◎董新春

天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300387

在人類認(rèn)識(shí)史上，圍繞“誰是歷史主體、如何發(fā)揮歷史主體的作用”等問題，大體形成了個(gè)人主體論和群體主體論兩大派別。自由主義是個(gè)人主體論的代表，馬克思主義則是群體主體論的代表，人民性是其鮮明的理論品格。馬克思主義傳入中國以后，在馬克思主義“化”中國和中國“化”馬克思主義的艱難探索中，馬克思主義的群眾史觀成為中國革命、建設(shè)和改革的重要理論武器，其“人民”內(nèi)涵在客觀與主觀、宏觀與微觀、理論與實(shí)踐的三重關(guān)系中不斷豐富和完善。

一、人民的主體性與歷史規(guī)律客觀性的辯證統(tǒng)一

中國馬克思主義的發(fā)展完善，中國革命、建設(shè)和改革的不斷推進(jìn)，是與尊重和發(fā)揮人民的主體地位密不可分的。人民在發(fā)揮主體能動(dòng)性的同時(shí)尊重歷史規(guī)律的客觀性、堅(jiān)持主體敘事與客觀敘事的辯證統(tǒng)一是中國馬克思主義區(qū)別于自由主義和西方馬克思主義的重要依據(jù)。

自由主義是以個(gè)人主義為核心、以個(gè)人自由為價(jià)值追求的理論思潮。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性和能動(dòng)性，反對(duì)任何形式的客觀規(guī)律。盡管它在近代歷史發(fā)展中起到極為重要的推動(dòng)作用，然而，在19世紀(jì)頻繁爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)中，馬克思恩格斯卻敏銳地觀察到自由主義所謂自由平等的虛假性以及它服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的理論本質(zhì)。馬克思恩格斯立足經(jīng)濟(jì)學(xué)研究揭露資本家剝削工人的秘密，揭示資本主義必然滅亡的歷史規(guī)律，以此喚醒無產(chǎn)階級(jí)推翻舊世界、建立新世界的意識(shí)，形成一條融客觀性與主體性、事實(shí)性與價(jià)值性為一體的資本主義雙重批判思路，并在蘇聯(lián)十月革命中得到成功的驗(yàn)證。遺憾的是，這一思路在其后的西方馬克思主義那里變成單方面強(qiáng)調(diào)資本主義文化意識(shí)形態(tài)批判的“馬克思主義主觀化”理路[1]。其始作俑者是匈牙利思想家盧卡奇。他在批判第二國際經(jīng)濟(jì)決定論、反思?xì)W洲社會(huì)主義革命失敗時(shí)開辟了一條詮釋馬克思主義的“新路徑”。

恩格斯去世以后，第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的分裂。以拉法格、拉布里奧拉等人為代表的左派，繼續(xù)高舉馬克思主義旗幟，堅(jiān)定資本主義必然滅亡的歷史規(guī)律，但可惜的是，他們堅(jiān)持的卻是一種僵化的經(jīng)濟(jì)決定論。拉法格直接把歷史唯物主義稱作“經(jīng)濟(jì)決定論”，拉布里奧拉也主張一種“嚴(yán)格的和徹底的決定論觀念”。按照這種邏輯，似乎不需要人的主觀努力，資本主義大廈就會(huì)在某一天轟然倒塌，然而，20世紀(jì)初歐洲各國社會(huì)主義革命的失敗證明了這一假設(shè)的破產(chǎn)?！叭绾巍仓谩俗鳛闅v史主體的能動(dòng)性、如何啟發(fā)和培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)”就成為發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命的重點(diǎn)問題。在盧卡奇看來，唯有將實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的重心從“實(shí)然”轉(zhuǎn)向“應(yīng)然”，在不根本否定經(jīng)濟(jì)因素“作為一種決定一切理論的決定性趨勢(shì)”的同時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能使無產(chǎn)階級(jí)在主客體的統(tǒng)一中樹立階級(jí)意識(shí)，實(shí)施反抗資本主義的行動(dòng)[2]313。

盧卡奇對(duì)主體性問題的關(guān)注盡管具有一定的合理性，但其后果卻非常嚴(yán)重。當(dāng)他用黑格爾主義色彩的“總體性”概念取代經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性地位，強(qiáng)調(diào)“價(jià)值”和主體性作用的同時(shí)，資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史規(guī)律就變成了不置可否、懸而未決的問題，其后的西方馬克思主義者更是對(duì)歷史規(guī)律屢屢質(zhì)疑、否定和弱化。葛蘭西認(rèn)為，承認(rèn)歷史規(guī)律客觀性就是“以白癡式的自我滿足”去取代首創(chuàng)性；馬爾庫塞認(rèn)為“歷史的絕對(duì)律令說到底是由人給予的”；薩特宣稱“決定論是沒有的”；哈貝馬斯也強(qiáng)調(diào)“歷史發(fā)展沒有嚴(yán)格的規(guī)律”。在這些對(duì)歷史規(guī)律的質(zhì)疑中，馬克思畢其一生精心打造的資本主義客觀批判武器被拋棄，原本從經(jīng)濟(jì)與文化、客觀與主體雙重維度展開的資本主義批判被折去重要的一翼。失去客觀經(jīng)濟(jì)批判的有力支撐，文化意識(shí)形態(tài)批判只能退化為主觀化、碎片化的想象和推測(cè)，難以形成推翻資產(chǎn)階級(jí)的共識(shí)，更遑論反抗資本主義的行動(dòng)。最終，西方馬克思主義者不得不畫出一個(gè)從關(guān)注無產(chǎn)階級(jí)的群體意識(shí)到關(guān)注個(gè)人意識(shí)，從堅(jiān)持個(gè)人理性到強(qiáng)調(diào)個(gè)人的沖動(dòng)、本能等非理性因素的怪圈，資本主義批判卻在此過程中走向了“死胡同”。20世紀(jì)80年代新自由主義登上歷史舞臺(tái)以后，西方馬克思主義乃至整個(gè)西方左翼都呈現(xiàn)一片看似繁花似錦、實(shí)則深度迷惘的態(tài)勢(shì)。在歷史規(guī)律問題上的重大失誤是西方馬克思主義走向衰落的根本原因。

與西方馬克思主義相反，中國馬克思主義自誕生以來就準(zhǔn)確理解和認(rèn)真踐行了馬克思對(duì)資本主義的雙重批判思想。面對(duì)近代以來中華民族慘遭蹂躪、積貧積弱的現(xiàn)狀，先進(jìn)的中國人以救亡圖存為目標(biāo)，在世界范圍內(nèi)遍尋良方，最終在十月革命的炮聲中發(fā)現(xiàn)了馬克思主義。馬克思主義通過解放無產(chǎn)階級(jí)以解放全人類的道義力量和立足實(shí)踐探尋客觀歷史規(guī)律的科學(xué)力量深深地打動(dòng)了先進(jìn)的中國人。

中國共產(chǎn)黨人始終高舉馬克思主義旗幟，始終堅(jiān)定資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史規(guī)律，以此堅(jiān)定信心、統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的力量，最終建立了社會(huì)主義新中國。毛澤東對(duì)尊重客觀歷史規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系有著極為深刻的理解。他一方面指認(rèn)馬克思主義是真理、是科學(xué)，它“使無產(chǎn)階級(jí)理解了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，理解了社會(huì)階級(jí)的剝削關(guān)系，理解了無產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)，這時(shí)他們就變成了一個(gè)‘自為的階級(jí)’”[3]；另一方面，又特別強(qiáng)調(diào)再完善的理論也要由人來實(shí)現(xiàn)，“自覺的能動(dòng)性是人類的特點(diǎn)”，坐著不動(dòng)，只能被滅亡而不會(huì)有最終的勝利[4]478。中國革命的成功表明，沒有馬克思主義所揭示的歷史規(guī)律，沒有生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的規(guī)律、上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律，中國革命就會(huì)喪失前進(jìn)的方向和動(dòng)力，中華民族還會(huì)在黑暗中長期徘徊和摸索。

在開啟改革開放的偉大征程中，鄧小平也始終注意用尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主體能動(dòng)性兩個(gè)武器武裝人們的頭腦。一方面，他強(qiáng)調(diào)改革是“大家的主意，人民的要求”[5]118，一定要通過“搞責(zé)任制”[5]29的方式充分調(diào)動(dòng)人民群眾和基層組織的積極性，讓人民過上富裕的生活；另一方面，又反復(fù)強(qiáng)調(diào)改革開放的社會(huì)主義性質(zhì)，提醒人們?cè)谧ノ镔|(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，必須高度重視精神文明建設(shè)，要用馬克思主義的歷史規(guī)律思想武裝人們的頭腦，“使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想”[5]28。只有這樣，中國特色社會(huì)主義道路才會(huì)越走越扎實(shí)、越走越寬廣。

黨的十八大以后，習(xí)近平繼續(xù)以馬克思主義觀察和引領(lǐng)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的”[6]。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代的當(dāng)下，面對(duì)日益復(fù)雜的國內(nèi)外形勢(shì)，就更需要“尊重人民群眾主體地位和首創(chuàng)精神，把人民群眾中蘊(yùn)藏著的智慧和力量充分激發(fā)出來”[7]，在調(diào)動(dòng)人民群眾積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的同時(shí)，“把加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和堅(jiān)持問計(jì)于民統(tǒng)一起來，從生動(dòng)鮮活的基層實(shí)踐中汲取智慧”[8]。只有這樣，14億多中國人民的智慧才可能凝聚成中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

事實(shí)證明，歷史的“主體性與客觀性，如同主觀主義與客觀主義一樣，都是一枚硬幣的兩面”[9]2。是否承認(rèn)客觀歷史規(guī)律、能否在準(zhǔn)確把握歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，是有效認(rèn)識(shí)和改造世界、真正實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的前提。中國馬克思主義在尊重客觀歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了客觀性與主體性、事實(shí)性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一，因而能夠帶領(lǐng)中國人民取得站起來、富起來、強(qiáng)起來的歷史性飛躍。西方馬克思主義質(zhì)疑甚至否定歷史規(guī)律，沉迷于對(duì)狹隘的個(gè)人主體性的追尋，因而失去了靈魂、迷失了方向。盡管他們表面上承認(rèn)社會(huì)主義和馬克思主義，但身體卻誠實(shí)地挪向了資本主義和自由主義。毛澤東在1937年對(duì)自由主義的批判完全適用于這些西方馬克思主義者：“他們贊成馬克思主義，但是不準(zhǔn)備實(shí)行之，或不準(zhǔn)備完全實(shí)行之，不準(zhǔn)備拿馬克思主義代替自己的自由主義。這些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的；說的是馬克思主義，行的是自由主義；對(duì)人是馬克思主義，對(duì)己是自由主義?！盵4]361

二、人民主體的宏觀性與微觀性的辯證統(tǒng)一

唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立說到底來自歷史主體性問題上的根本分歧。中國馬克思主義在繼承馬克思主義群眾史觀的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與個(gè)人、宏觀敘事與微觀敘事的辯證統(tǒng)一，不僅與強(qiáng)調(diào)個(gè)人創(chuàng)造歷史的唯心主義精英史觀劃清了界限，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)單方面強(qiáng)調(diào)宏觀視野的蘇聯(lián)馬克思主義的批判與超越。

唯心主義堅(jiān)持個(gè)人主體論，夸大極少數(shù)杰出人物在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，把他們看作改天換地、創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。與古代的能者政治、賢人政治相比，近代誕生的自由主義雖然在形式上賦予每個(gè)人以自由選擇的權(quán)利和主體的身份，但它所說的個(gè)人又不是所有從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的人，民族、種族、性別、財(cái)產(chǎn)、地位等都可能成為一個(gè)人行使各項(xiàng)自由權(quán)利的障礙。因此，自由主義者口口聲聲所說的“個(gè)人”實(shí)際上只是少數(shù)白人有產(chǎn)者，他們所謂的“人民”或是資產(chǎn)階級(jí)“制服”“駕馭”的對(duì)象(托克維爾)或是全體社會(huì)成員的簡單集合(盧梭)。在個(gè)人自由的旗幟下，“我思故我在”“人為自然立法”“只有個(gè)人，沒有社會(huì)”等“名言”處處顯露出自由主義者對(duì)“個(gè)人”“自我”和私利最大化的追求。盡管這種個(gè)人主體論對(duì)近代西方乃至整個(gè)人類文明作出極為重要的貢獻(xiàn)，但它重個(gè)人而輕社會(huì)的先天缺陷卻與現(xiàn)代生產(chǎn)的社會(huì)化特征是根本對(duì)立的，因而，隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系日趨緊張。美國學(xué)者多爾邁稱這種個(gè)人主義是“一種可以避免的錯(cuò)誤”[9]1，捷克學(xué)者丹尼爾·沙拉漢也得出“個(gè)人主義的時(shí)代即將結(jié)束”的論斷[10]。

與個(gè)人主體論相反，唯物主義歷史觀強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史主體身份，指出無產(chǎn)階級(jí)只有依靠群體力量才能根本改造現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。這是一種融宏觀與微觀、整體與部分、人民與“每個(gè)人”相統(tǒng)一的理論，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是其邏輯的起點(diǎn)。這種個(gè)人既不是自由主義式的脫離社會(huì)和歷史的“抽象個(gè)人”，也不是片面追求物質(zhì)財(cái)富的“經(jīng)濟(jì)人”，而是無數(shù)“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[11]。他們既從事物質(zhì)生產(chǎn)生活，又追求精神生活的充實(shí)完善；既看到特定社會(huì)歷史條件的制約，又努力以實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造美好的未來。他們雖然身處受剝削受壓迫的地位，但卻為馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了其中蘊(yùn)藏的巨大的反抗力量，因而，馬克思恩格斯把他們視為整個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)以及理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的中介。在馬克思恩格斯看來，“無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，因而也是每個(gè)人自己的運(yùn)動(dòng)[12]42。無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義理論的宣傳、革命武裝隊(duì)伍的壯大是推翻舊世界、建立新世界不可或缺的必備要素。

列寧是成功實(shí)踐馬克思主義群眾史觀的第一人。在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中，列寧強(qiáng)調(diào)“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾創(chuàng)立的”[13]，因而要通過建立和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主來發(fā)揮人民的主體性和能動(dòng)性，努力調(diào)動(dòng)一切積極因素鞏固和發(fā)展社會(huì)主義。遺憾的是，在他去世以后，蘇聯(lián)馬克思主義在歷史主體性問題上越來越僵化和教條。在一些蘇聯(lián)馬克思主義者看來，人民群眾雖然是歷史的創(chuàng)造者，但由于多數(shù)成員在知識(shí)和能力上的缺乏，很難真正領(lǐng)悟馬克思主義經(jīng)典作家的深刻思想，因此只有在少數(shù)精英和領(lǐng)袖的啟發(fā)帶領(lǐng)下，才能完成創(chuàng)造歷史的重任。因而，他們認(rèn)為，“發(fā)展知識(shí)，發(fā)展人的意識(shí)是思想家的最偉大最崇高的任務(wù)”[14]。在“從被認(rèn)識(shí)了的社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)”“馬克思主義教導(dǎo)說”“馬克思列寧主義證明”等輿論宣傳中，人民群眾變成了消極被動(dòng)、等待被喚醒的對(duì)象，人民主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性無從體現(xiàn)，整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)的“賭注”都?jí)涸诹藰O少數(shù)政治家的身上。這種看似強(qiáng)調(diào)人民主體、實(shí)則強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖個(gè)人的做法為后續(xù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展埋下了重大的隱患。

與之形成鮮明對(duì)比的是，中國馬克思主義者深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握了馬克思主義宏觀和微觀、整體與部分、人民與“每個(gè)人”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，同時(shí)又尊重和發(fā)揮每個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，努力在個(gè)人與群體、小我與大我的同頻共振中推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展。毛澤東一方面從宏觀上強(qiáng)調(diào)“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[15]；另一方面，又從微觀上叮囑“干部要關(guān)心每一個(gè)戰(zhàn)士”“個(gè)人的智慧必須和集體的智慧相結(jié)合才能發(fā)揮較好的作用和使我們?cè)诠ぷ髦猩俜稿e(cuò)誤”[16]。在艱苦卓絕的斗爭中，中國共產(chǎn)黨人形成了民主與集中、領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合的思想方法，貫徹“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的工作路線，為社會(huì)主義新中國的建立和鞏固奠定了雄厚的群眾基礎(chǔ)。

改革開放以后，以鄧小平同志為核心的黨中央順應(yīng)民心民意，把工作重心調(diào)整到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。他多次強(qiáng)調(diào)中國的事情能不能辦好“關(guān)鍵在人”[5]380，既要“把人民群眾和基層組織的積極性調(diào)動(dòng)起來”[5]160，特別是調(diào)動(dòng)人才在社會(huì)主義建設(shè)中的作用，但又反對(duì)突出和宣傳包括他自己在內(nèi)的任何個(gè)人，因?yàn)椤皞€(gè)人是集體的一分子，任何事情都不是一個(gè)人做得出來的”[5]173。在他看來，只有所有社會(huì)成員共同努力，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義“人民共同富裕”的目標(biāo)。

黨的十八大以后，習(xí)近平在堅(jiān)持馬克思主義人民立場(chǎng)的同時(shí)，進(jìn)一步提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，在闡發(fā)“人民至上、人民是真正的英雄”等重要思想的同時(shí)，又尊重和觀照每個(gè)人的發(fā)展，努力把人民對(duì)美好生活的追求落在小處、細(xì)處、實(shí)處。2013年，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)和思想道德建設(shè)要“從每一個(gè)人抓起”；2014年，他強(qiáng)調(diào)“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)都不能少；共同富裕路上，一個(gè)不能掉隊(duì)”；2016年，他在視察唐山時(shí)強(qiáng)調(diào)“2020年全面建成小康社會(huì)，殘疾人一個(gè)也不能少”；2018年，他在四川考察時(shí)再次強(qiáng)調(diào)全面建成小康社會(huì)“一個(gè)民族、一個(gè)家庭、一個(gè)人都不能少”“殘疾人一個(gè)也不能少”；2019年，他鼓勵(lì)南開大學(xué)廣大師生“把小我融入大我”，自覺投身到中華民族偉大復(fù)興事業(yè)中去；2020年，在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上，他贊美在危難之際挺身而出，把個(gè)人冷暖、集體榮譽(yù)和國家安危融為一體的每一個(gè)普通人；在2021年新年賀詞中，他又盛贊：“平凡鑄就偉大，英雄來自人民。每個(gè)人都了不起！”他自己則以“我將無我，不負(fù)人民”的實(shí)際行動(dòng)為全黨全國人民樹立了“奉獻(xiàn)自己、服務(wù)人民”的榜樣。

顯然，與自由主義僅僅關(guān)注個(gè)人和蘇聯(lián)馬克思主義片面強(qiáng)調(diào)集體的兩種極端相比，中國馬克思主義者真正領(lǐng)會(huì)了人民群眾創(chuàng)造歷史這一思想的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)、微觀敘事與宏觀敘事的辯證統(tǒng)一。在此過程中，不僅作為整體的、人民的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)、主體地位不斷提高，每一個(gè)普通人也在實(shí)踐中鍛造出健康成熟的現(xiàn)代主體意識(shí)，深刻領(lǐng)悟到社會(huì)責(zé)任與個(gè)人權(quán)利、“大我”與“小我”、“人民”與“每個(gè)人”的辯證關(guān)系。在抗擊新冠肺炎疫情的斗爭中，正是這種上下同心、同頻共振的思想和行動(dòng)，才使得中國在最短的時(shí)間交出最優(yōu)的抗疫答卷。

三、人民主體的理論性與實(shí)踐性的辯證統(tǒng)一

人民的主體性既不是一開始就有的，也不是一蹴而就的，而是在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉、不斷生成和發(fā)展而形成的。堅(jiān)持理論敘事與實(shí)踐敘事的辯證統(tǒng)一、在實(shí)踐中妥善處理馬克思主義政黨與人民的關(guān)系既是人民主體從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的決定性因素，也是中國馬克思主義優(yōu)越于西方和蘇聯(lián)馬克思主義的重要原因。

在馬克思主義產(chǎn)生之前的人類思想史上，人民群眾從事生產(chǎn)、創(chuàng)造文明、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，卻從未被承認(rèn)歷史主體的身份。即使中國源遠(yuǎn)流長的民本思想本質(zhì)上也不過是統(tǒng)治者維護(hù)長治久安的策略。古今中外的歷史書上熠熠閃光的從來都只是極少數(shù)英雄和歷史人物的名字，他們理所當(dāng)然地被視為歷史的主體。在民主化浪潮風(fēng)起云涌的近現(xiàn)代，人民群眾仍然被污蔑為“群畜”(尼采)、“原始人”(熊彼特)、“奴隸”(莫斯卡)、“烏合之眾”(勒龐)。與這些觀點(diǎn)相反，馬克思主義看到了人民群眾中蘊(yùn)含的“人類解放的實(shí)踐因素”，還原了人民群眾的歷史主體身份。

生活于19世紀(jì)的馬克思恩格斯看到，自由主義所謂自由平等博愛的理論宣傳與工人階級(jí)悲慘命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)之間存在巨大反差。為了幫助受剝削受壓迫的勞苦大眾實(shí)現(xiàn)真正的自由解放，他們立志創(chuàng)立一種理論，為那些“非常愿意干但只靠自己又干不好的一知半解的人”提供支撐。從“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一原則出發(fā)，他們積極參加和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命，不斷反思和完善自己的理論。他們清醒地認(rèn)識(shí)到，僅僅從理論上揭示資本主義必然滅亡的規(guī)律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須把每日每時(shí)從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的無產(chǎn)階級(jí)動(dòng)員起來和組織起來，以階級(jí)反對(duì)階級(jí)，才有可能戰(zhàn)勝擁有強(qiáng)大國家機(jī)器的資產(chǎn)階級(jí)。為此，建立一個(gè)“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”“了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”的無產(chǎn)階級(jí)政黨是非常必要和重要的[12]44。只有在它的帶領(lǐng)下，無產(chǎn)階級(jí)才有可能不斷提高覺悟，由自發(fā)向自為轉(zhuǎn)化，以迅速有效的行動(dòng)推翻資本主義，成為真正的歷史主體，為每個(gè)人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。

中國馬克思主義者在經(jīng)歷了早期短暫的曲折以后，很快就理解和準(zhǔn)確把握了群眾史觀這一重要思想。在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)”[3]284。他們深入實(shí)際，調(diào)查研究各階級(jí)狀況，抓住社會(huì)主要矛盾，尋找符合中國國情的積極有效的革命道路。在長期斗爭中，中國共產(chǎn)黨人秉承“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，貫徹群眾路線的工作方法，充分發(fā)揚(yáng)人民民主和黨內(nèi)民主，不僅與廣大人民群眾結(jié)成了密不可分的魚水關(guān)系，而且打造出一支服務(wù)人民、紀(jì)律嚴(yán)明、勇猛善戰(zhàn)的革命武裝。中國革命的成功實(shí)踐表明，以馬克思主義理論武裝起來的“中國共產(chǎn)黨是全中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。沒有這樣一個(gè)核心，中國革命不可能取得成功，社會(huì)主義事業(yè)就不能勝利”[17]。正是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族才終結(jié)了近代慘遭蹂躪的屈辱歷史，廣大人民群眾的精神面貌從此煥然一新?！罢酒饋怼钡闹袊嗣竦谝淮胃惺艿街髟酌\(yùn)、改寫歷史的驕傲與自豪。

在領(lǐng)導(dǎo)改革開放的過程中，鄧小平繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀，并把它轉(zhuǎn)化為解放思想、實(shí)事求是的樸實(shí)話語，鼓勵(lì)有堅(jiān)定信念、愿意為人民利益而奮斗的人大膽地試、勇敢地改，不斷激發(fā)人民潛能，努力提高人民生活水平。同時(shí)，他又特別強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性，因?yàn)椤叭魏我粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體都要有一個(gè)核心，沒有核心的領(lǐng)導(dǎo)是靠不住的”，必須始終將“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”作為判斷黨的工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)[5]310,372。在對(duì)外開放、對(duì)內(nèi)搞活政策的引領(lǐng)下，中國人民干事創(chuàng)業(yè)的熱情空前高漲，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，綜合國力迅速提升。“富起來”的中國人更加自立自強(qiáng)，主體意識(shí)進(jìn)一步提升，主體地位進(jìn)一步鞏固。

黨的十八大以后，面對(duì)世界“百年未有之大變局”，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步繼承和發(fā)展群眾史觀，把人民對(duì)美好生活的向往作為中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，把人民始終放在最高的位置，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民的理念；在實(shí)際工作中，堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐第一的原則，努力從億萬人民的生動(dòng)實(shí)踐中汲取智慧，把黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神結(jié)合起來[18]，不斷激發(fā)人民群眾自力更生、艱苦奮斗的內(nèi)生動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、科技、生態(tài)和黨的建設(shè)全方位發(fā)展，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。2020年，全國新冠肺炎疫情防控與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的雙戰(zhàn)雙贏不僅再次表明中國共產(chǎn)黨與人民風(fēng)雨同舟、血脈相通、生死與共是戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證，而且用鮮活生動(dòng)的事實(shí)教育每個(gè)人增強(qiáng)自律自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)合作的意識(shí)，深化對(duì)馬克思主義個(gè)人與社會(huì)辯證統(tǒng)一思想的理解和認(rèn)同?！皬?qiáng)起來”的中國人從此可以“平視”西方強(qiáng)國，民族自豪感和民族自信心空前增強(qiáng)，主體意識(shí)空前高漲。

中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐表明，人民是歷史的主人，但主體性的獲得卻是一個(gè)在實(shí)踐中面對(duì)和解決重大問題過程中，從自發(fā)到自覺再到自為的不斷成熟壯大的過程。馬克思主義政黨堅(jiān)持實(shí)踐原則，始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，與人民同呼吸共命運(yùn)是中國人民主體意識(shí)不斷增強(qiáng)、主體地位不斷鞏固的決定性要素。

與中國形成鮮明對(duì)比的是，無論西方馬克思主義還是蘇聯(lián)馬克思主義在人民主體由理論向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程中都出現(xiàn)重大的偏差。蘇聯(lián)馬克思主義的錯(cuò)誤是把理論凝固化和教條化，西方馬克思主義的錯(cuò)誤則是以抽象的理論剪裁現(xiàn)實(shí)，二者都沒有真正理解和把握馬克思主義的實(shí)踐觀，沒有看到“人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造歷史、改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，最終成為真正的歷史主體”的奧秘。

在蘇聯(lián)馬克思主義者看來，社會(huì)主義蘇維埃的建立已經(jīng)證明了馬克思列寧主義的科學(xué)性和真理性，人們需要做的僅僅是運(yùn)用這一理論“論證社會(huì)主義改造的必然性、規(guī)律性，以及從理論上捍衛(wèi)共產(chǎn)主義的理想”[19]。從“一切為政治服務(wù)”“為了在政治上不犯錯(cuò)誤”出發(fā)，他們經(jīng)常用絕對(duì)化、教條化的語言宣稱蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的策略“完全成功”，與歷史規(guī)律“完全一致”。他們雖然自稱馬克思主義者，實(shí)際上卻早已拋棄了實(shí)踐原則和唯物辯證法。他們拒絕面對(duì)多元化民主化時(shí)代的挑戰(zhàn)，在理論上宣稱“科學(xué)是偶然性的敵人”[20]，在政治上推行個(gè)人崇拜，在經(jīng)濟(jì)上推行農(nóng)、輕、重比例嚴(yán)重失調(diào)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。雖然人民群眾被稱為歷史的創(chuàng)造者，但其主動(dòng)性和積極性卻始終無從體現(xiàn)，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨反倒退變成凌駕于人民之上的特殊“利益集團(tuán)”。黨與人民的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)、理論與現(xiàn)實(shí)越來越脫離，因而最終被人民拋棄，其亡黨亡國也就是遲早的事了。

與蘇聯(lián)馬克思主義者的教條化錯(cuò)誤不同，西方馬克思主義把理論等同于實(shí)踐，馬克思主義的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐被扭曲為一種主觀性的理論活動(dòng)。盧卡奇“理性的形式主義的認(rèn)識(shí)方式是把握現(xiàn)實(shí)的唯一可能的方式”[2]191和阿多爾諾“實(shí)踐本身就是一個(gè)杰出的理論概念”[21]的表述集中體現(xiàn)了他們不屑于改造現(xiàn)實(shí)世界、沉迷于“頭腦里面鬧革命”的思維傾向。他們單方面強(qiáng)調(diào)資本主義的文化意識(shí)形態(tài)批判、打壓排擠馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的做法，致使資本主義批判日益主觀化和碎片化。佩里·安德森早在20世紀(jì)60年代就發(fā)現(xiàn)了他們逆馬克思的成長路線，從客觀經(jīng)濟(jì)學(xué)批判倒回早期抽象思辨哲學(xué)的缺陷[22]。確切地說，安德森的說法仍然并不十分準(zhǔn)確。從西方哲學(xué)發(fā)展史的視角來看，西方馬克思主義者實(shí)際上是經(jīng)過了青年馬克思大踏步退到馬克思主義之前僅僅滿足于“解釋世界”的哲學(xué)樣態(tài)。馬克思恩格斯立足實(shí)踐揚(yáng)棄了的自由主義式的孤立個(gè)人被他們重新?lián)炝嘶貋?，個(gè)人的社會(huì)性和歷史性被簡化為抽象的“個(gè)性”，馬克思主義的人民性則被扭曲為對(duì)個(gè)人自由的偏執(zhí)追求，至于馬克思恩格斯為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)而強(qiáng)調(diào)的“組織”前提——馬克思主義政黨從來就沒有真正進(jìn)入他們的視野，因?yàn)樗麄兏揪蜎]想過要把人民群眾發(fā)動(dòng)起來并以現(xiàn)實(shí)行動(dòng)去改造現(xiàn)實(shí)世界！他們想要的只是追求個(gè)人精神自由的話語狂歡，資本主義批判不過是他們“刷存在”的工具而已！

綜上所述，中國革命、建設(shè)和改革之所以取得一次次歷史性飛躍，與中國馬克思主義者在歷史主體性這一問題上很好地理解和踐行馬克思主義的群眾史觀、不斷豐富和發(fā)展“人民”內(nèi)涵有著直接而密切的關(guān)系。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在面對(duì)和解決中國現(xiàn)實(shí)問題的過程中，中國人民自主自立、自律自強(qiáng)，妥善處理了宏觀與微觀、客觀與主觀、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，最終發(fā)展成為真正的歷史主體。中國人民主體地位的形成和鞏固既回答了“馬克思主義為什么行”的問題，破解了困擾千年的歷史主體性難題，而且在現(xiàn)實(shí)性上推動(dòng)了中華民族偉大復(fù)興，也為世界各國家各民族的發(fā)展進(jìn)步提供了中國智慧和中國方案。