胡冬華

（湘潭大學 馬克思主義學院，湖南 湘潭411105）

中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動的歷程中，形成了內(nèi)涵豐富的“五四闡釋”，既有對五四運動的肯定與贊揚，也有對五四運動的批判與反思。這些闡釋大體可以歸為兩個方面：在新民主主義革命時期催生的革命話語和在建設時期萌生的建設話語。兩者之間既聯(lián)系密切，又各有所指。

一、中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的革命話語

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)革命勝利，從“五四”這個大寶藏中，積極尋求有益于中國革命的力量資源，借助“五四闡釋”的時機，進行積極有效的革命動員，從革命的領導力量、動力、階段劃分及任務等幾個方面闡釋五四運動，建構了“五四闡釋”的革命話語。

（一）五四運動為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準備

中國共產(chǎn)黨人深入思考和闡釋了五四運動與中國共產(chǎn)黨的關系?！拔逅倪\動是在思想上和干部上準備了一九二一年中國共產(chǎn)黨的成立”［1］700。中國共產(chǎn)黨人通過“五四闡釋”，將五四運動與中國共產(chǎn)黨相聯(lián)系，為中國共產(chǎn)黨成立的歷史必然性及其領導中國革命提供合理支撐。1924年1月，國共合作正式形成，中國共產(chǎn)黨日益被群眾所了解，在此期間借助“五四闡釋”積極宣傳和建構中國共產(chǎn)黨的革命形象。

（1）五四運動因無有力的組織及革命黨采取“隔岸觀火”的態(tài)度致使運動很快潰散，而中國共產(chǎn)黨的成立則恰好解決了革命運動沒有領導力量的問題。1924年12月20日，陳獨秀指出：“群眾中無有力的組織與領袖將此運動繼續(xù)擴大深入到社會各階級中被壓迫的群眾……在南方的國民黨均囚在‘以武力和北方爭地盤’的舊政策內(nèi)，或更周旋于分贓的南北和平會議……對于學生運動取了旁觀態(tài)度”［2］174，致使錯過了革命的大好時機。蔡和森認為，正是因為國民黨當時將重心放在南方的軍事斗爭上，對學生運動的忽視態(tài)度，導致“運動中的一般新領袖對于國民黨均不滿意，而有利于新的政黨的產(chǎn)生，中國革命需要組織各派力量以反對帝國主義而引導革命的黨了”［3］801。這表明，當時的政黨沒有能力領導中國革命，所以需要新的政黨產(chǎn)生。中國共產(chǎn)黨作為新的政黨將承擔領導人民群眾將革命進行到底并取得勝利的使命。1926年，惲代英說：“五四運動的結果不好，便是由于彼時沒有黨的組織去指導群眾運動的原故?！保?］這一闡釋，回答了中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就將取代國民黨成為革命的領導力量的歷史合法性問題。

（2）五四運動為中國共產(chǎn)黨的成立提供了先決條件，回答了中國共產(chǎn)黨成立的歷史必然性問題。中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動時，指出了先進知識分子在五四運動中開始看到俄國十月革命的巨大影響，并開始“起了一個分化，已有一部分傾向俄國，傾向社會主義了”［3］800。作為國際方面的積極因素，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”［5］1471。這就為中國共產(chǎn)黨的成立解決了“人和主義”的問題。此外，中國共產(chǎn)黨人還認為，先進知識分子正是因為看到了國內(nèi)工人階級在五四運動中所起的重要作用，“工人階級勢力比學生力量大了……五四運動中，工人階級力量表現(xiàn)給他們看了，故反映到先進分子方面都迅速地使他們傾向社會主義、共產(chǎn)主義和俄國了”［3］791。作為國內(nèi)方面的積極因素，無產(chǎn)階級的進一步發(fā)展壯大，在運動中表現(xiàn)出的革命力量，使中國共產(chǎn)黨成立有了堅實的階級基礎。1926年蔡和森在莫斯科中山大學旅俄支部作報告時指出，因為五四運動時期工人階級沒有自己的政黨指導，所以不如“五卅運動”有意義、有力量，但是工人階級走上政治舞臺是中國共產(chǎn)黨誕生的重要條件。中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”指明了五四運動為中國共產(chǎn)黨成立作了諸多準備。

（二）五四運動揭示了中國革命的動力

中國共產(chǎn)黨人通過考察中國社會各階級在五四運動中所起的作用、態(tài)度及立場問題，回答了中國革命應該依靠誰、團結誰和孤立誰的問題。1921年5月4日，李大釗在紀念“五四”時指出，5月4 日是“中國學生界用一種直接行動反抗強權世界”的紀念日與“五月一日有同一意味”，希望中國學生將“這種精神光大起來，依人類自由的精神撲滅一切強權，使正義、人道一天比一天的昌明于全世界”［6］。李大釗作為中國最早接受和傳播馬克思主義的人士之一，在五四運動前夕，他在天安門作題為《庶民的勝利》的演講時，提出“是為全世界的庶民慶祝”的口號，而且在五四運動前夕，他就已經(jīng)在青年學生中間傳播“直接行動”的革命思想。所以，在五四運動爆發(fā)以后，李大釗與陳獨秀不僅贊賞青年學生以直接行動反抗中國國內(nèi)強權勢力，還從國際視野出發(fā)，認為青年學生對于反抗國際上的強權勢力具有重要意義，賦予中國青年學生世界責任與擔當。李大釗在此后的“五四闡釋”中，對學生運動施以革命性的引導，使他們更好地為中國革命貢獻自己的力量。1923年5月4日，他提出現(xiàn)在的學生應該“（一）組織民眾，以為達到大革命之工具；（二）對現(xiàn)政局立于彈劾的地位，因為我們光組織民眾是不行的，他們是可以破壞我們組織民眾的事業(yè)”［7］219。為此，他認為五四紀念日是“中國全國學生膺懲中國賣國賊的紀念日，是中國全國學生對于帝國主義行總攻擊的紀念日”［7］516，可見，李大釗已經(jīng)把青年學生作為中國革命力量的一部分。對于青年學生在五四運動中處于什么地位、發(fā)揮什么作用，1939年5月，毛澤東在紀念五四運動20周年時明確指出：“就是帶頭作用，就是站在革命隊伍的前頭?！保?］565肯定了青年學生對于中國革命作出的貢獻，進而明確了青年學生在革命中應盡的責任。

但是，五四運動是由多個階級共同參與的愛國革命運動，中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動時，經(jīng)歷了由最初強調(diào)學生在運動中所起的作用，到強調(diào)階級聯(lián)合戰(zhàn)線在運動中所起的作用的過程。

（1）不論是五四運動還是新文化運動，都是脫離了工農(nóng)民眾的，尤其是農(nóng)民。1940年1月，毛澤東指出，即使“五四”喊出了“平民文學”的口號，但“平民”指代的是“城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的知識分子，即所謂市民階級的知識分子”［1］700。所以，在闡釋五四運動時，他強調(diào)中國革命的依靠力量是“工人階級、農(nóng)民階級、知識分子和進步的資產(chǎn)階級”且“根本的革命力量是工農(nóng)”，所以毛澤東將判定青年學生是否革命的標準定為：是否愿意與工農(nóng)大眾相結合，認清中國革命必須是依靠多階級聯(lián)合才能取得勝利的革命現(xiàn)實。

（2）中國共產(chǎn)黨人通過考察其他各個階級在五四運動中所起的作用，對各個階級是否是革命的力量進行了分析。1925年4月，瞿秋白指出，五四運動是“積極的群眾”參與的反帝愛國革命運動，在他看來，“積極的群眾”不光有青年學生，還有商人和工人等各個階級，所以應該是具有“群眾性質”。進一步分析了各個階級是否革命或革命程度的問題，進而回答中國革命的動力問題。民族資產(chǎn)階級是參加了五四運動的，在運動中也表現(xiàn)了其革命性，如各地商人積極罷市，支持學生的反帝愛國革命運動等，但是這些都是建立于階級利益基礎之上的。1926年6月，鄧中夏指出：“抵制日貨”“提倡國貨”是有利于工業(yè)資產(chǎn)階級，“學生與商人不期然而然出于共同之行動，商人當時極力贊助并參加此一運動，極口稱贊學生愛國，事后有援助北京學生出洋留學之舉”［8］。當革命于他們有利可圖時，他們就會積極參加革命。這也證明了在構建抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線時，民族資產(chǎn)階級是可以作為革命力量積極爭取的。

（三）五四運動是新民主主義革命的開端

五四運動是近代中國革命的分水嶺，將民主革命劃分為“舊民主主義革命”和“新民主主義革命”兩個階段，開啟了中國革命新的歷史方向。1921年7月，張?zhí)渍J為，中國青年運動因五四運動而聞名，五四運動有很強的政治意義和社會意義，是“中國青年運動趨向社會主義的開始”［9］41。張?zhí)讉戎赜趯ΚM義的五四運動即青年學生的反帝愛國運動進行分析，看到了經(jīng)五四運動一役，青年運動的方向已經(jīng)發(fā)生了改變。1924年12月20日，陳獨秀指出，五四運動是在世界革命浪潮及中國民族資本主義發(fā)展的影響下發(fā)生的，雖然沒有達到理想的革命效果，但青年學生“接受世界的革命思潮，由空想而實際運動”［2］175開啟了無產(chǎn)階級參加革命的中國革命之新的方向，并且從一開始就展現(xiàn)了無產(chǎn)階級是革命階級的根性。1925年4月，瞿秋白在闡釋五四運動時，充分地表述了俄國十月革命及其開啟的世界無產(chǎn)階級革命浪潮對五四運動的影響，認為俄國十月革命的勝利引起了殖民地和半殖民地被壓迫民族反抗列強的呼聲，“所以‘五四運動’爆發(fā)，在世界史上實在是分劃中國之政治經(jīng)濟思想等為前后兩時期的運動”［10］152。他一方面認為，五四運動是發(fā)生在世界無產(chǎn)階級革命浪潮之后，因而應是屬于世界無產(chǎn)階級革命的一部分；另一方面指出，“五四運動，事實上、思想上都是受世界革命潮流的沖動?！蔽逅倪\動的參與群體都關心世界無產(chǎn)階級革命的動向，指明了五四運動“這一源流里生長出中國無產(chǎn)階級的政治思想—共產(chǎn)主義”［10］459。無論是五四運動開啟的“新方向”或是受世界無產(chǎn)階級革命浪潮的影響，還是將五四運動當作中國無產(chǎn)階級政治思想的源頭，都表明了五四運動與以往革命運動的不同之處，強調(diào)了五四運動在中國革命歷史上的特殊地位。

在紀念五四運動20 周年時，毛澤東將五四運動在中國革命歷史的“特殊地位”進一步明確為“二十年前的五四運動，表現(xiàn)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個新階段”［1］558。這個新階段即新民主主義革命階段，并且是在“第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后才發(fā)生的，在中國則是從一九一九年五四運動開始的”［1］647。毛澤東根據(jù)五四運動發(fā)生的國際背景即帝國主義之間相互掠奪以及全球各地無產(chǎn)階級積極參加革命的國際革命形勢，使中國先進知識分子看到了新的希望。指出“五四運動是在當時世界革命號召之下，是在俄國革命號召之下，是在列寧號召之下發(fā)生的。五四運動是當時無產(chǎn)階級世界革命的一部分”［1］699。毛澤東的“五四闡釋”，將五四運動確立為新民主主義革命的開端，揭示了五四運動是中國民主革命分水嶺的偉大歷史意義。

（四）五四運動是反帝反封建的愛國革命運動

五四運動作為新民主主義革命的開端，是以反對帝國主義和封建主義為革命任務，彰顯了其反帝反封建的革命性。中國共產(chǎn)黨人借助“五四闡釋”的時機，逐步認清中國革命的對象，從認為五四運動只是“針對日本帝國主義的愛國主義運動”［9］41，到揭露除日本帝國主義之外的歐美國際帝國主義都是中國革命對象的認知過程，中國共產(chǎn)黨人對帝國主義的認知實現(xiàn)了由感性認識到理性認識的升華。1937年7月，毛澤東指出，中國人民對于帝國主義的認識經(jīng)過了感性認識階段和理性認識階段，前一階段表現(xiàn)為“太平天國運動和義和團運動等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭上”。后一階段則是“看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質，這種認識是從一九一九年五四運動前后才開始的”［11］。

中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動時，不僅看到了五四運動反帝國主義的一面，還看到了五四運動反封建軍閥的一面，通過對五四運動兩方面的認識，認清了中國革命對象。1924年4月19 日，中共中央發(fā)表了由陳獨秀和毛澤東共同署名的關于“五四”紀念的通告，這是中共中央發(fā)表的第一個關于“五四”紀念的文件，指出“五四”紀念仍要“發(fā)揮五四運動兩個重要的意義：（一）恢復國權運動；（二）新文化運動”［12］。此通告對五四運動兩方面的內(nèi)涵進行具體表達，所謂恢復國權運動即是反對帝國主義，新文化運動則是反對封建主義，并明確要求今后紀念五四運動仍要發(fā)揮這兩方面的意義，借此也表達了中國革命的歷史任務是反帝國主義和反封建主義。1939年5月4日，毛澤東在紀念五四運動20 周年大會上作了題為《青年運動的方向》的演講，向公眾明確提出了中國革命的對象“一個是帝國主義，一個是封建主義”［1］562，還強調(diào)了五四運動的偉大歷史意義，“帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”［1］699。中國共產(chǎn)黨人借助“五四闡釋”的機會，既宣揚了五四運動反帝反封建的歷史意義，也重申了中國革命的兩大任務即反對帝國主義和反對封建主義。

二、中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的建設話語

黨的七屆二中全會明確了工作重心由農(nóng)村轉移至城市，開始準備建設新中國，這表明中國共產(chǎn)黨將由一個領導人民進行革命的政黨向領導人民進行建設的政黨的轉變。相應的，中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的主題也開始發(fā)生變化，由號召革命轉變?yōu)樘栒俳ㄔO新中國。中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動時，不僅繼承和弘揚五四精神的基調(diào)沒有變，而且還隨時代變化賦予五四精神新的時代內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨人借助“五四闡釋”的機會，既指明了社會主義建設的偉大奮斗目標及各歷史階段的歷史任務，也為青年指明了奮斗方向。

（一）“五四闡釋”指明社會主義建設的目標

五四運動的偉大歷史意義在于開啟了近代以來實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的征程。而今，中國共產(chǎn)黨領導人民取得了革命的勝利，開辟了中國特色社會主義的偉大事業(yè)，五四時期的許多目標都已經(jīng)實現(xiàn)。胡錦濤在紀念五四運動80周年大會上說：“此時此刻，我們可以告慰五四先驅們的是，他們追求的理想和目標，許多已經(jīng)成為現(xiàn)實而且被大大向前推進和發(fā)展了。”［13］363但是，這與中華民族偉大復興的總目標仍有差距，仍然要堅持繼承和弘揚五四精神，并把五四運動未竟的事業(yè)和目標繼續(xù)向前推進，這也是中國共產(chǎn)黨人對五四精神最好的繼承，也是紀念五四運動最好的方式。列寧說：“慶祝偉大革命的紀念日，最好的辦法是把注意力集中在還沒有完成的革命任務上。”［14］中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就將“五四闡釋”的主題與時代任務、目標相結合，將民族復興的大目標與具體歷史階段的小目標相聯(lián)結，形成一代又一代人的接力賡續(xù)。

1949年3月，在新民主主義革命將要勝利時，毛澤東就已經(jīng)著手思考新中國建設的問題，強調(diào)：“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界?！保?］1439中國共產(chǎn)黨人借助“五四闡釋”號召和動員社會各界積極參與新中國建設。1949年5月，隆重的五四運動30 周年紀念活動本身就已經(jīng)表明中國共產(chǎn)黨在向那些已經(jīng)積極參加革命的或以前對革命進行消極觀望的各界人士傳遞一個重要的信號：革命即將勝利，積極參與新中國建設。朱德在紀念五四運動30 周年時，一方面總結和回顧了五四運動以來30年發(fā)生的幾件大事變，“中國當代產(chǎn)業(yè)工人階級帶領著中國人民走上民族的和階級的斗爭的前線；指導中國革命走上唯一正確道路的馬克思列寧主義理論，在中國的傳布，以及中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生發(fā)展和壯大”［15］，并認為這是促成新民主主義革命走向勝利的條件，同樣是將五四運動作為歷史考察的起點。他從另一方面指出：“我們破壞了一個落后的、黑暗的、不獨立不自由的舊中國，但我們還必須要建立一個獨立、自由、統(tǒng)一、富強、繁榮的新民主主義的新中國?！保?5］朱德不僅講述了中國共產(chǎn)黨領導人民推翻了一個怎樣的舊世界，而且對要建設什么樣的新中國也做了初步的設想。中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”主題的變換，與歷史任務由革命向建設的轉變是同步的。

改革開放初期，提出實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的建設目標，中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”緊隨時代步伐，將實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”納入“五四闡釋”的話語體系中，呼吁青年積極進行改革開放，為實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”服務。隨著改革開放的逐步深入與社會主義建設不斷完善，任務和目標逐步實現(xiàn)，更高的階段性目標又呼之欲出，中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的主題也與這些階段性目標相呼應，就實現(xiàn)新的目標進行號召。習近平在紀念五四運動100 周年時強調(diào)，新時代青年的使命、新時代青年運動的方向和主題就是為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。將歷史的“五四”與時代的使命相鏈接，指明時代進步的方向、社會發(fā)展的目標。

（二）五四精神是實現(xiàn)民族復興的精神動力

五四運動作為中國共產(chǎn)黨的精神“母體”，在思想上、干部上和精神指引上都對黨的成立及其以后領導中國革命、建設和改革具有重要意義，而且中國共產(chǎn)黨人作為五四精神的繼承者，總能根據(jù)不同的時代需要，賦予五四精神新的時代內(nèi)涵，為實現(xiàn)中華民族偉大復興尋求精神支柱。

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動時，側重于強調(diào)對五四精神的繼承與弘揚。在新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨一面忙于將革命進行到底，一面忙于領導群眾進行社會主義建設，當時的“五四闡釋”反映了這一局勢。1951年5月，《人民日報》刊發(fā)關于紀念五四運動的社論指出，自“五四”以來，中國青年就一直繼承“五四”的反帝愛國精神，我們今天面對抗美援朝的革命形勢，我們也要繼承“五四”的反帝愛國精神“進一步開展抗美援朝愛國運動”，并指明將“抗美援朝愛國運動和經(jīng)常工作結合”使愛國精神具體化［16］。五四運動的愛國精神與抗美援朝相聯(lián)結，這表明盡管新中國已經(jīng)成立，但帝國主義列強的壓迫仍舊存在，愛國的革命性表達是合乎時代要求的。1953年5月4 日《人民日報》刊發(fā)的社論指出，“五四”以來，我國人民就是在愛國主義的旗幟下取得了革命的勝利，“這種革命的愛國主義，就是我們所以具有無敵的力量，能夠戰(zhàn)勝強大的國內(nèi)外敵人的精神條件”［17］。由于迫切渴望從一窮二白的困境中走出來，人們對科學技術的向往和追求是異常強烈的，中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動時，將科學精神闡釋為對具體科學技術知識的追求。

改革開放以來，經(jīng)過思想解放的潮流，中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動時，對五四精神作了更為深刻的闡釋。1981年5月3日，彭沖結合時代要求對五四運動的科學精神和民主精神做了具體闡釋，指出民主就是發(fā)展社會主義民主、健全社會主義法制，通過法制，實現(xiàn)“民主制度化、法律化，充分保障人民的民主權利”?？茖W既是學習科學文化知識，追求現(xiàn)代科學技術，同時又要堅持以馬克思主義的科學世界觀為指導，“不斷提高認識自然、改造自然的能力”［18］。這與中國共產(chǎn)黨人在新中國成立初期闡釋五四運動時，將五四愛國精神闡釋為“革命的愛國主義”不同，改革開放以來，五四的愛國精神被中國共產(chǎn)黨人闡釋為“建設的愛國主義”。這時期的中國共產(chǎn)黨人對五四精神進行闡釋時，都注重先對五四運動時期五四精神的具體內(nèi)涵進行闡釋，進而鏈接到五四精神的時代內(nèi)涵。1990年5月3日，江澤民在紀念五四運動時指出，“五四”時期先進分子的愛國精神與歷史上的愛國精神具有“本質的進步和鮮明的時代特征”，愛國主義作為一種歷史范疇，是“同促進歷史發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，是同維護國家獨立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的”。當前的愛國精神則是“獻身于建設和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化的事業(yè)，獻身于促進祖國統(tǒng)一事業(yè)”［19］120-121。1999年5月4 日，胡錦濤則對五四時期的愛國、進步、民主、科學精神的具體內(nèi)涵進行了闡釋，同日《人民日報》的社論對當前的五四精神的內(nèi)涵作了深刻的剖析，認為愛國和進步“就是要奮發(fā)圖強，艱苦奮斗，集中智慧和力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，加快改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的步伐”，認為民主和科學就是“要大力實施‘科教興國’的發(fā)展戰(zhàn)略，堅決貫徹‘依法治國’的基本國策，以盡快提高社會主義現(xiàn)代化建設水平”［20］。中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動時，選擇將歷史的五四與現(xiàn)實的五四進行鏈接，既對五四時期的五四精神內(nèi)涵作了表達，又賦予五四精神新的時代內(nèi)涵，這既表明中國共產(chǎn)黨是五四精神的繼承者，也說明五四精神不僅在民主主義革命時期對民族復興具有重要意義，而且在當前對實現(xiàn)民族復興仍然發(fā)揮著重要作用。

（三）青年是實現(xiàn)民族復興的先鋒力量

中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”多是在紀念五四運動的時機與場合中發(fā)出的，受眾多是青年群體。這種現(xiàn)象在新中國成立后更為常見，一是在1949年12月，政務院將5月4日設為青年節(jié)，次年團中央又將5月4日設為青年團成立的紀念日，這無疑為“五四闡釋”和“五四”紀念又增添了一重內(nèi)涵；二是新中國成立以來，五四運動紀念日趨常態(tài)化、規(guī)范化，這為中國共產(chǎn)黨人闡釋五四運動增添了機會與場合，并延續(xù)以往傳統(tǒng)，即由黨和國家領導人在青年中間發(fā)表重要講話，強調(diào)青年在當前肩負的時代使命，對當前青年運動進行積極引導。習近平總書記指出：“通過五四運動，中國青年發(fā)現(xiàn)了自己的力量?！保?1］這種力量在五四運動時期是革命的力量，即1919年在北京參加五四運動的青年學生是“革命的先鋒隊”。在社會主義建設時期，青年的力量又表現(xiàn)為“黨和人民所需要的、符合時代要求的社會主義建設者和接班人”［13］367。中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動時，一方面肯定了五四運動以來，中國青年在革命、建設和改革中發(fā)揮的歷史作用，即“五四運動以來的100年，是中國青年一代又一代接續(xù)奮斗、凱歌前行的100年，是中國青年用青春之我創(chuàng)造青春之中國、青春之民族的100年”［21］。另一方面指明時代賦予青年的重大責任，即為實現(xiàn)中華民族偉大復興而不懈奮斗，結合不同時代特點對青年如何繼承和弘揚“五四”優(yōu)良傳統(tǒng)、如何肩負起時代賦予的歷史重擔提出要求。

當代青年對五四運動最好的紀念，就是對五四精神的繼承和弘揚。習近平總書記在紀念五四運動100 周年時指出，當代青年正處于實現(xiàn)民族復興的關鍵時期，既面臨施展人生理想的重要機遇期，又必須承擔時代賦予的重大責任。當代青年必須堅定共產(chǎn)主義的理想信念，要樹立實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的信心，與時代同呼吸共命運，將中國夢與自己的夢融在一起，小家夢筑成大家夢；青年要將愛國、愛黨和愛社會主義相統(tǒng)一，愛國是一種情懷，將愛國與日常生活、工作和學習結合起來，為實現(xiàn)中華民族偉大復興而不懈奮斗。

三、中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的基本特征

（一）繼承性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的話語體系不是一蹴而就的，是站在前人的肩膀上經(jīng)過逐步積累而成的。中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動時，根據(jù)社會現(xiàn)實變化與理論的深化，不斷實現(xiàn)“五四闡釋”的新發(fā)展。

大體而言，中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的革命話語在延安時期基本形成。1940年1月，毛澤東在一次講演中提出五四運動是受了俄國十月革命的影響、五四運動是世界無產(chǎn)階級革命的一部分、五四運動為中國共產(chǎn)黨成立作了思想和干部上的準備等觀點，與早期中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動時的觀點有相似之處，如1926年1月29日，瞿秋白就指出“五四運動，事實上，思想上都是受世界革命潮流的沖動”［10］459。早期中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”零散，并不系統(tǒng)，而新啟蒙運動時期中國共產(chǎn)黨人在總結前面十幾年“五四闡釋”的基礎上，作出了相對系統(tǒng)化的“五四闡釋”，如1936年出版的張聞天《中國現(xiàn)代革命運動史》，就已經(jīng)對五四運動有了比較系統(tǒng)全面的分析，可以被視為毛澤東“五四闡釋”的前奏。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”依然是綿綿不絕，而且沒有因闡釋的場域和主體發(fā)生了變化而拋棄了在新民主主義革命時期形成的“五四闡釋”的革命話語，反而是這種“五四闡釋”的革命話語在新中國成立以來的70年里不斷得到傳承，現(xiàn)已成為社會各界對五四運動的共同認識。

中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”，是在繼承的基礎上依據(jù)社會現(xiàn)實和既有理論的發(fā)展，實現(xiàn)對前人“五四闡釋”的創(chuàng)新性發(fā)展。建黨初期，中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動時，主要是突出青年學生在運動中的作用，對青年學生的反帝愛國尤其是反對日本帝國主義的民族主義傾向進行濃墨重筆的刻畫；大革命時期，中國共產(chǎn)黨人對五四運動中反帝國主義的問題有了更加深刻的認識，指出不應只是反對日本帝國主義而且要反對國際帝國主義的世界革命態(tài)度，并從中看到了工人階級、資產(chǎn)階級所起的作用。這種對五四運動認識逐步深化，實現(xiàn)了對既有“五四闡釋”的創(chuàng)新，與當時中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論的掌握程度密切聯(lián)系。1979年5月，中國共產(chǎn)黨人在紀念五四運動60 周年時，側重于五四運動在思想文化方面的意義，順應思想解放的潮流，將之與延安整風運動、1978年開啟的真理標準問題大討論并列為三大思想解放運動，這是依據(jù)社會現(xiàn)實變化，實現(xiàn)了“五四闡釋”新的發(fā)展。2014年5月，在紀念五四運動時，習近平總書記與北京大學師生進行座談時指出，由弘揚五四精神聯(lián)想到青年要自覺樹立社會主義核心價值觀，實現(xiàn)了對“五四闡釋”的理論創(chuàng)新。

（二）理論性與實踐性相統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”以社會歷史現(xiàn)實為依據(jù)，既充分反映社會現(xiàn)實，使社會現(xiàn)實理論化，又推動“五四闡釋”實踐化。中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動時，具有極強的現(xiàn)實針對性，當救亡壓力增大時，他們就闡釋政治運動的歷史細節(jié)；當適宜思想解放時，他們就闡釋文化運動的歷史細節(jié)。從中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的歷程來看，在不同的階段，“五四闡釋”具有不同的實踐指向，真正實現(xiàn)了“從實踐中來到實踐中去”。

中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的實踐指向，大體可以分為兩個方面，即革命動員和建設動員，由此中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的歷程也可分為新中國成立前的“五四闡釋”的革命話語建構和新中國成立以來的“五四闡釋”的建設話語建構兩個歷程。如在紀念五四運動20周年時，毛澤東指出，當時中國青年都要擔負的責任是要和全國人民結合起來，把日本帝國主義打倒。革命語境催生革命話語，“五四闡釋”的主題也是圍繞革命來展開的，號召青年積極參加革命是當時中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的旨趣。這一時期為何會形成“青年知識分子是否與工農(nóng)民眾相結合是判定一個青年是否革命的標準”的“五四闡釋”，是對當時青年知識分子的革命現(xiàn)狀和抗日戰(zhàn)爭態(tài)勢的真實寫照，這既實現(xiàn)了由現(xiàn)實到理論的躍升，又成為中國共產(chǎn)黨的一種現(xiàn)實主張，希望青年知識分子可以積極與工農(nóng)民眾相結合。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”仍然體現(xiàn)了理論與實踐相統(tǒng)一的特征。這在1979年五四運動60 周年時表現(xiàn)得尤為明顯，依據(jù)思想解放的潮流，“五四闡釋”發(fā)生了變化。在1979年中國社會科學院召開的“關于紀念‘五四運動’六十周年座談會”上有學者指出，與會者的發(fā)言“大都不再是簡單的歷史回顧，更多的是重新檢查過往的‘五四’解釋，試圖恢復與思想解放運動‘輿論氣候’相契合的‘五四’歷史面目”［22］。這種契合不僅是受益于當時思想解放潮流的大背景，也是借助“五四闡釋”對當時思想解放運動的內(nèi)涵進行解讀。理論與實踐相統(tǒng)一的特征，在新中國成立以來的中國共產(chǎn)黨人對五四精神的核心——愛國精神的闡釋中得到集中體現(xiàn)。如1990年5月3日，江澤民在紀念五四運動報告會上明確指出，“愛國主義是一個歷史范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時期有不同的具體內(nèi)容?！保?9］121他在闡釋五四運動時對愛國精神進行了深刻的剖析，借助對五四時期青年知識分子反帝愛國精神的贊揚，指出這種愛國精神具有鮮明的時代性特征，對愛國精神的當代內(nèi)涵進行了深刻闡發(fā)，并就當代青年應堅持什么樣的愛國精神以及如何繼承和弘揚愛國精神作了明確規(guī)定。

（三）民族性與時代性相統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”既與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，又與時代發(fā)展相契合。2019年4月19 日，習近平總書記在主持中央政治局第十四次集體學習時強調(diào)“把研究五四精神同研究民族精神和時代精神統(tǒng)一起來”［23］，中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動時，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代內(nèi)涵融入“五四闡釋”中，使“五四闡釋”兼具民族性與時代性。

五四精神是五四運動遺留的寶貴精神財富，中國共產(chǎn)黨人在闡釋五四運動時會結合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素和時代發(fā)展特征，對五四精神做出新的闡釋。習近平總書記在慶祝五四運動100 周年大會上的講話時就指出，愛國主義是五四精神的核心，是民族精神的核心，愛國主義古已有之，是“自古以來就流淌在中華民族血脈之中”具有“去不掉、打不破、滅不了”［21］的特性。這一講話從民族性的角度出發(fā)，揭示愛國精神在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心地位，對于當今我們更好地繼承和弘揚愛國精神具有重要意義。習近平總書記在與北京大學師生交流時，對五四精神與核心價值觀之間的歷史邏輯關系作了清晰的說明。習近平總書記由五四精神聯(lián)想到社會主義核心價值觀，是因為五四精神體現(xiàn)了中國人民和中華民族近代以來追求的先進價值觀［24］。并指出五四精神依然是當今社會必須要堅守和踐行的核心價值。

與時俱進是馬克思主義的理論品質。每個時代都有其價值追求和精神引領。中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”作為一種具有鮮明指向的話語體系，就是不斷把握時代脈搏，集中反映時代的本質特征，體現(xiàn)時代精神的精華。中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”總是隨時代發(fā)展的要求而產(chǎn)生的。建黨初期，中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”注重闡釋青年學生在五四運動中發(fā)揮的重要作用，希望借助闡釋的機會，對當時的學生運動施以革命性的引導，解決學生運動無組織、無領導的問題。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”主要是表達革命性的主張，是為爭取革命的早日勝利服務的；社會主義革命、建設和改革時期，中國共產(chǎn)黨人的“五四闡釋”則主要是表達建設性的主張，為社會主義建設服務。隨著時代的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨人“五四闡釋”的主題由革命向建設的發(fā)生轉變，彰顯了“五四闡釋”與時俱進的特征。