焦若薇，汪元元

（新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院，新疆烏魯木齊 830000）

文化是一個(gè)國家和民族的靈魂和血脈。中國是一個(gè)多民族國家，各民族由于地理?xiàng)l件、生活環(huán)境、文化習(xí)俗等差異形成了不同的民族文化。幾千年來，各族人民相互依存、交流、融合又形成了多元一體的中華文化格局。民族文化豐富了中華文化多樣性的同時(shí)鑄造了中華民族的精神乃至靈魂，成為中華民族共同的記憶和文化基因。民歌是民族文化重要的組成部分，它體現(xiàn)了一個(gè)民族共同的性格特征、心理素質(zhì)和審美情趣，具有強(qiáng)烈的民族性和民族認(rèn)同感，也是民族精神的象征。[1]

文化具有增強(qiáng)認(rèn)同性的價(jià)值。周耘認(rèn)為：民歌是指處于社會底層的民眾在長期的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活和社會交往中口頭創(chuàng)作的，因而具有“歷時(shí)性、地域性、民族性、鄉(xiāng)土性”[2]。這種文化特性使得民歌凝聚了各族人民的精神寄托，形成了獨(dú)特的民歌文化，成為民族精神和集體記憶的文化因子代代相傳。多元一體的中華文化格局下，通過民歌的傳唱和融合構(gòu)建集體記憶和文化認(rèn)同，可以有效地增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。同時(shí)，由于民歌創(chuàng)作主體是社會民眾，扎根于民間，藉由民歌傳唱國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化信息，無疑具有極強(qiáng)的傳播力和傳播效果。那些歌唱愛國之情、愛家之情、親情愛情、保家衛(wèi)國、山川風(fēng)物等美好感情的歌曲，對于凝聚國民的向心力、建構(gòu)集體記憶，同時(shí)強(qiáng)化國家認(rèn)同具有積極意義。

一、民歌文化中集體記憶的時(shí)空重構(gòu)

社會學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為：“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會建構(gòu)的概念，是一個(gè)特定的社會群體成員之間共享往事的過程和結(jié)果。”[3]隨著社會發(fā)展和人群的跨區(qū)域流動，民歌被置于多元文化的視域下進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，其獨(dú)特的民歌文化也隨傳唱媒介的變遷而跨越歷史時(shí)空，既有時(shí)間延長性又有空間延展性，集體記憶的方式和內(nèi)容也隨時(shí)代進(jìn)程和載體的變化而重新塑造和建構(gòu)。哈布瓦赫認(rèn)為人的集體歷史記憶所傳遞的不是歷史事實(shí)，而是依照個(gè)人或團(tuán)體利益或社會政治現(xiàn)實(shí)所構(gòu)建的，并藉由媒介的傳遞，凝聚團(tuán)體的向心力與認(rèn)同感。哈布瓦赫將集體記憶的建構(gòu)指向時(shí)間和空間兩個(gè)維度。[4]

（一）民歌文化中集體記憶的時(shí)間性建構(gòu)

1.各地區(qū)民歌線下交流延展“歷時(shí)性”集體記憶

集體共同意識的形成中既有成體系、可察的溝通人與人共存的聯(lián)系，也有不易察、代代相傳但不成體系的聯(lián)系，這是民歌文化中集體記憶“歷時(shí)性”的特點(diǎn)。涂爾干認(rèn)為定期的紀(jì)念、大眾節(jié)日及集體的活動對維系歷史的連續(xù)性至關(guān)重要。各地區(qū)民歌作為各地區(qū)文化的凝聚物，傳唱過程中集體記憶不斷被強(qiáng)化，但是傳統(tǒng)社會中由于受到地理區(qū)隔和語言、風(fēng)俗等因素影響，各地區(qū)所創(chuàng)作的民歌傳唱的范圍有相當(dāng)?shù)木窒扌?，基于民歌文化形成的群體一致的集體記憶也只在小范圍強(qiáng)化。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，尤其是交通事業(yè)的發(fā)展，地理區(qū)隔等因素造成的各地區(qū)集體記憶的“歷時(shí)性”和“地域性”屏障趨于消失，各地區(qū)定期舉辦或聯(lián)合其他地區(qū)共同舉辦民歌文化交流節(jié)，使得各地參加活動的個(gè)體之間原有的集體記憶邊界延展，在多元文化空間的交流中形成了哈布瓦赫所說的全新的自傳記憶。而這種帶有非本地區(qū)集體記憶框架的自傳記憶，隨著個(gè)體再次回到自己的群體，并在新的文化空間煥發(fā)生命力，各地區(qū)民歌文化中所形成的集體記憶的“歷時(shí)性”得到延展。

2.媒體跨平臺傳播民歌創(chuàng)造“共時(shí)性”想象空間

社會記憶往往依托于具體的媒介形式進(jìn)行建構(gòu)、傳播與延續(xù)，媒介作為承載記憶的介質(zhì)，為文化記憶的生成、傳播和互動提供了特定的場域。[5]在口語傳播時(shí)代，口頭演唱的形式是民歌文化代際傳承和共享的主要途徑，但口耳傳播的歷時(shí)性和地域性造成民歌在傳承過程中集體記憶的“部分失憶”現(xiàn)象，從而記憶僅局限于在有共同文化空間的群體中生成。文字傳播時(shí)代，通過文本對民歌的記錄和非母語再創(chuàng)作使集體記憶在時(shí)間上延長、空間上擴(kuò)展。安德森認(rèn)為報(bào)紙、印刷等形式可以創(chuàng)造時(shí)間“共時(shí)性”的“想象空間”，生活在同一社會時(shí)空中的民族，可以在此基礎(chǔ)上完成對于該民族的想象，雖未曾見過彼此，卻依然可以完成“想象共同體”的認(rèn)同。[6]數(shù)字化時(shí)代，大眾傳媒跨時(shí)空性、多平臺、多元化的特點(diǎn)，一定程度上打通了歷時(shí)性造成的代際之間的記憶區(qū)隔，產(chǎn)生持續(xù)性的影像。一方面各民族獨(dú)特的民歌文化在互聯(lián)網(wǎng)搭建的多元文化空間通過媒介提供的影像不斷地再現(xiàn)、共享、融合不同時(shí)間軸的集體記憶，形成一個(gè)“想象的共同體”；另一方面，網(wǎng)絡(luò)碎片化的特征，使得大眾媒介建構(gòu)的“數(shù)字化集體記憶”，在傳承、交融過程中不斷地被多元文化重塑。

（二）民歌文化中集體記憶的空間性建構(gòu)

在人類歷史演進(jìn)的時(shí)間維度內(nèi)，現(xiàn)代的民族和傳統(tǒng)的民族有共時(shí)性的歷史關(guān)聯(lián)，但也有歷時(shí)性的區(qū)別。[7]早前各地區(qū)受地理、經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗等多方面因素影響，只能在擁有共同文化的群體中形成集體記憶和認(rèn)同。隨著傳播載體的變遷和社會發(fā)展以及人口的跨區(qū)域流通，民歌文化的地緣邊界被多元文化沖破，空間概念發(fā)生變化，民歌借助網(wǎng)絡(luò)跨平臺、跨時(shí)空傳播的特點(diǎn)，不僅強(qiáng)化了共同文化空間中人們的集體記憶，同時(shí)激發(fā)了不同文化空間人們的跨空間想象。

1.營造公共文化空間建構(gòu)集體記憶

民歌的空間概念發(fā)生變化，正從原來的小范疇影響變成更多空間上的影響。[8]177傳統(tǒng)社會各地區(qū)人們受交通、生活方式等影響，所形成的集體記憶地域性強(qiáng)，處于相對孤立的狀態(tài)，和其他地區(qū)生活的群體形成的集體記憶之間幾乎互不相干，各地區(qū)創(chuàng)造的原生態(tài)民歌只局限小群體中傳播。哈布瓦赫認(rèn)為盡管集體記憶是在一個(gè)以個(gè)體為基礎(chǔ)形成的聚合體里存續(xù)，但是不同個(gè)體依然有個(gè)體的記憶，因此即使在同地區(qū)空間中生活，個(gè)體之間也很難形成一致的集體記憶?；诖?，群體一致的集體記憶很大程度上是以自然事件和共同情感為紐帶形成的，這在民歌中也得到了驗(yàn)證。各地區(qū)民歌題材大多為愛情、頌歌等，如新疆民歌《新疆是個(gè)好地方》、內(nèi)蒙古民歌《美麗的草原我的家》、西藏民歌《美麗的家鄉(xiāng)日喀則》、東北民歌《松花江上》等。民歌的內(nèi)容基本是以群體成員擁有的相同觀念的意象或者具有相同特征的事物為對象，在傳唱過程中，群體一致的觀念記憶會進(jìn)一步得到形塑和強(qiáng)化，從而認(rèn)同感和凝聚力會不斷增強(qiáng)。

當(dāng)代多元文化背景下，基于共同文化空間所形成的文化認(rèn)同需要在公共文化空間進(jìn)行重塑。保羅·謝弗認(rèn)為認(rèn)同和文化認(rèn)同是生活的一個(gè)必要部分，而要達(dá)到多元文化融合和認(rèn)同，其中一種方法就是創(chuàng)造一種集體經(jīng)歷的機(jī)會分享共同文化空間，從而形成集體記憶，達(dá)到文化認(rèn)同及國家認(rèn)同。認(rèn)同感維持的方式之一就是公共文化空間的建立。例如南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)、央視創(chuàng)辦的《民歌中國》節(jié)目等，通過搭建一個(gè)公共的交流平臺，使得各族民歌在公共文化空間進(jìn)行傳播，將民歌作為一個(gè)文化因子，民族的表演、服飾、語言等作為文化符號在多元文化空間中交流、融合，在文化狂歡中人們將這種文化符號內(nèi)化，從而建構(gòu)集體記憶，形成更大范圍的文化認(rèn)同。

2.新時(shí)代民歌改編、再創(chuàng)作建構(gòu)集體記憶

哈布瓦赫指出記憶有自傳和歷史記憶的區(qū)分，自傳記憶是過去親身經(jīng)歷的事件的記憶，具有歷時(shí)性，長期不回憶就會逐漸趨于消亡。另一種是聽他人講述或在紀(jì)念活動中形成的記憶，如個(gè)體聚合在一起，通過傳唱民歌來激發(fā)過去的回憶，然而這種“過去”已經(jīng)不是鏡像式的過去，而是個(gè)體在受到社會群體的長期影響后為適應(yīng)現(xiàn)有社會記憶框架而將原有記憶形變重構(gòu)的“過去”。簡言之，過去是由社會機(jī)制存儲和解釋的[3]43，集體記憶可以被看作是依據(jù)社會記憶框架對歷史的一種積累性和穿插式的建構(gòu)。

民歌作為傳統(tǒng)文化的組成部分，其內(nèi)容包含集體記憶中共同意象和符號表征，傳唱民歌激發(fā)集體共同回憶，確保記憶在不同時(shí)代的延續(xù)性，保持群體一定程度的凝聚力，它是以“活態(tài)”形式存在的，其主體“民”也是動態(tài)的。隨著社會的發(fā)展，民歌中的“民”正在逐漸走出狹窄的私密空間，在鄉(xiāng)村和城市間動態(tài)移動，“民”的流動帶動著文化變遷和文化認(rèn)同的變形。對于民歌主體的“民”來說，他們離開私密的文化空間，但是有對本土文化回歸的訴求和戀鄉(xiāng)情結(jié)，這種聯(lián)系促使他們把原生態(tài)民歌帶到了多元文化空間中傳唱，受新空間的記憶框架影響和文化發(fā)展需求和方向影響，從而進(jìn)行原生態(tài)民歌的再創(chuàng)作。

民歌在多元文化語境下正在去傳統(tǒng)藝術(shù)化，而現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活方式使人們在情感上迫切回歸民歌文化中的田園牧歌時(shí)代，于是民歌正經(jīng)歷本土去藝術(shù)化融合多元環(huán)境，多元文化再藝術(shù)化重拾藝術(shù)的過程。民歌被本土人們再創(chuàng)作帶到多元文化空間，同時(shí)也有一批音樂人進(jìn)行整理、改編，甚至用非民歌母語進(jìn)行二次創(chuàng)編。如西部歌王王洛賓整理改編的新疆民歌《青春舞曲》《掀起你的蓋頭來》，程云改編甘肅民歌《一灣灣流水》，安波記譜譯詞蒙古族民歌《牧歌》等，通過再度創(chuàng)作將民族風(fēng)俗和情感等記憶以歌謠形式傳播。在節(jié)奏和吟唱旋律中，人們在潛意識里將民歌中承載的長時(shí)間積淀的文化與多元文化進(jìn)行融合，并以一種集體記憶的形式儲存在大腦中，建構(gòu)想象的共同體，體會重構(gòu)身份的喜悅，多元文化融入傳統(tǒng)民歌創(chuàng)作中達(dá)到了去陌生化的效果。同時(shí)，同曲異詞的形式中保留著民族特色，搭建了各民族文化交流的橋梁，基于共同文化空間的集體記憶逐漸建構(gòu)為多元文化空間的全民記憶。

二、民歌文化中國家認(rèn)同的形成與續(xù)存

民歌是由人民創(chuàng)造的，通過民歌的傳唱來表達(dá)情感和認(rèn)同身份。多元文化視域下，民歌中的集體記憶隨時(shí)代的發(fā)展和跨時(shí)空的傳播得到重塑。梁啟超首提“中華民族”概念，認(rèn)為于本國而言，在于人的獨(dú)立；于世界而言，在于國家的獨(dú)立。李永娜認(rèn)為國家認(rèn)同的本質(zhì)是群體成員對穩(wěn)定社會安全感的集中體現(xiàn)[9]，1949 年中華人民共和國誕生，標(biāo)志著國家獨(dú)立，開啟了統(tǒng)一的多民族國家的新紀(jì)元，中華民族共同體意識日益強(qiáng)化，群眾有了新的政治身份即“國民”，民歌在表達(dá)認(rèn)同上發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)化。中國地域廣闊，不同區(qū)域的民俗民風(fēng)差異較大，生活生產(chǎn)方式以及地理環(huán)境亦各有特點(diǎn)，基于此，為探究民歌文化中國家認(rèn)同的發(fā)展以及變化路徑，本文按全國地理位置分區(qū)依據(jù)，分別以華北、東北、華東、華中、華南、西北、西南七大自然地理分區(qū)民歌為研究對象，以民歌的創(chuàng)作時(shí)間作為劃分的依據(jù)，以1949 年新中國成立作為時(shí)間劃分節(jié)點(diǎn)，為了保證民歌內(nèi)容前后對比結(jié)果的有效性以及樣本選擇的全面性，新中國成立前后樣本數(shù)量保持一致，樣本選擇涵蓋七大自然地理分區(qū)的各省份。本文分別在七大自然地理分區(qū)的各省份流傳度較廣的民歌中選取1949 年前和1949 年后創(chuàng)作的民歌各70 首，取得總樣本140 首，通過ROST CM6 軟件和圖悅軟件對樣本民歌中文本進(jìn)行內(nèi)容和詞頻分析，手動過濾文本中“呀”“呦”“啊”“哦”等語氣詞，得到詞云圖和語義網(wǎng)絡(luò)圖，并分析新中國成立前后民歌文化中認(rèn)同的變遷和國家認(rèn)同的形成過程。

（一）身份認(rèn)同：從“民眾”走向“人民”

身份認(rèn)同的本質(zhì)問題在于“我是誰”的自我定義和身份歸屬，群體經(jīng)歷社會的變遷會塑造一種身份的集體認(rèn)知，自發(fā)的認(rèn)同某個(gè)群體并把自己內(nèi)化為這個(gè)群體的人。只有每個(gè)人都找到自我身份并自發(fā)承認(rèn)這種身份時(shí)，整體認(rèn)同效應(yīng)才會產(chǎn)生。

從民歌題材上來看，根據(jù)圖1、圖2 分析的1949 年前后各地區(qū)民歌總文本中詞頻詞云圖及表1 詞頻分析報(bào)告可知，1949 年以前民歌“哥哥”“情郎”“姑娘”“妹妹”等作為高頻詞出現(xiàn)，反映新中國成立前民歌題材多為歌唱愛情，而“窮人”一詞在各省選擇的民歌總樣本中共出現(xiàn)15次，反映新中國成立前各地群眾的總體生活水平和生活狀態(tài)，其它如“花兒”“草原”“美麗”“月亮”等作為描寫自然風(fēng)光的高頻詞出現(xiàn)；1949 年新中國成立后的民歌高頻詞中，“中華”占據(jù)首位，此外，“毛主席”“人 民”“紅 軍”“太 陽”“幸 ?！钡瘸蔀樾碌母哳l詞。由此看出，民歌題材在新中國成立前后發(fā)生巨大的變化，新中國成立前多以描述自然風(fēng)光、歌唱愛情為主，新中國成立后民歌內(nèi)容意識產(chǎn)生變化，以歌頌共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、肯定社會主義制度為主，其中“中華”一詞出現(xiàn)39 次，說明各地區(qū)群眾祖國統(tǒng)一的共同體意識不斷加強(qiáng)。這一變化背后是由于新中國成立后，人們的生產(chǎn)生活水平、受教育等情況發(fā)生巨大變化，社會主義制度、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)深得人心，各地區(qū)人們將這種感激之情融入到民歌中，通過傳唱加深集體記憶的同時(shí)強(qiáng)化國家認(rèn)同。

圖1 1949年前民歌文本詞云圖

圖2 1949年后民歌文本詞云圖

從身份變化來看，根據(jù)表1 中1949 年前后詞頻分析報(bào)告對比可知，新中國成立后“中華”“人民”“毛主席”等成為高頻詞在民歌中出現(xiàn)，對于身份定位的“人民”一詞權(quán)重為0.9305，由此可見，人們正在竭力表達(dá)自己作為中華民族人民的身份認(rèn)同，而此前這種身份意識從未有過統(tǒng)一的認(rèn)知表達(dá)。新中國成立前各地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)、地理等因素，世代生活在同一土地上，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，社會勞苦大眾將自己的真實(shí)情感通過民歌傳唱得以表達(dá)。由表1 可知，表達(dá)社會民眾群體定位的“窮人”一詞作為高頻詞出現(xiàn)，所呈現(xiàn)的自我身份認(rèn)同為社會底層群體。新中國成立以后，各族人民在政治上獲得解放，翻身農(nóng)奴成為國家的主人，有了統(tǒng)一的身份定位即中國人民。從情感出發(fā)，“幸?！弊鳛楦哳l詞在新中國成立后各地民歌文本中共出現(xiàn)30 次，反映出各地區(qū)人們當(dāng)時(shí)幸福的心情，同時(shí)“太陽”一詞在民歌文本中多次出現(xiàn)，表達(dá)各地區(qū)人們對擺脫舊社會、迎接新生活的滿懷希望之情。以“歌聲”傳唱則表達(dá)出人們對于黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義事業(yè)發(fā)展的信心和對領(lǐng)導(dǎo)人的愛戴，新中國成立后“中華民族”共同體觀念形成，消解了各地區(qū)之間的文化界限，各地區(qū)群眾身份認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了從“社會民眾”到“人民”的轉(zhuǎn)化。

表1 1949年前后民歌文本詞頻分析報(bào)告

（二）文化認(rèn)同：從單一地域文化走向多元融合

文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，是國家向心力的動力和源泉。習(xí)近平總書記2021 年3 月在參加十三屆全國人大四次會議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)要鑄牢中華民族共同體意識，指出“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂”。對于一個(gè)社會群體而言，文化認(rèn)同的產(chǎn)生是建立在共同意識的營造上面的，這同時(shí)也是一種身份的界定。[10]

從圖1 的詞云圖可以看出，1949 年以前民歌文化中所使用的詞匯如“日喀則”“草原”“蒙古”等，民歌多使用具有獨(dú)特的民族詞匯以及表達(dá)各地區(qū)獨(dú)有的地域特色的詞匯。從分地區(qū)民歌樣本來看，華東地區(qū)如安徽、江蘇、福建等地民歌小調(diào)多歌唱“采茶”“插秧”等諸如此類的勞作場景，而華北、西北、西南等地區(qū)如內(nèi)蒙古、西藏、新疆等地民歌內(nèi)容多表達(dá)牧羊、牧馬等生活，并且各地小調(diào)傳唱多使用該地區(qū)該民族特有的方言詞匯，其中的涵義只能在了解這個(gè)地區(qū)和民族文化的基礎(chǔ)上才能理解歌詞中表達(dá)的情感，而這種文化認(rèn)同僅能在有共同文化的空間中共享和傳播，因而傳播的文化偏向于單一地域文化。從圖2 詞云圖中可以看出，新中國成立以后各地區(qū)民歌中使用的高頻詞中民族詞匯明顯減少，國家通用語明顯增加，文化認(rèn)同可以在多元文化空間中共享，產(chǎn)生情感共鳴。這體現(xiàn)出民歌文化已經(jīng)逐漸由以往單一的地域文化逐漸走向多元融合，獨(dú)特的地域文化空間隔閡被多元文化打破并彼此交融，形成新的文化空間，在各族人民之間達(dá)到一致的文化認(rèn)同。

（三）民族認(rèn)同：從“族群認(rèn)同”走向“國家認(rèn)同”

族群認(rèn)同是國族身份認(rèn)同和國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。自梁啟超首次提出“中華民族”概念以來，各界人士不斷探索，而孫中山倡導(dǎo)的大中華思想，真正將中國各民族的民族意識在理論上統(tǒng)一并形成全新的近代民族意識。隨著新中國的建立和改革開放的不斷推進(jìn)，“中華民族”一詞已經(jīng)成為各族共有詞，國族認(rèn)同就是中華民族認(rèn)同[11]，國家就是中華人民共和國。國家認(rèn)同本質(zhì)上是民族對于自己國族身份的認(rèn)同，對祖國歷史文化、主權(quán)、價(jià)值觀的認(rèn)同，將民族自覺歸屬于國家并捍衛(wèi)主權(quán)和民族利益的主體意識。

[12]在數(shù)千年的歷史演進(jìn)中，多族群人們渴望理清自己的身份歸屬，希望有一個(gè)統(tǒng)一的民族。隨著新中國的成立和社會的發(fā)展，這種身份歸屬感和向心力得到了統(tǒng)一，這種情感在民歌文化的變遷中可以體現(xiàn)出來。見圖3、圖4。

圖3 1949 年前民歌文本內(nèi)容的語義網(wǎng)絡(luò)圖

圖4 1949 年后民歌文本內(nèi)容的語義網(wǎng)絡(luò)圖

圖3、圖4 是借助ROST CM6 軟件對全國各地區(qū)1949 年前后創(chuàng)作的140 首民歌總樣本進(jìn)行文本詞頻、數(shù)據(jù)分析得到的社會和語義網(wǎng)絡(luò)圖。通過圖3、圖4 語義網(wǎng)絡(luò)對比圖可以明顯看出，1949 年以前民歌所傳唱的內(nèi)容大致可以分為以“美麗”“月亮”“花兒”等為中心詞表達(dá)對自然風(fēng)景的贊美，以“哥哥”“妹妹”“情郎”等為中心詞表達(dá)對美好愛情的向往，以“窮人”“淚水汪汪”等負(fù)面詞為指向表達(dá)對原有生活的無奈和無法改變窮人生活現(xiàn)狀的悲傷，以“人民”“造反”等表達(dá)對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)反抗斗爭的擁護(hù)以及以“勝仗”等正面情感詞表達(dá)對毛主席的愛戴。從圖3可以看出，新中國成立前民歌主體表達(dá)雖然還是以歌唱自然風(fēng)光、愛情為主，但是當(dāng)時(shí)人們對于“人民”的身份已經(jīng)有了初步認(rèn)同，對于集體記憶已經(jīng)有重構(gòu)的趨勢，國家認(rèn)同意識有初步的統(tǒng)一。1949 年新中國成立以后，國家賦予了各民族人民主人翁的社會地位，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的快速發(fā)展和社會的穩(wěn)定讓各族人民對國家的領(lǐng)導(dǎo)充滿信心，自覺地肯定自我身份，主動維護(hù)國家主權(quán)，同時(shí)從國家層面自上而下地宣傳“民族團(tuán)結(jié)一家親”的概念，人民獲得感和幸福感不斷向上提升，對于中華民族的認(rèn)同感不斷強(qiáng)化，這種認(rèn)同感在民歌中體現(xiàn)得尤為明顯。從圖4 語義網(wǎng)絡(luò)圖中可以看出，新中國成立后的民歌主體以“毛 主 席”“幸 ?！薄爸?華”“人 民”“團(tuán) 結(jié)”為 中心，情感詞匯如“幸福”“好日子”等表達(dá)喜悅之情。兩圖對比可以看出，1949 年以前各地區(qū)人們基于自然地理、經(jīng)濟(jì)、文化等原因在單一文化空間中形成“族群認(rèn)同”，在新中國成立后，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各族民歌在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等層面建構(gòu)著國家認(rèn)同。同時(shí)，多元的文化空間打破單一文化空間隔閡，民歌中“祖國”“人民大團(tuán)結(jié)”的國家認(rèn)同意識已經(jīng)廣泛形成，情感呈現(xiàn)出對共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的肯定以及對毛主席的感激，對自身是中國人的身份認(rèn)同和自豪。

三、結(jié)論和建議

中華民族擁有悠久的歷史和燦爛多元的文化，這是中國人引以自豪的本錢。[13]民歌作為中華文化的藝術(shù)瑰寶，是影響國民文化自信的重要因素，尤其民歌的創(chuàng)作主體為民眾，傳唱具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在建構(gòu)集體記憶、宣傳國家文化信息、形成和強(qiáng)化國家認(rèn)同方面發(fā)揮著重要作用?；谛旅襟w技術(shù)打造的網(wǎng)絡(luò)空間，在重構(gòu)民歌文化的集體記憶的同時(shí)，由于信息超載和碎片化傳播、網(wǎng)民淺閱讀等因素，使民歌深層的文化難以受到關(guān)注，造成民族文化的結(jié)構(gòu)性缺失，社會傳承的多樣性使通過民歌傳唱宣傳國家意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化信息的傳播效果弱化。因此在多元文化視域下，如何重構(gòu)集體記憶，同時(shí)實(shí)現(xiàn)民歌文化中國家意識的有效傳播，維系族群認(rèn)同和國家認(rèn)同雙重共生狀態(tài)是一個(gè)值得思考的問題。

（一）借助多媒體平臺，傳承與創(chuàng)新民歌文化

現(xiàn)代社會是一個(gè)信息發(fā)達(dá)、文化多元的社會，新媒體因其即時(shí)、高效互動、跨平臺等傳播優(yōu)勢在互聯(lián)網(wǎng)平臺搭建了多元文化交融的公共網(wǎng)絡(luò)空間。傳統(tǒng)“與世隔絕”的群體代際相傳的生活方式已經(jīng)不復(fù)存在，信息時(shí)代多元文化相互交流、融合、依存，主流文化意識使傳統(tǒng)民歌中的文化認(rèn)同發(fā)生變遷。新媒體視域下，民歌也應(yīng)迎合民眾文化需求和社會發(fā)展趨勢，借助多媒體平臺進(jìn)行創(chuàng)新，在保持本土特色和文化符號的同時(shí)，融入故事敘述方式將過去和現(xiàn)在的集體記憶進(jìn)行串聯(lián)，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)虛擬性和跨時(shí)空性的優(yōu)勢，擴(kuò)大民歌的交際圈和文化空間。創(chuàng)新多種藝術(shù)形式傳承和宣傳民歌文化，例如舉辦各地民歌大賽，拍攝短視頻跨平臺上傳等形成網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)吸引流量，最大程度上在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生持續(xù)性影響，建構(gòu)全民的集體記憶，積極創(chuàng)作新民歌宣傳國家意識形態(tài)，提升國民的文化自信。

（二）創(chuàng)新藝術(shù)形式，重構(gòu)民歌文化的集體記憶

民歌文化的特性之一就是鄉(xiāng)土性，其傳播的土壤扎根鄉(xiāng)村和群體部落。隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展和新媒介技術(shù)的進(jìn)步，各地區(qū)人民開始走出祖輩營造的文化生活空間進(jìn)入公共的多元文化空間。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，電腦、手機(jī)的使用誕生了網(wǎng)絡(luò)空間，民歌文化藉由網(wǎng)絡(luò)傳播過程中集體記憶呈現(xiàn)碎片化和結(jié)構(gòu)性失憶，在多元文化語境下，集體記憶進(jìn)行著重構(gòu)甚至是再造。為了更好地傳播民歌文化，從而在更大范圍內(nèi)建構(gòu)集體記憶，創(chuàng)新民歌新藝術(shù)形式，保留民歌文化因子，同時(shí)迎合現(xiàn)代多元文化需求和方向顯得尤為重要。

人類記憶的傳承大部分是借助故事的敘述來完成的。劉燕認(rèn)為應(yīng)該將集體記憶納入故事敘述，而最好的故事敘述者就是電影。[14]電影通過影像視覺呈現(xiàn)文化元素，搭配民歌插曲營造觀眾的在場感，使人們動用身體媒介儲存和建構(gòu)記憶、強(qiáng)化集體意識。例如《草原上的人們》中鏡頭呈現(xiàn)的遼闊草原配合蒙古族民歌《敖包相會》形成藝術(shù)性的畫面沖擊；《五朵金花》中男女穿戴民族服飾演唱白族民歌《蝴蝶泉邊》引發(fā)情感共鳴；諸如此類的還有影片《劉三姐》中壯族民歌《采茶姐妹上茶山》，《紅河谷》中藏族民歌《三杯酒》等。除此之外，各地還舉辦民歌節(jié)，如南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)；廣西桂林有大型實(shí)景表演《劉三姐》；央視還舉辦了民歌類節(jié)目如《民歌中國》《中國民歌大會》等，各種藝術(shù)形式創(chuàng)新共同建構(gòu)集體記憶，傳承民歌文化。

（三）政府主導(dǎo)在場儀式，強(qiáng)化民歌文化中國家認(rèn)同意識

文化具有社會和政治的雙重屬性。社會層面上，文化的傳播可以構(gòu)建共同的集體記憶，體現(xiàn)民眾的文化自覺；政治層面上，表現(xiàn)為國家、政府對文化的積極利用和支持。[8]79新中國成立后，國家大力支持民族文化發(fā)展和重興，舉辦了多種民歌交流節(jié)，搭建公共文化空間。例如每年在南寧民歌節(jié)開幕式活動中都會舉行升國旗、奏國歌儀式，這種儀式感對在場和遠(yuǎn)程觀看的人來說，都起到國家認(rèn)同的強(qiáng)化作用；很多民歌節(jié)開幕式上都會演唱民歌《東方紅》，其傳達(dá)的象征意義不言而喻。另外央視多次舉辦民歌下鄉(xiāng)活動，各地民歌進(jìn)行文化交融過程中，國家符號和文化信息得到充分的展示和強(qiáng)化。在各民族民歌傳唱、再創(chuàng)作過程中，民歌積極宣傳著國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化信息，從而使人們在文化狂歡中將文化因子和符號內(nèi)化，建構(gòu)集體記憶，達(dá)成一致的國家認(rèn)同意識。