǎn)生活的地方，更是承載了記憶或者鄉(xiāng)愁的地方，在長時間的生活過程中，居民對古城產(chǎn)生了越來越強烈的情感。在社會屬性中，居住年限和年齡對文化延續(xù)力的影響顯著，受教育程度影響不顯著。

(四)居民文化延續(xù)力的因子分析

1.遺產(chǎn)認知。氵舞陽河撫育了千千萬萬的鎮(zhèn)遠人，造就了獨特的山水美景，被稱為云貴高原的“清明上河圖”。因此，設(shè)置了A1的題項。有95.36%的居民認同這一說法，在遺產(chǎn)認知中總體均值最高，為4.69，反映出鎮(zhèn)遠居民對氵舞陽河的很強的依戀之情，居民像愛惜自己的生命一樣保護它，在千百年的歷史長河中為它賦予了不少傳說和趣事。文化遺產(chǎn)保護的原動力來自于對祖?zhèn)鞯?、親歷的遺產(chǎn)價值的認知，一輩子都熱衷于鎮(zhèn)遠文化保護與傳承的文化館老館長陶鐘麟在訪談中就自信的說道：

鎮(zhèn)遠古城及穿城而過的氵舞陽河給我們提供了宋代的山水畫卷的真實寫照。鳳凰小城也非常美，主要是靠三個大文人(黃永玉、熊希齡、沈從文)支撐它的文化，而我們鎮(zhèn)遠古城除了外部大環(huán)境的陽剛之氣和陰柔之美，這些星羅棋布的文物古跡都是古城的文化支撐。鳳凰古城是小家碧玉，而鎮(zhèn)遠古城則是大家閨秀。(34)訪談于：2019年11月4日下午，鎮(zhèn)遠縣某古民居茶樓，訪談對象：陶鐘麟(約80歲)。居民與古城文化空間保持著一種不間斷的聯(lián)系，其中最觸手可及的就是地方性傳統(tǒng)美食。素席、八大碗、十三香、豆腐筍，因悠久的歷史和濃郁的鄉(xiāng)土韻味，成為鎮(zhèn)遠的重要傳統(tǒng)文化資源。A8題項的均值為4.49，高于3.50。認同率為91.90%，說明鎮(zhèn)遠飲食文化深深植根于鎮(zhèn)遠人心中，是鎮(zhèn)遠居民日常生活的重要組成部分，對飲食文化的依戀構(gòu)成居民文化延續(xù)力的重要部分。

2.遺產(chǎn)情感。社區(qū)不僅包含物質(zhì)因子(社區(qū)實體)，還包含精神因子(社區(qū)精神)(35)張中華、張沛、王興中：《地方理論應(yīng)用社區(qū)研究的思考——以陽朔西街旅游社區(qū)為例》，《地理科學》2009年第1期，第141—146頁。。有86.36%的居民認為鎮(zhèn)遠古城別具一格(V5)，95.45%的居民為生活在這里而感到驕傲和自豪(V6)，能讓人產(chǎn)生自豪感的地方會充滿持續(xù)性的居住吸引力。居民還會通過自我意識的建構(gòu)，使這個地方在自己的頭腦里更具象征意義，并且愿意將持久的情感延續(xù)下去。

就拿鎮(zhèn)遠古城和別的地方對比來看，例如平遙古城，游客去看的是商業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)，美麗只能用來形容局部，缺少一個大環(huán)境的包裝。而鎮(zhèn)遠古城有河流、有山、有精美的古建筑，從繪畫的角度來說，鎮(zhèn)遠有國畫中山水畫的構(gòu)圖，一步一景，我是百看不厭啊。(36)訪談于2019年11月4日，鎮(zhèn)遠縣某古民居茶樓，訪談對象：陶鐘麟(約80歲)。在調(diào)查中，很多居民都會將鎮(zhèn)遠古城和鳳凰古城、平遙古城相比，來表達自己的自豪感和滿足感，他們對古城注入了太多的情感，會自覺地承擔起鎮(zhèn)遠文化傳承、保護和利用的責任，停止一切追求短期效益的行為?？梢?，居民的情感是古城鎮(zhèn)保護、開發(fā)與管理中必須考慮的因素(37)唐文躍、張捷、羅浩、盧松、楊效忠：《古村落居民地方依戀與資源保護態(tài)度的關(guān)系——以西遞、宏村、南屏為例》，《旅游學刊》 2008年第10期，第91頁。。

鎮(zhèn)遠古城端午節(jié)的賽龍舟習俗歷史悠久，既保存了古樸的龍舟文化，又展現(xiàn)了新時代的精神風采，充實了鎮(zhèn)遠及周邊地區(qū)人們的文化生活。A10和V4兩個題項的總體均值分別是4.67和4.58，認同率分別為98.49%和99.50%。因為當?shù)鼐用衩磕甓加袡C會與端午龍舟近距離接觸，甚至參與龍舟制作，因此對端午節(jié)的認知最為深刻，情感也最為深厚。

3.遺產(chǎn)實踐。面對現(xiàn)實中的各種破壞性力量，遺產(chǎn)保護是永恒的話題。青龍洞是鎮(zhèn)遠古城具有代表性的文化景觀，因此問卷專門設(shè)置了P5題項，其總體均值為3.85，居民希望通過適當?shù)氖侄巫屵@些歷史遺產(chǎn)實體和其中的文化內(nèi)涵能夠世世代代地傳承下去。在深度訪談中，很多居民都從自己不同的認知角度表達了一個共同想法：“保護鎮(zhèn)遠古跡是我們所有人的責任。通過保護這些古跡，我們可以回首鎮(zhèn)遠的過去并展望未來”。

在涉及到經(jīng)濟利益的問題上，例如鎮(zhèn)遠古城是否收費(P11)，由于職業(yè)、年齡、教育程度等綜合因素的影響，社區(qū)居民呈現(xiàn)出不同態(tài)度：大部分年輕人認為收不收門票對自己影響不大，因而保持中立態(tài)度；中年人中有66.7%的人同意收費，用于景區(qū)修繕，不同意收費的人主要是商戶經(jīng)營者，他們從自身利益出發(fā)，擔心古城收費后，游客數(shù)量減少；63.8%的老年人認為古城內(nèi)的遺產(chǎn)是代代人傳承下來的，歸全民所有，可以通過單個景區(qū)收費的形式讓游客有更多的自主選擇權(quán)。

非遺在鎮(zhèn)遠的地域文化中扮演著舉足輕重的地位，“活態(tài)”傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的顯著之處(38)祁慶富：《存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非遺保護方式合理性的基本準則》，《中南民族大學學報(人文社會科學版)》 2009年第3期，第1—4頁。。為了營造永恒的鄉(xiāng)愁氛圍，少數(shù)世居居民自發(fā)地行動起來，著手搶救傳統(tǒng)文化，盡自己所能向大家還原鎮(zhèn)遠民俗文化的本真風貌，再現(xiàn)其原有的魅力。雕刻龍頭非遺傳承人皇安東就是典型代表，訪談中他說道：

我們鎮(zhèn)遠人愛好這個龍舟賽有兩千多年的歷史，賽龍舟既是全民的體育活動，又是和諧的象征，但是現(xiàn)在的賽龍舟和過去相比，有點變味了，過去只講究玩得快樂，玩得齊心團結(jié)，而現(xiàn)在經(jīng)常為輸贏而鬧不愉快。所以，為了搞好我這個非遺傳承，我自己花錢建了一個雕龍基地，帶了幾個徒弟。下定決心，一定要把鎮(zhèn)遠的文化宣傳出去，要改變現(xiàn)在沉浸不動的狀態(tài)。但是，我們也老了，需要政府和文化人多多撫育，要不然，可惜了。(39)訪談于2020年11月12日，被訪談人皇安東(約60歲)，州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。非遺的傳承、保護和活態(tài)利用與個體感知存在緊密聯(lián)系(40)Berghe P,Keyes C F.Introduction：Tourism and re-created ethnicity.Annals of Tourism Research,1984,11(3),pp.343-352.，所以，了解遺產(chǎn)所蘊含的價值取向，有利于提升居民的認同感和文化自豪感(41)Arizpe L. Intangible Cultural Heritage, Diversity and Coherence. Museum International, 2004 , 56(1) , pp.130-136.。在訪談中部分居民反復提到，政府也需要承擔其遺產(chǎn)保護的責任，通過制定合理的社區(qū)參與管理機制調(diào)動民間力量，延續(xù)古城的歷史文脈。

(五)居民文化延續(xù)力的差異分析

1.年齡和居住年限差異。段義孚強調(diào)“一個城鎮(zhèn)不會因為它已經(jīng)在同一個地方屹立了很長時間就成為歷史名城……而是因為這座古老城鎮(zhèn)儲備了豐富的事實資料，世世代代的居民可以利用這些資料維持和重建他們的地方形象”(42)[美]段義孚：《空間與地方——經(jīng)驗的視角》，王志標，譯，北京：中國人民大學出版社，2017年，第144頁。。遺存至今的物質(zhì)型遺產(chǎn)和非物質(zhì)型遺產(chǎn)本身具有的符號意義，將古城的過去、現(xiàn)在與未來相聯(lián)系，是地方文化特征的一部分，更是古城居民情感產(chǎn)生的依賴條件。從年齡上來看，對于鎮(zhèn)遠現(xiàn)存的遺產(chǎn)建筑與景觀，例如城墻、古巷、古井、古民居、古寺廟，各年齡段居民基本都非常了解。而對于歷史事件、歷史人物有關(guān)的題項，各個年齡段認知程度差別非常大，35～60歲和60歲以上的年齡段認同程度遠高于另外兩個年齡段，他們對鎮(zhèn)遠古城相關(guān)的大事件，例如評歷史文化名城、鎮(zhèn)遠的各類非遺文化等都有清晰的記憶。30歲以下的年齡段的居民，因為古城的社會環(huán)境不能給他們提供足夠多的發(fā)展機遇，便一早就外出上學或打工，導致他們對鎮(zhèn)遠的了解很少，這部分人的地方感缺失，延續(xù)力不足。

P1和P2兩個題項總體均值很高，分別為4.71和4.65，但在不同年齡段上得分的差別很大，雖然各年齡段都有意愿去保護古城歷史遺跡，但60歲以上的居民更能落實到行動中。正如Auger認為文化延續(xù)力是通過完整的家庭或?qū)鹘y(tǒng)傳給后代的老年人的參與來保持的(43)Auger M D. Cultural Continuity as a Determinant of Indigenous Peoples Health: A Metasynthesis of Qualitative Research in Canada and the United States. International Indigenous Policy Journal, 2016 , 7 (4) , pp.78-104。60多歲的皇安東老先生在保持參與傳承實踐的同時也對鎮(zhèn)遠文化的未來有著自己的擔憂。

現(xiàn)在年輕人很少做非遺文化，即使做也不會把原來的精華都吸收，更別說讓年輕人專門來做這個。我們老了，做不動了，等我們這一代人老了就沒人了。經(jīng)常有外來游客問我們很多問題，包括你們問的，都是我們未來要去完善的，鎮(zhèn)遠的歷史太深厚，太值得傳承了。(44)訪談于2020年11月12日，被訪談人皇安東(約60歲)，州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

我是從小在這長大，但是十七歲就去浙江了，我剛回來，所以你剛才問的這些我都不知道，我一點也不覺得這里有多好。(45)訪談于2020年11月13日，鎮(zhèn)遠古城內(nèi)，奶茶店店主(約20歲)。年齡大的居民身上體現(xiàn)出很強的文化延續(xù)力，他們意識到古城遺產(chǎn)資源的不可再生性和脆弱性，但由于體力和精力的限制，他們對文化傳承心有余而力不足。結(jié)合問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，35歲以下的年輕人是文化傳承的主力軍，是古城未來的守護者，但是學習意愿較低，很難將自己的行為和古城的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，將自己視為局外人，文化歸屬感和自我認同感薄弱，沒有做到從古城歷史遺產(chǎn)的使用者向守護者的角色轉(zhuǎn)換。 “擁有強烈的文化認同感被視為青年福祉的關(guān)鍵……[它]給人一種自豪感，提供了一個有利的位置來采取行動，走向未來”(46)Wexler L. Looking across three generations of Alaska Natives to explore how culture fosters Indigenous resilience. Transcultural Psychiatry, 2014 , 51(1)，pp. 73-92.。因此，加強年輕一代的文化認同教育成為鎮(zhèn)遠走向未來的關(guān)鍵。

居住時長代表著一個人與某個地方產(chǎn)生情感交流的時長。居住時間越長的居民對地方的了解程度越高，對地方的感情越深厚，更自覺地將自身的行為和地方的命運緊密相連。在遺產(chǎn)認知和遺產(chǎn)情感題項中，居住年限長的居民的得分要高于居住年限短的居民。居住年限長的居民密切關(guān)注古城的發(fā)展變化,了解古城的歷史發(fā)展脈絡(luò)，積累了濃厚的地方認知，更傾注了大量的情感。在發(fā)放問卷的過程中，大多數(shù)的居民在填寫古井、古街巷、古民居等有關(guān)的題項時，經(jīng)常觸景生情，跟調(diào)查者滔滔不絕地分享他們所知曉的故事，這充分體現(xiàn)了他們內(nèi)心蘊藏的文化延續(xù)力。例如，一位在古城新大橋下曬太陽的老人，喜歡與游客聊天，給他們講鎮(zhèn)遠的歷史故事。

這個“六牌”諺語我從小就知道，到現(xiàn)在都能背下來，像我們從小在這長大的人都曉得，我也能給你指它都在哪。還有這個四方井，我就是喝這個古井水長大，我們都會自覺保護古井周圍的環(huán)境。(47)2020年11月16日，鎮(zhèn)遠古城新大橋下，鎮(zhèn)遠世居居民(約60歲)?？梢钥闯?，鎮(zhèn)遠古城是居民祖輩賴以生產(chǎn)生活和安身立命的地方，在這里他們可以找到血脈的延續(xù)和精神的寄托。特別是許多物質(zhì)遺存承載著居民的生活記憶，記憶與遺產(chǎn)一起加強了居民對社區(qū)的強烈依附性。

2.世居居民與移民差異。鎮(zhèn)遠雖是一個傳統(tǒng)性很強的社區(qū)，但是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，大量外來人口的涌入使得古城社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，這部分人與當?shù)鼐用竦年P(guān)系是多元的、復雜的，有隔膜的，但又相互依賴，兩者身上體現(xiàn)著截然不同的文化延續(xù)力，例如，對鎮(zhèn)遠古城景區(qū)內(nèi)一個外來商戶的老板娘的訪談。

我雖然一直在這開店，來了有十多年，但是我也沒出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，有些地方我聽別人講

過，比如說青龍洞，天后宮啊，但自己沒去看過，你說那些歷史人物我更不知道了。(48)2020年11月13日，鎮(zhèn)遠古城內(nèi)，商店老板(約40歲)。

鎮(zhèn)遠古城對這部分移民的意義就是“工作地”，一旦古城的工作環(huán)境不能滿足其個人要求，就會遷居別處，因此這部分人情感投入少。他們在古城是“無根”群體，很少能找到對“家”的情感聯(lián)結(jié)和歸屬感，除了關(guān)心自己的生意以外，對古城的人、事和未來的發(fā)展都表現(xiàn)地很冷淡，對鎮(zhèn)遠的歷史也知之甚少，局外人的身份使得他們不愿意去了解鎮(zhèn)遠古城，導致他們中的大部分人文化延續(xù)力并不強。但有些較早遷入鎮(zhèn)遠古城的居民，由于與本地居民的長期互動，也會受到鎮(zhèn)遠世居居民潛移默化的影響，將自己看成是鎮(zhèn)遠古城的一份子，肯定古城在自己生命中的意義所在。

四 結(jié)論與啟示

(一) 研究結(jié)論

1.從地方視角出發(fā)，落實到古城中的具體物質(zhì)指向——遺產(chǎn)，鎮(zhèn)遠古城居民文化延續(xù)力由遺產(chǎn)認知、遺產(chǎn)情感、遺產(chǎn)實踐三個維度構(gòu)成，總均值為4.28，大于3.50，其中情感因素最為重要，使得古城代代相傳的記憶變得鮮活起來。個人屬性對文化延續(xù)力的形成有影響，一般來說，居住時間越長，年齡越大的人群，文化延續(xù)力就越強，而年輕人尚未做到從古城歷史遺產(chǎn)使用者向守護者的角色轉(zhuǎn)換?！盁o根”群體的外來移民對經(jīng)濟利益的重視高于情感投入，文化延續(xù)力弱。

2.文化延續(xù)力是隨著時間的推移而動態(tài)變化的，依托于代際知識傳遞和社區(qū)成員之間的橫向知識傳遞。這種力量會強化當代鎮(zhèn)遠居民的文化身份，鼓勵每個人都將自己視為“鎮(zhèn)遠古城的文化承載者”。

3.研究顯示出鎮(zhèn)遠古城居民有潛力并且能夠正確評估遺產(chǎn)在過去、當代和未來的價值，在遺產(chǎn)實踐中能較好地承擔起傳承責任。特別是當商業(yè)化波及古城，承載人們記憶的眾多物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)因為“不合時宜”而面臨生存危機時，這種潛力可以使古城文化在未來視域中穿過遺忘的帷幕，保持獨特的魅力，煥發(fā)持久的生命力。

4.文化延續(xù)力作用于少年、青年到老年人生旅程中的各個階段，需要情感來激發(fā)或保持活力。情感與文化延續(xù)力的相互交融，表現(xiàn)為一種悄然發(fā)生的自我控制、自我組織和自我建構(gòu)的過程，可以把在時間上相去甚遠的存在和一個人的當前行為聯(lián)合在一起，本研究深化和擴展了文化延續(xù)力理論在本土化的應(yīng)用。

(二)研究啟示

1.加強遺產(chǎn)教育是增強居民文化延續(xù)力的基礎(chǔ)。根據(jù)實證研究結(jié)果，年輕人身上存在巨大潛力，因此，遺產(chǎn)教育就顯得非常重要。在田野調(diào)查中，老居民也提出希望地方政府積極引導文物部門與教育部門的對接，通過學校教育等多種方式讓年輕一代充分認識古城的歷史價值，提高文化自覺和自信?！拔幕z產(chǎn)的保護，不應(yīng)只有學者及老年人積極參與，更要通過籌辦活潑的青少年認知遺產(chǎn)活動，使文明自明性及文化認知能一代接一代地永續(xù)傳承”(49)林志宏：《世界文化遺產(chǎn)與城市》，上海：同濟大學出版社，2012年，第173頁。。遺產(chǎn)教育不僅要增強對歷史遺跡的知識普及，還要灌輸正確的文化遺產(chǎn)價值觀，同時文物管理部門還可以提供平臺調(diào)動傳承人等地方精英參與遺產(chǎn)教育的熱情和智慧，用他們的文化影響力和號召力，幫助被游戲和社交軟件困住的年輕一代的日常生活變得更有意義，引導他們在未來更好地參與遺產(chǎn)實踐，進一步提升文化認同感，成為地方文化的傳承者。

2.培育居民的遺產(chǎn)情感是提升歷史城鎮(zhèn)文化延續(xù)力的重要內(nèi)容。對過去時光的本能懷舊感總是和遺產(chǎn)相連的(50)王小梅、陳正府：《情感的力量是保護文化遺產(chǎn)的動力》，《貴州日報》2018-03-07(15)。，情感是文化遺產(chǎn)保護的動力源泉，是社區(qū)的穩(wěn)定劑。因此，要關(guān)注和增強居民的情感投入，緊緊抓住老中青幾代人的情感紐帶，將其融入到實現(xiàn)承繼與發(fā)展構(gòu)筑的文化活動創(chuàng)新中。鼓勵居民參與各項遺產(chǎn)工作是培育遺產(chǎn)情感的關(guān)鍵，包括三個基本方面：(1)經(jīng)濟賦權(quán)，著眼于提高社區(qū)經(jīng)濟和完善居民權(quán)益保障，使居民能夠從以遺產(chǎn)為基礎(chǔ)的保護和傳承過程中獲益，并在居民權(quán)利與需求和突出遺產(chǎn)作為公共財產(chǎn)的價值之間找到滿意的平衡點。(2)心理賦權(quán)，通過開設(shè)社區(qū)活動和居民溝通的場所，來培育融洽和諧的社區(qū)氛圍，鞏固居民共有的文化記憶，提升文化歸屬感。(3)管理賦權(quán)，比如推行全民監(jiān)督，并讓居民有機會參與遺產(chǎn)保護的監(jiān)督工作，并給予一定獎勵。國際社會對文化遺產(chǎn)的高度重視，正是在于遺產(chǎn)的歷史、藝術(shù)、科學價值及其稀缺性對每個地域上的個體和族群的獨特意義，“我們成為我們，正因為我們曾是我們”(51)[英]德瑞克·吉爾曼(Derek Gillman)：《文化遺產(chǎn)的觀念》，唐璐璐，向勇，譯，大連：東北財經(jīng)大學出社，2018年，第1—2頁。是對社區(qū)居民參與遺產(chǎn)管理的最好詮釋。

3.遺產(chǎn)旅游的開展成為提升居民文化延續(xù)力的重要推手。遺產(chǎn)資源不僅是地方魅力和文化形象的體現(xiàn)，更是城鎮(zhèn)創(chuàng)新發(fā)展的積極元素。近幾年國家對傳統(tǒng)文化復興的戰(zhàn)略有效地推動了古城鎮(zhèn)遺產(chǎn)資源與旅游產(chǎn)業(yè)融合的步伐。居民的文化延續(xù)力與發(fā)展古城遺產(chǎn)旅游業(yè)有著相輔相成之關(guān)系：(1)歷史城鎮(zhèn)在遺產(chǎn)旅游發(fā)展體系中扮演越來越重要的角色。游客到訪消費以及對古城鎮(zhèn)中傳統(tǒng)生活方式的找尋和欣賞，有效推動古城鎮(zhèn)的遺產(chǎn)活化和世居者生活方式的代際傳承，讓居民重新發(fā)現(xiàn)了古城鎮(zhèn)的現(xiàn)代價值，并深化對自己所居住的古城古鎮(zhèn)的認同感。(2)將遺產(chǎn)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為推動城鎮(zhèn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢過程中，考慮世居居民的利益和發(fā)展所需將有助于增強居民保護與傳承的內(nèi)生動力，創(chuàng)新古城鎮(zhèn)遺產(chǎn)資源的呈現(xiàn)與激活方式。(3)引導古城居民參與遺產(chǎn)旅游項目的展演、呈現(xiàn)、經(jīng)營、管理，讓居民發(fā)自內(nèi)心地認同和分享他們的生活空間和生活文化，構(gòu)建游客與原住民共享的古城鎮(zhèn)生活空間，展現(xiàn)遺產(chǎn)的“真實性”與“延續(xù)性”。