■戴科棟

【提要】馬克思恩格斯的女性觀確切地說(shuō)是歷史唯物主義的女性觀，它有其自身的生成邏輯，并非一定是系統(tǒng)的理論。其中，異化理論是馬克思恩格斯女性觀的唯物史觀基礎(chǔ)，女性解放是馬克思恩格斯女性觀的認(rèn)識(shí)論目的，兩性和諧是馬克思恩格斯女性觀的辯證法訴求，人的自由全面發(fā)展是馬克思恩格斯女性觀的哲學(xué)歸宿，這四方面內(nèi)容互相依托共同構(gòu)成了馬克思恩格斯女性觀的哲學(xué)理路，在一定程度上豐富了馬克思主義基本理論體系。

女性問(wèn)題是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的議題，私有制的出現(xiàn)是女性問(wèn)題生發(fā)的酵素，私有制的發(fā)展和消亡直接影響著女性問(wèn)題的更迭。馬克思恩格斯的女性觀隱現(xiàn)于馬克思恩格斯的經(jīng)典文本中，它是歷史的產(chǎn)物，是一個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的反映，隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。因此，要深入挖掘馬克思恩格斯女性觀，必須要立足原著，從原著文本中尋找其發(fā)生發(fā)展的理論依據(jù)。通過(guò)分析馬克思恩格斯女性觀的生成邏輯，進(jìn)一步厘清馬克思恩格斯女性觀的哲學(xué)理路，對(duì)實(shí)現(xiàn)性別平等和女性解放事業(yè)具有重要的理論意義。

一、馬克思恩格斯女性觀的生成邏輯

（一）馬克思恩格斯女性觀的早期階段

馬克思關(guān)于女性問(wèn)題的早期論述有一種明顯的哲學(xué)和象征語(yǔ)調(diào)。大學(xué)時(shí)期，他從黑格爾主義的年輕的浪漫主義觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)到了被稱為青年黑格爾主義者的團(tuán)體所持有的更哲學(xué)化的觀點(diǎn)，后來(lái)，馬克思將研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)（與恩格斯合作）。這樣，像許多19世紀(jì)的社會(huì)主義者一樣，當(dāng)馬克思最初用女性的從屬地位來(lái)表示一般社會(huì)狀況時(shí)，他并沒(méi)有真正意識(shí)到女性在社會(huì)生活中的實(shí)際從屬地位這一現(xiàn)實(shí)。

在馬克思25歲時(shí)出版的《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思討論了代表社會(huì)發(fā)展程度的男女之間的關(guān)系。在這一層面上，反映了私有制和所有權(quán)支配的關(guān)系，這種關(guān)系通過(guò)感性的形式表現(xiàn)出人的本質(zhì)和自然界之間的相互轉(zhuǎn)化。男女之間的關(guān)系揭示了男人超越自然狀態(tài)的進(jìn)步程度，在一個(gè)以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，這種關(guān)系采取了異化的形式。馬克思詳細(xì)闡述了個(gè)體的“人”（公正的人）的概念——它不僅涵蓋了所有人類(lèi)，而且將性別屬性賦予人類(lèi)。在他所展示的程度上，女性即他者，在男性統(tǒng)治下受其意識(shí)形態(tài)的影響。馬克思在《神圣家族》中采用了費(fèi)爾巴哈唯物主義的觀點(diǎn)，盡管論述內(nèi)容并未觸及家庭，但他把論述重點(diǎn)放在了女性對(duì)于男性的關(guān)系上，確切地說(shuō)集中在女性身上。因此，馬克思摒棄原有的邏輯思路，選取了女性的地位來(lái)作為社會(huì)發(fā)展的新標(biāo)志。在《神圣家族》中，女性受壓迫已不再僅僅存在于觀念領(lǐng)域中。馬克思強(qiáng)烈抨擊了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于女性觀點(diǎn)的偽善性，實(shí)際上他指出了當(dāng)前條件下女性受到非人的悲慘遭遇。

恩格斯在1888年以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為題出版了1845年的這些筆記，這個(gè)綱領(lǐng)幾乎是意外地揭示了馬克思最初對(duì)于家庭的綱領(lǐng)性定位。在1845年，馬克思恩格斯通過(guò)不同的途徑對(duì)歷史唯物論和歷史唯物主義有了暫時(shí)性的認(rèn)識(shí)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》包含著馬克思恩格斯對(duì)家庭的理論和歷史的首次全面系統(tǒng)的闡述。他們認(rèn)為，家庭作為一種社會(huì)形式是扎根于生產(chǎn)關(guān)系中的。他們認(rèn)為，滿足人類(lèi)需要的是三種并存的社會(huì)活動(dòng)。第一，人們生產(chǎn)滿足基本需要的資料。第二，這種活動(dòng)導(dǎo)致了新需要的產(chǎn)生。第三，人的再生產(chǎn)。因此在關(guān)涉女性問(wèn)題的家庭關(guān)系中以夫妻關(guān)系、親子關(guān)系的形式存在。

馬克思恩格斯的早期著作表明，他們認(rèn)為女性受壓迫問(wèn)題是十分重要的。他們根據(jù)所有能夠獲得的經(jīng)驗(yàn)資料，對(duì)以往和當(dāng)前社會(huì)中女性從屬地位的確鑿事實(shí)進(jìn)行了仔細(xì)分析。與這些丑惡畫(huà)面相對(duì)立，他們描繪了關(guān)于未來(lái)女性解放和家庭消亡的一系列圖景，盡管這些圖景顯得還有些簡(jiǎn)單。在理論上，馬克思恩格斯已經(jīng)開(kāi)始將自己關(guān)于女性問(wèn)題的立場(chǎng)與早期社會(huì)主義者帶有空想性質(zhì)的觀點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。馬克思恩格斯為女性受壓迫問(wèn)題確立了明確的理論起點(diǎn)和歷史起點(diǎn)。從理論角度看，所有的社會(huì)關(guān)系最終都可以歸結(jié)為在特定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，女性問(wèn)題也不例外，女性受壓迫最初是發(fā)生在對(duì)偶制家庭的奴隸制中，父權(quán)制社會(huì)中男性占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位。馬克思恩格斯已經(jīng)將原始資料整理歸納初步形成了自己的唯物史觀女性觀，并在他們的著作中體現(xiàn)出來(lái)。

（二）馬克思恩格斯女性觀的成熟階段

在馬克思《資本論》這一經(jīng)典文本中，女性境況、家庭、社會(huì)分工等的論斷相繼出場(chǎng)。他通過(guò)對(duì)工人階級(jí)婦女以及兒童的真實(shí)處境進(jìn)行深入的調(diào)查和剖析，并集中關(guān)注機(jī)器使用帶來(lái)的影響，辛辣地揭示了資本主義社會(huì)的吃人本相。機(jī)器極大地降低了生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)體力勞動(dòng)的要求。在資本家追求利益最大化的客觀現(xiàn)實(shí)下，婦女和兒童成為資本家雇傭工人的最佳人選。

資本主義生產(chǎn)力的飛速發(fā)展使勞動(dòng)力的樣態(tài)和結(jié)構(gòu)發(fā)生著巨大的變化。機(jī)器化大生產(chǎn)的普及使得失業(yè)率直線上升，婦女和兒童紛紛加入勞動(dòng)大軍。在眾多的生產(chǎn)部門(mén)中，婦女和兒童代替男人成為主要?jiǎng)趧?dòng)力。而且，資本主義機(jī)器化工廠驚人的生產(chǎn)力使家仆（他們中90%是女性）的數(shù)量大為增加。盡管資本主義的持續(xù)擴(kuò)張?jiān)谝欢ǔ潭壬系窒藱C(jī)械化對(duì)于雇傭的影響，但周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)嚴(yán)重?fù)p害了生產(chǎn)，降低了工資，導(dǎo)致了大量的失業(yè)，這一情況下女性承受來(lái)自家庭和社會(huì)的雙重壓力。

在《資本論》中，馬克思所做的不單單是對(duì)女性的境況、家庭等的描述性評(píng)論，他對(duì)揭示這一歷史發(fā)展所必需的理論也做出了重大貢獻(xiàn)。比如在勞動(dòng)力和工人階級(jí)再生產(chǎn)范圍內(nèi)，女性問(wèn)題得以脫離表象而本質(zhì)浮現(xiàn)，馬克思在這一點(diǎn)上建立了其女性觀的邏輯基點(diǎn)。盡管馬克思關(guān)于勞動(dòng)力和工人階級(jí)再生產(chǎn)的論述還有些不明確之處，而且這些論述一般都是提綱式的、不完善的，但他的著作為女性和家庭與一般意義上社會(huì)再生產(chǎn)之間的關(guān)系，特別是它們與資本主義生產(chǎn)方式的關(guān)系的理論奠定了基礎(chǔ)。

1878年，恩格斯出版了一部與社會(huì)主義者歐根·杜林辯論的作品，后來(lái)這部作品通常被稱為《反杜林論》。這些觀點(diǎn)包括對(duì)女性、家庭和工人階級(jí)再生產(chǎn)（通常是扼要重述他本人和馬克思早期的分析和看法）問(wèn)題的評(píng)論。恩格斯也回顧了以往作品中討論過(guò)的許多問(wèn)題：勞動(dòng)力價(jià)值的決定，機(jī)器對(duì)工人階級(jí)家庭的影響，產(chǎn)業(yè)后備軍的出現(xiàn)，作為賣(mài)淫合法形式的資產(chǎn)階級(jí)婚姻的特征等，恩格斯堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)關(guān)系是家庭關(guān)系存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系的變革必然會(huì)伴隨著家庭關(guān)系的變革。在這一語(yǔ)境下，他根據(jù)馬克思在《資本論》中的陳述，得到了一個(gè)評(píng)論性的策略推論，即這些變化的基礎(chǔ)是資本主義。

恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》被看作是關(guān)于家庭問(wèn)題、關(guān)于女性問(wèn)題的權(quán)威的馬克思主義著作。他的目的不是要提供關(guān)于女性、家庭和工人階級(jí)再生產(chǎn)的全面分析，而僅僅是將問(wèn)題的特定方面確定無(wú)疑地置于歷史和理論語(yǔ)境中。恩格斯認(rèn)為，向父系氏族制度的轉(zhuǎn)變對(duì)社會(huì)和女性地位的影響是關(guān)鍵性的。它確立了一整套社會(huì)關(guān)系，不僅有益于私有制，而且有益于整個(gè)階級(jí)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展。在恩格斯看來(lái)，由于女性參與社會(huì)化大生產(chǎn)的機(jī)會(huì)和頻率的逐漸增加，女性勞動(dòng)社會(huì)化程度不斷加強(qiáng)，男權(quán)意識(shí)形態(tài)對(duì)其的影響逐漸減弱甚至消失，工人階級(jí)家庭中的男性統(tǒng)治將日漸缺失其繼續(xù)存在的基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)家庭中女性地位的大多數(shù)簡(jiǎn)要論述，都是通過(guò)形式平等和實(shí)際平等之間的差異來(lái)表達(dá)的。他首先分析了婚姻契約與勞動(dòng)契約之間的關(guān)系。從法律上說(shuō)，二者都是可以自由締結(jié)的，因此在形式上雙方是平等的。在勞動(dòng)契約中，這種形式上的平等掩蓋了工人和雇傭者之間階級(jí)地位的差異?；橐銎跫s中包含著同樣的神秘性，因?yàn)樵谙碛兴接胸?cái)產(chǎn)的家庭關(guān)系中，子女的婚姻通常是由父母決定，子女本身并不具有婚姻的實(shí)質(zhì)決定權(quán)。事實(shí)上，婚姻雙方在法律上的平等只是一張形同虛設(shè)的空頭支票，目的只是為了掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中婚姻雙方的不平等關(guān)系。在父權(quán)制家庭和專(zhuān)偶制家庭中，家務(wù)勞動(dòng)變成了一種私人勞動(dòng)，妻子勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了變化。這兩種家庭形式都將女性排除在社會(huì)生產(chǎn)之外，并使其在經(jīng)濟(jì)上處于依附狀態(tài)，女性處于從屬地位。恩格斯指出：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能?！盵1]隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，也只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性才有可能再次進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域。恩格斯用幾段話語(yǔ)簡(jiǎn)單概括了關(guān)于女性解放條件的結(jié)論，大體上與馬克思在《資本論》中對(duì)這一問(wèn)題所做的同樣簡(jiǎn)要的論述相吻合。恩格斯推斷出，工人階級(jí)和女性群體之間在許多方面有著同一性，假如這兩者要實(shí)現(xiàn)真正意義上的社會(huì)平等、男女平等，他們首先就必須擁有法律上的平等。

二、馬克思恩格斯女性觀的哲學(xué)理路

隨著馬克思恩格斯女性觀的不斷成熟，其哲學(xué)脈絡(luò)也逐漸清晰，它在馬克思恩格斯經(jīng)典文本中汲取思想精髓，逐漸形成了完整的哲學(xué)理路。

（一）異化理論——馬克思恩格斯女性觀的唯物史觀基礎(chǔ)

異化理論在馬克思主義理論體系中占據(jù)著十分重要的地位，凡是研究中涉及女性問(wèn)題的幾乎都繞不開(kāi)馬克思的異化理論。其原因在于“異化理論是一種學(xué)術(shù)建構(gòu)，在這種建構(gòu)中馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)對(duì)人產(chǎn)生的毀滅性影響”[2]。可以說(shuō)，異化理論是貫穿在馬克思主義理論體系中的一條線索，其思想構(gòu)成了馬克思恩格斯女性觀的唯物史觀基礎(chǔ)，成為整個(gè)馬克思恩格斯女性觀的理論支點(diǎn)。

馬克思的異化概念與盧梭的權(quán)利異化、黑格爾的精神異化以及費(fèi)爾巴哈所謂的宗教是人的本質(zhì)的異化不同，但他卻沿用了“異化”這一詞匯。這個(gè)詞匯，在馬克思的話語(yǔ)體系中，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)的讓渡、轉(zhuǎn)讓之意外，更多地包含著剝奪、與主體分裂等的消極含義。正如國(guó)際知名的馬克思主義研究專(zhuān)家麥克萊倫所言：“馬克思用兩個(gè)德 語(yǔ) 詞Ent?usserung和Entfremdung，嚴(yán) 格 說(shuō)來(lái)，第一個(gè)詞強(qiáng)調(diào)了剝奪的意思，而第二個(gè)詞強(qiáng)調(diào)了某物的疏遠(yuǎn)和外在。馬克思似乎并沒(méi)有區(qū)別地使用了這兩個(gè)詞，有時(shí)并用兩者表示強(qiáng)調(diào)?！盵3]

馬克思深入闡述了異化勞動(dòng)四個(gè)方面的具體內(nèi)容，可簡(jiǎn)要地概括為：勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)活動(dòng)的異化，人的本質(zhì)的異化以及人同人相異化。馬克思對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化尤為關(guān)注，私有財(cái)產(chǎn)由此產(chǎn)生，他這樣描述私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)質(zhì)：“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)。”[4]拜物教是以物或者物的符號(hào)的形式代替或掩蓋人與人之間的社會(huì)關(guān)系，這是人與人的關(guān)系在資本主義生產(chǎn)方式下的異化，它以物化的形式表達(dá)了異化的內(nèi)容。資產(chǎn)階級(jí)商品社會(huì)是以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會(huì)，人們之間的一切關(guān)系都要通過(guò)商品、貨幣這些等價(jià)物來(lái)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系單一地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人因此也成為僅僅關(guān)心切身經(jīng)濟(jì)利益的利己主義者。馬克思認(rèn)為，異化存在的必要條件是私有制、商品交換和剝削的普遍性。

在資本主義社會(huì)條件下，女性遭受著殘酷的剝削和壓迫，即使是兒童也不能幸免。女性面臨著普遍的異化，她們的勞動(dòng)是被強(qiáng)制的，并不是自由自覺(jué)自愿的活動(dòng)。由于資本主義機(jī)器化大生產(chǎn)，機(jī)器代替了大部分手工工人，導(dǎo)致男性工人大量失業(yè)。資本家為了追逐更大的利潤(rùn)，更青睞于雇傭更為廉價(jià)的女工和童工，反觀其工作環(huán)境和條件是極其惡劣和丑陋的，女工長(zhǎng)期從事高強(qiáng)度的工作，身體和精神是極度虛弱的，童工在這種環(huán)境的熏陶下，對(duì)于家庭的依賴蕩然無(wú)存，其人生觀也是在一種畸形的環(huán)境下形成的，這一切埋下了道德敗壞的種子。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，這種境況就越嚴(yán)重，長(zhǎng)此以往惡性循環(huán)，大大增加了女性賣(mài)淫和青少年犯罪的概率。異化勞動(dòng)在女性身上淋漓盡致的表現(xiàn)使得資本主義制度人吃人的面紗被無(wú)情地揭開(kāi)。想要打破這種黑暗的局面，就必須要從根本上消滅資本主義私有制，消滅剝削。

（二）女性解放——馬克思恩格斯女性觀的認(rèn)識(shí)論目的

女性解放是女性突破傳統(tǒng)思想禁錮、爭(zhēng)取自身發(fā)展和解放的現(xiàn)實(shí)訴求，同時(shí)是女性擺脫剝削和壓迫的革命需要。誠(chéng)然，女性解放在實(shí)踐層面上也是馬克思恩格斯女性觀的認(rèn)識(shí)論目的。由于近代工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展，其為女性解放提供了必要的外部條件，使得女性解放這一議題受到越來(lái)越多的關(guān)注。著名哲學(xué)家羅素認(rèn)為，近代女性獲得政治權(quán)利的速度之快主要取決于民主理論和女性勞動(dòng)社會(huì)化的影響。天賦人權(quán)是人人應(yīng)該具有的權(quán)利，然而卻單獨(dú)把女性排除在外，早期成文的法律條文保障的顯然不是女性的權(quán)利。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)之于女性是不公平的。然而，僅僅有權(quán)利的保障對(duì)于女性解放來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，女性解放從觀念到現(xiàn)實(shí)需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過(guò)程。

美國(guó)未來(lái)學(xué)家奈斯比特指出，女性解放在遙遠(yuǎn)的狩獵和農(nóng)耕時(shí)代是不可能發(fā)生的，由于生產(chǎn)力水平的低下，女性參與公共生活勞動(dòng)實(shí)踐的可能性幾乎不存在，因而處于附屬于男子的地位。只有在生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，才能為女性參與社會(huì)勞動(dòng)提供有利的外部環(huán)境。馬克思恩格斯在肯定資本主義積極作用的同時(shí)也揭示了資本主義的黑暗面。在資本統(tǒng)治下，女性受到了來(lái)自社會(huì)和家庭等方面的殘酷剝削，逐漸被異化、物化。女性生存本身受到了挑戰(zhàn)，何以談?wù)摻夥?？在現(xiàn)實(shí)生活面前，女性被物質(zhì)徹底征服，成了物的奴隸、生活的奴隸以及男性統(tǒng)治的奴隸。

政治解放是女性解放的前提條件，對(duì)于女性解放來(lái)說(shuō)，政治解放是必須的，但是純粹的政治解放是非常片面的，遠(yuǎn)不能滿足女性徹底解放的需要。正如西方馬克思主義者梅扎羅斯指出，“盡管女性解放事業(yè)在19世紀(jì)和20世紀(jì)取得了一些進(jìn)展，比如，婦女可以參加參政議政，針對(duì)婦女的一些歧視性立法也廢除了。但是這些變化并不能從根本上影響結(jié)構(gòu)不平等的物質(zhì)權(quán)利關(guān)系”[5]，在資本統(tǒng)治下，女性平等只能是象征性的、浮于形式的。

恩格斯十分注重經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)于女性解放的重要性，因此在女性政治解放的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)解放也勢(shì)在必行。他提出女性解放的首要條件是全體女性參與到社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中去，從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，從根本上消除女性對(duì)男性經(jīng)濟(jì)上的依賴，切斷男性經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治女性的根源，從而為爭(zhēng)取男女平等提供有利條件。女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)于女性主體意識(shí)的喚醒有著至關(guān)重要的作用，女性不再被家庭所困，逐漸形成豐富的社會(huì)關(guān)系，成為“現(xiàn)實(shí)的人”。由于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)的不同，資產(chǎn)階級(jí)女性并沒(méi)有機(jī)會(huì)參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，她們沒(méi)有機(jī)會(huì)擺脫其社會(huì)關(guān)系的狹隘性，依然處于被壓迫的地位。

根據(jù)馬克思恩格斯關(guān)于女性解放的闡述，其對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注已經(jīng)由局部（女性解放）擴(kuò)大到整體（人類(lèi)全面解放）。從這一點(diǎn)出發(fā)，女性解放應(yīng)被放置于全人類(lèi)解放的框架中，以聯(lián)合革命的方式尋求自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯認(rèn)為實(shí)現(xiàn)女性解放需要一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，并且只有和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系起來(lái)，女性解放才有可能真正地實(shí)現(xiàn)。

（三）兩性和諧——馬克思恩格斯女性觀的辯證法訴求

兩性關(guān)系作為一種悖論式的存在，是人類(lèi)社會(huì)的最基本關(guān)系，兩性和諧是人們孜孜不倦的追求。在承認(rèn)性別差異性的原則上實(shí)現(xiàn)兩性和諧，在差異與和諧之間達(dá)成某種平衡，需要用哲學(xué)的方式來(lái)解答。兩性和諧隱含著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法關(guān)系，以一種隱喻的方式存在于馬克思恩格斯女性觀的范疇中。因此，兩性和諧不僅是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，更是馬克思恩格斯女性觀的辯證法訴求。

黑格爾在《美學(xué)》中，是這般描述“和諧”一詞的：“比單純的符合規(guī)律更高一級(jí)的是和諧?！椭C一方面見(jiàn)出本質(zhì)上的差異面的整體，另一方面也消除了這些差異面的純?nèi)粚?duì)立，因此它們的相互依存和內(nèi)在聯(lián)系就顯現(xiàn)為它們的統(tǒng)一?！盵6]由此可見(jiàn)，和諧即對(duì)立面的相互統(tǒng)一、相互平衡。從這個(gè)意義上來(lái)講，和諧并不能完全和同一性畫(huà)等號(hào)，而“對(duì)立是和諧的前提，和諧是對(duì)立的結(jié)晶，離開(kāi)對(duì)立無(wú)和諧可言。對(duì)立造成多種多樣的和諧”[7]。在這一層面上來(lái)說(shuō)，和諧重點(diǎn)體現(xiàn)在對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)和協(xié)調(diào)之后達(dá)到的理想狀態(tài)。因此，和諧是中和對(duì)立的兩個(gè)方面的結(jié)果，是對(duì)立雙方達(dá)到統(tǒng)一的外在表現(xiàn)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，建立在排他、自由、平等的基礎(chǔ)上的強(qiáng)烈而持久的愛(ài)情，具有崇高的道德價(jià)值：愛(ài)情是人類(lèi)兩性關(guān)系發(fā)展的最高表現(xiàn)形式，是兩性和諧的基礎(chǔ)，是人的社會(huì)本質(zhì)的體現(xiàn)和肯定。兩性關(guān)系作為一種特殊的情感關(guān)系與其他社會(huì)關(guān)系區(qū)別開(kāi)來(lái)。它不僅具有社會(huì)性，還具有情感性。兩性關(guān)系的情感性在兩性和諧過(guò)程中起到了平衡、中和、化解兩性關(guān)系社會(huì)性矛盾的重要作用。所以，這種意義上的兩性關(guān)系是以個(gè)體本位論為基礎(chǔ)的，誠(chéng)然，個(gè)體本位實(shí)際上是指：“個(gè)體的類(lèi)化，個(gè)體的人化?！恳粏蝹€(gè)的人都成為人，都具有了人的本質(zhì)，獲得了人格性?！盵8]這可以看作是兩性關(guān)系發(fā)展的一個(gè)歷史性跨越。雖然如此，這種兩性關(guān)系依然是以物的依賴性為基礎(chǔ)的，但其實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)的異化。伴隨著女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，其追求自由個(gè)性的動(dòng)機(jī)越來(lái)越成熟。

事實(shí)上，爭(zhēng)取女性解放其價(jià)值訴求就是要實(shí)現(xiàn)兩性和諧。兩性和諧是衡量?jī)尚躁P(guān)系健康發(fā)展的根本指標(biāo)，一定程度上它既相對(duì)保全了人的自由個(gè)性，又避免了兩性之間的對(duì)立沖突。兩性和諧是男女兩性完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，其一體性關(guān)系盡現(xiàn)?！安贿^(guò)，這種一體關(guān)系不是直接性的統(tǒng)一，而是人們自覺(jué)建立的以差別和對(duì)立甚至否定為內(nèi)容的統(tǒng)一?！盵9]

（四）人的自由全面發(fā)展——馬克思恩格斯女性觀的哲學(xué)歸宿

人類(lèi)自由全面發(fā)展理論是整個(gè)馬克思主義理論體系中最具生命力的組成部分之一。在某種意義上，甚至可以說(shuō)，人的自由全面發(fā)展既是一種概念，更是一種觀察、分析人與社會(huì)的方法。這種觀念與方法所指向的“人”的發(fā)展，不是專(zhuān)屬某一階級(jí)或集團(tuán)的特殊發(fā)展，而是涵蓋著包括女性在內(nèi)的一切受壓迫階級(jí)的“全人類(lèi)”的普遍發(fā)展。人的自由全面發(fā)展不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，同時(shí)也是馬克思恩格斯女性觀的哲學(xué)歸宿。正如恩格斯所指出的，人的全面發(fā)展就是“使社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”[10]。

馬克思終生堅(jiān)信，自由是人的本質(zhì)，自由是人的本性和權(quán)利。馬克思這里所說(shuō)的“自由”是指人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)擺脫了肉體的直接需要和物種繁衍的需要而進(jìn)行的自由的、有意識(shí)有目的的生產(chǎn)勞動(dòng)。如果人的勞動(dòng)自由性被剝奪，其自覺(jué)性就無(wú)從談起，更不用提創(chuàng)造性。這種意義上的勞動(dòng)便是一種被迫的、痛苦的、重復(fù)的機(jī)械化勞動(dòng)。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)異化的現(xiàn)象普遍存在。女性在被異化充斥的環(huán)境下勞動(dòng)，自己的精神和肉體都備受摧殘，其本質(zhì)力量并沒(méi)有得到體現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上退化為動(dòng)物性的勞動(dòng)，主要體現(xiàn)在：人們僅僅為了滿足自己肉體的需要而進(jìn)行生產(chǎn)，勞動(dòng)的性質(zhì)由自由、自覺(jué)轉(zhuǎn)向了被迫、強(qiáng)制。由此可見(jiàn)，異化勞動(dòng)是違反人性的。

對(duì)于女性而言，所謂的實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，主要是指實(shí)現(xiàn)女性社會(huì)價(jià)值和生命價(jià)值的統(tǒng)一，讓女性擁有追求自由全面發(fā)展的權(quán)利，使其成為一個(gè)完整意義上的“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思恩格斯認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，主要應(yīng)通過(guò)打破與原有人群的狹隘的聯(lián)系，超出原有的自然生存的需要，發(fā)展出新的歷史需要，并在這一過(guò)程中重新塑造人的社會(huì)性和個(gè)性。具體來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)該建立一種新的社會(huì)制度取代過(guò)去的壓迫、剝削女性的舊制度，在這種新制度下，女性可以得到和男性平等的社會(huì)地位、社會(huì)待遇，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力，擺脫對(duì)男性的經(jīng)濟(jì)依附，從而使女性和男性一樣成為社會(huì)的真正主人。恩格斯還對(duì)女性獲得解放提出了兩點(diǎn)建議：一是允許女性進(jìn)入公共生產(chǎn)領(lǐng)域；二是把私人生產(chǎn)領(lǐng)域收歸地方團(tuán)體。這逐漸成為馬克思主義者以及后來(lái)共產(chǎn)主義者的信條。

由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯把女性解放置于整個(gè)人類(lèi)解放之中，這也充分體現(xiàn)出馬克思主義基本理論體系的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性、完整性。馬克思主義基本理論是一種回歸人的本質(zhì)，引領(lǐng)全人類(lèi)走向自由的理論，女性解放作為其理論體系的一部分，也應(yīng)遵循其思想導(dǎo)向，由女性解放到人的解放，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

注釋

[1]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第181頁(yè)。

[2]【美】奧爾曼：《異化：馬克思論資本主義社會(huì)中人的概念》，王貴賢譯，北京師范大學(xué)出版社2011年版，第161頁(yè)。

[3]【英】戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，王珍譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年版，第126頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第186頁(yè)。

[5]【英】梅扎羅斯：《超越資本》（上冊(cè)），鄭一明等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第251頁(yè)。

[6]【德】黑格爾：《美學(xué)》第1卷，朱光潛譯，商務(wù)出版社1996年版，第180頁(yè)。

[7]袁鼎生：《西方古代美學(xué)思潮》，廣西師范大學(xué)出版社1995年版，第54頁(yè)。

[8]高清海：《哲學(xué)文存》，吉林人民出版社1997年版，第130頁(yè)。

[9]高清海、胡海波等：《人的“類(lèi)生命”與“類(lèi)哲學(xué)”》，吉林人民出版社1998年版，第239頁(yè)。

[10]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第243頁(yè)。